返回首頁 | 返回本書目錄 |

 

出埃及記第十三章拾穗

 

【出十三1「 耶和華曉諭摩西說:」

   〔暫編註解〕耶和華對摩西說 這句話是這整大段經文(116)的開場白。

         本節至16節講頭生的人與牲畜歸給神的例,和無酵餅的例。

 

【出十三13 分別為聖】 任何母親的第一個男胎都被視為是神明所有的。這概念在古代近東有時導致以孩童為祭,來保證豐饒。此外在祖先崇拜的制度中,長子所繼承的是作為家中祭司的職任。在以色列中,這信念所導致的是分別為聖──長子撥給神在祭儀或在聖殿中事奉。長子可以從這處境中贖回,按以色列律法的規定,其地位由利未人所取代(民三1113)。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出十三2{\Section:TopicID=164}以色列中凡頭生的,無論是人是牲畜,都是我的,要分別為聖歸我。」

   〔暫編註解〕每個家庭的長子必須奉獻給神。在氏族社會裡,長子代表整個家族;奉獻長子表明全家族的生命都屬於神。牲畜的頭生和土產的初熟也是這個意思。

         分別為聖歸神的定例,是要以色列人紀念神怎樣用逾越羊羔的血,保護了以色列人,並接納他們全族為祂的長子(四22)。

         對牲畜來說,“歸給耶和華”指奉獻為祭(十三15;創二十二2);對人來說,人不可獻為祭,但可以分別為聖,在會幕裡侍奉神。利未人被揀選代替所有以色列人的長子,作活的祭物,在會幕裡侍奉(民三12;八1416)。因此以色列人要用銀子來贖自己的“長子”(民三4648)。以色列全民族因此算為一個侍奉神的民族(十九46)。

         “頭生”的牲畜和初熟的土產,也要獻給神。初熟的土產歸祭司(民十八1213),頭生的牲畜獻為祭(利二十二27),但不潔淨的牲畜不可當作祭物,要用羔羊來代替,稱為“代贖”;否則,要將它打死(民十八17)。

         驢是重要的耕畜(參九3),但不潔淨,也要用羊羔代贖(13節)。

         “要分別為聖歸我”。意思是:視所有人類與牲畜中頭生的為屬於神的(比較12,13節)。

         「分別為聖」:可解作「獻上」,或「將它當作屬神的」兩個意思;基督也是將自己無瑕 的獻給神(來9:14)。

         以色列中凡頭生的……都是我的,要分別為聖歸我 主神既是萬物的創造者,就是賜我們予萬有者,我們的一切都屬於祂。祂對我們的要求,並不是全體都歸回給祂,乃是因祂在埃及藉池跼他們頭生的而將選民救贖出來,故此祂要求凡對救贖有感恩之心的人,將頭生的分別為聖歸給主神。因此,這獻上頭生的或初熟的果子,就不但與神創造萬物,為萬物的賜給者,有曲K切的關聯,更與祂救贖的工作和我們對其救贖的感恩之心,有曳`切的聯繫。

 

【出十三3「摩西對百姓說:“你們要紀念從埃及為奴之家出來的這日,因為耶和華用大能的手將你們從這地方領出來。有酵的餅都不可吃。」

   〔暫編註解〕摩西對百姓說 這是接續第12節,在主神曉諭摩西後,摩西就去對百姓話了。這百姓的原文是  'am,是指神所揀選的子民。

         有酵的餅都不可喫 請參看十二15的註釋{\LinkToBook:TopicID=520,Name=十二15}

         3~16摩西對百姓講述有關無酵節(3-10)及分別為聖(11-16)之例。這兩段乍看毫無關連,其實卻有顯著相應的地方。二者都提及進應許地(5, 11)。都著重兒子的發問及家長應作的答覆(8, 14),都強調在手上的紀念記號(9, 16),也都引用同一救贖的公式作答(9, 16)。他們守無酵節,並將首生的分別為聖,都是為了紀念神在埃及的救贖。

 

【出十三4「亞筆月間的這日是你們出來的日子。」

   〔暫編註解〕亞筆月 這是古迦南人的月份名。原意是「青穗」,特指那時小麥已長穗,是現今陽曆的四月間。這是以色列北方的人受迦南人影響而使用的月份名。

         亞筆月。第一次提到這個月的名稱。關於亞筆月在希伯來宗教年曆中的意義和地位,見出12:2注釋。

         你們出來。見出12:37,51

 

【出十三4 亞筆月】 亞筆月相等於公曆的三月至四月。這是古名,後來的以色列曆法稱之為尼散月。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出十三5「將來耶和華領你進迦南人、赫人、亞摩利人、希未人、耶布斯人之地,就是他向你的祖宗起誓應許給你那流奶與蜜之地,那時你要在這月間守這禮。」

   〔暫編註解〕迦南人……流奶與蜜之地 請參看三8的註釋{\LinkToBook:TopicID=233,Name=8}。撒瑪利亞抄本在這節加上比利洗人和革迦撒人。七十士譯本亦有這七族的名稱,但次序不同。

         迦南人……之地。見出3:8注釋。

         就是他……起誓。見創15:1824:7;參出6:8

         這禮。見出12:25

 

【出十三5 迦南諸族和流奶與蜜之地】 有關迦南諸族和流奶與蜜之地的討論,請參看三章710節和三章8節的註釋。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出十三6「你要吃無酵餅七日,到第七日要向耶和華守節。」

   〔暫編註解〕你要喫無酵餅七日 七十士譯本和撒瑪利亞抄本在此是「六」。注意:並不像十二16提到頭一和第七日當有聖會,以及不可作工等。

         6-8節重複了出12章,特別是第15,16,19,26,27節中的各種說法和規定。

 

【出十三610 無酵節】 有關無酵節(除酵節)的討論,請參看十二章1420節的註釋。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出十三7「這七日之久,要吃無酵餅;在你四境之內不可見有酵的餅,也不可見發酵的物。」

   〔暫編註解〕在你四境之內不可見有酵的餅,也不可見發酵的物 這堣ㄣㄢ薵怚盛q以色列的會中剪除的話(參看十二19)。

 

【出十三8「當那日,你要告訴你的兒子說:‘這是因耶和華在我出埃及的時候為我所行的事。」

   〔暫編註解〕當那日,你要告訴你的兒子說…… 這段記述明顯是為教育之用──要告訴你的兒子,而不是為律例之用。

 

【出十三9「這要在你手上作記號,在你額上作紀念,使耶和華的律法常在你口中,因為耶和華曾用大能的手將你從埃及領出來。」

   〔暫編註解〕這裡和16節的主旨,是要以色列人的後代永遠在心裡紀念神領他們出埃及的大能作為。以色列人被擄到巴比倫回來後,真的照這裡所說的,用皮革做成兩個備有經文的小方盒,一個戴在額前,一個戴在左手。經文寫在羊皮上,抄有《出埃及記》十三110,1116;《申命記》六49;十一1321的經文。這種皮盒可能就是《馬太福音》二十三5所記的“佩戴經文”。經文盒到耶穌時代已成裝飾品,早失原來的意義。

         根據本節,以及申命記六章8節和十一章18節,有些猶太人今天仍然佩帶一些經匣(繫在前額和左臂上,裝載部分律法經文的小皮袋)。至於這做法及其弊病的詳細描述,參看馬太福音二十三章5節的腳註。

         「這要在你手上作記號」:不應作字面解、以為真要將律法寫在皮條上,然後佩戴在手上(或額上)作為紀念。摩西其實是以隱喻提醒以色列人──他們原是神救贖出來歸自己的。

         這要在你手上作記號…… 請參看本章16節的註釋{\LinkToBook:TopicID=566,Name=十三16}

         是說在心靈和思想中,在理智和情感上接受公義的原則,在生活中運用這些原則。

 

【出十三9 護身符】 古代近東的人經常佩帶 * 護身符,以求避除邪靈。他們相信貴金屬和寶石最為有效,有時更內藏有法力的字句或咒語。護身符在以色列遭禁,但其概念卻被改裝為對律法的紀念(和這個節期一樣);其他經文(見:申六8)亦描述它內藏經文或祝福等,作為實質的紀念。可作例證的,有一九七九年在耶路撒冷城外不遠處的前被擄時期古墓中挖掘到的銀製小卷。這些小卷中藏有民數記六2426的祝福,是現存最古的聖經片段。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出十三10「所以你每年要按著日期守這例。’”」

   〔暫編註解〕所以你每年要按忖暾薯u這例 年年要按日期慶祝這節期,為的是有機會可作教導兒孫有關主神大能的作為。

 

【出十三11「“將來,耶和華照他向你和你祖宗所起的誓將你領進迦南人之地,把這地賜給你,」

   〔暫編註解〕聖經所講的歷史事件,不只要我們作回顧,也要前瞻。但無論是回顧或前瞻,為的就是要教訓我們現在的人。所以在這兩節經文中,作者要讀者,正如當年摩西要他的聽眾實行將來進迦南人之地後所要做的一樣。

         迦南人 請參看三8的註釋{\LinkToBook:TopicID=233,Name=8}

 

【出十三1116 獻頭生牲畜為祭】 頭生的牲畜要獻為祭物,表示對耶和華的謝意;惟驢子不得認可。迦南人有偶爾犧牲驢子的習慣,* 馬里文獻亦記載了堅定盟約的儀式中,有一步是獻驢為祭。作為重要的馱獸,可能是驢子不得作為祭牲的理由。驢子和兒子一樣必須贖出來──即以別的祭牲取代之。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出十三12「那時你要將一切頭生的,並牲畜中頭生的,歸給耶和華;公的都要屬耶和華。」

   〔暫編註解〕「要將 ...... 歸給」:按原文直譯是「使之越過某些事物」(例如越過水澤);「歸給」這字常常形容異教徒把自己的兒女獻上為祭歸給外邦神(王下16:3; 23:10), 所以在這節內,這字帶有獻為燔祭之意。

         你要將一切頭生的,並牲畜中頭生的,歸給耶和華 將頭生的歸主的主題,是以色列人很古的習俗。

         公的都要屬耶和華 並不是「一切」頭生的──這「一切」之中仍有規定,就是只有頭生的男子和頭生的公牲畜。

 

【出十三12~14 <syncBible ref=13:12-14>“以色列人頭生的男孩和雄性牲畜,都歸給神(都要贖回)”是甚麼意思?】

以色列人出埃及的那一夜,所有頭生的男孩,都因門框上塗上羔羊之血而免於被殺。因為神拯救了他們,所以祂有權利要求將這些歸給祂。不過神吩咐他們,要用銀子把頭生的男孩贖回。這種禮儀有三個目的:(1)使以色列人想起神免去他們長子的死亡,釋放全民脫離為奴之地。(2)它顯明神極度重視人類的生命,跟異教有天壤之別,拜假神的人相信假神喜愛殺人獻祭。(3)它預表將來主耶穌基督要為我們付上贖價,一次性將我們買回並永遠歸與神。——出埃及記注釋(靈修版聖經注釋)

 

【出十三13「凡頭生的驢,你要用羊羔代贖;若不代贖,就要打折它的頸項。凡你兒子中頭生的都要贖出來。」

   〔暫編註解〕參十三2注。此處沒有說明用什麼代價來贖,也許用牲畜。《民數記》十八16說,贖價是“按聖所的平,用銀子五舍客勒”。

         “驢”是一種不潔的動物(利一一27),因此不能獻給神。以色列人或要把牠殺死,或用一隻羊羔代替來獻祭。(對於其它不潔的動物,做法也一樣;比較民一八15。)“代贖”的意思是“付出代價來買回”。

         「驢」:是很有用但屬不潔的動物,所以要藉羔羊代贖;若不代贖,就要被打折頸項(避免血流出),它這樣被毀之後也可當為供物獻給神。這裡特別提到驢,因它是從埃及帶出來唯一荷負重載的動物。人所生的絕不能用作獻祭,所以要代贖(大概是獻上代贖祭牲)。

         凡頭生的驢,你要用羊羔代贖 如果是頭生的牛,要獻為祭(見15節)。但不是祭牲,故用小替為祭。

         凡你兒子中頭生的都要贖出來 怎樣贖出來?民數記告訴我們:每人五舍客勒銀子(民十八16)。在民三12則說是用當年的利未人代替以色列頭生的人。當年頭生的人多出利未人二七三名,僅將這二七三名每人五舍客勒的銀子,交給了祭司亞倫和他的兒子(民三4651)。

 

【出十三14「日後,你的兒子問你說:‘這是什麼意思?’你就說:‘耶和華用大能的手將我們從埃及為奴之家領出來。」

   〔暫編註解〕日後你的兒子問你說…… 請參看十二2627的註釋{\LinkToBook:TopicID=531,Name=十二2627}

 

【出十三15「那時法老幾乎不容我們去,耶和華就把埃及地所有頭生的,無論是人是牲畜,都殺了。因此,我把一切頭生的公牲畜獻給耶和華為祭,但將頭生的兒子都贖出來。」

   〔暫編註解〕直譯為“法老硬著心不容我們去”。參出4:21注釋。

 

【出十三16「這要在你手上作記號,在你額上作經文,因為耶和華用大能的手將我們從埃及領出來。’”」

   〔暫編註解〕參十三9注。

         “經文”(經文匣子)。從一個解作“禱告”或“禱告匣子”的字而來。參看第9節的腳註。

         這要在你手上作記號,在你額上作經文,因為耶和華用大能的手將我們從埃及領出來 這經文的原意是要聽眾緊記此吩咐,正如善忘的人做記號在手上,或把它當經文般惦念在兩眉中間的上端(這是古以色列人認為記憶的所在)。可是,後期的猶太人卻把這經文按字句來解釋,而做了兩個立方型的小皮盒作為經文佩戴盒,一個纏在左臂,一個戴在額上。他們將以下的經文抄在小羊皮紙上置於盒中:出十三116;申六49,十一1321。耶穌指責法利賽人「將佩戴的\cs9經文做寬了」(太廿三5),所指的就是這東西。

 

【出十三17「法老容百姓去的時候,非利士地的道路雖近,神卻不領他們從那裡走;因為神說:“恐怕百姓遇見打仗後悔,就回埃及去。”」

   〔暫編註解〕“非利士地的道路”可能指沿地中海岸通往巴勒斯坦西南的軍用道路,始自埃及邊防要塞洗錄(Zilu)上達巴勒斯坦西南的拉非亞(Raphia),是自埃及去迦南的近路。但因埃及人沿邊境設有防守要塞,而非利士人又是好戰的強敵,兵凶戰危,以色列人畏縮之餘,很可能要求重返埃及,所以神領百姓繞道走曠野的路。

         神不容許以色列人行走那沿地中海岸前往巴勒斯坦的直接路線(這路線只需要走幾個星期的路程)。這路線有埃及軍隊嚴密防守,但更重要的是,以色列人要前往西乃山赴一個神聖的約會(參看三12)。

         刻畫出神的決定及計畫,並解釋以色列人為何會循一個意料不到的方向前進。

         「非利士地的道路」:應譯為「前往非利士的道路」,這本是最直接和最短的路程。

         非利士地的道路雖近 非利士人又稱迦斐託人(申二23),他們原是從地中海的迦斐託島侵入大陸的人(摩九7;耶四十七4)。迦斐託島大概是現今的革哩底島(多一12)。他們在主前十二世紀入侵埃及,為埃及第二十朝的蘭塞三世(Ramesses III, ca. 11831152 B. C. )所擊敗,乃沿西乃半島北上,而居於迦薩一帶的五城地區(書十三3)。現今的巴勒斯坦地或人,就是從原文的非利士地或人而音譯的。由疏割往迦南,走這條西乃半島北部的非利士道路(即古代聖地三條道路中的沿海道路),乃是最近的道路

         神卻不領他們從那堥 我們之所以把這一大段經文(十三17∼十四31)仍然放在「出埃及」的傳統之下,因為在這大段中,我們多次看到,主神不單領以色列人出埃及,也領導他們當走的道路和不當走的道路。

         因為神說,恐怕百姓遇見打仗後悔,就回埃及去 這條沿海道路是有埃及的防兵和堡寨的。但在古代,西乃半島往南的道路,埃及防堡更多,因為他們的銅礦和各種寶石與珍珠的採集,都在蘇彝士灣和近紅海處。

 

【出十三17問:何以神不准百姓走非利士地的近路?】

答:非利士地的道路雖近,神卻不要他們從那裡走,原因是:「恐怕百姓遇見打仗後悔,就回埃及去 」。神既用大能的手將百姓救出來,祂不願意百姓再回埃及去。此事可作我們信徒的教訓。我們既從世界出來,斷乎不可再回到世界那裡去。信徒當和世界的罪惡完全斷絕。正如保羅所說:「就我而論,世界已經釘在十字架上,就世界而論,我已經釘在十字架上」。(加六14)── 趙世光《聖經寶藏》

 

【出十三17 非利士地的道路】 通往非利士地的道路,是指從埃及到巴比倫,穿越肥腴月彎(Fertile Crescent),名叫大幹道的主要道路。這幹道沿地中海岸北上,穿過巴勒斯坦南部的非利士屬地,然後在貼近迦密山脈南麓的耶斯列谷轉往內陸。埃及人稱經西乃半島北部的部分為賀如司之道(Way of Horus),並且嚴力防守。因為除商旅以外,軍隊走的也是這條路。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出十三17~18 <syncBible ref=13:17-18>以色列人何時離開埃及?】

對以色列人究竟在何時離開埃及,有兩個解釋。認為是早期的,說他們在西元前1446~1445年之間離開;認為是在後期的,則定在西元前1300~1220年之間。前者的依據是 " 以色列人出埃及地後480年,...... 開工建造耶和華的殿 "(參王上6:1)。幾乎所有的學者都同意,所羅門是在西元前966年建造聖殿的,加上480年就是西元前1446年。後者則覺得480年不能按字面理解,因為以色列人曾為法老建造比東和蘭塞這兩個貯貨城(參出11),蘭塞是照法老蘭塞二世所起的名字,他在西元前1290年前後即位,作王六十五年。不管是哪一種看法,總之神是照祂的應許,領以色列人出了埃及,既表明祂的大能,又表達祂對自己百姓的大愛。——出埃及記注釋(靈修版聖經注釋)

 

【出十三18「所以神領百姓繞道而行,走紅海曠野的路。以色列人出埃及地,都帶著兵器上去。」

   〔暫編註解〕以色列人離開埃及時攜有一些武器,萬一遇埃及邊防軍,也可以一戰。他們帶兵器的事除此處外,六26也說他們是按軍隊的編組方法出埃及,沿途“安營”的(20節;十四2,9,19,20)。埃及的戰車隊由法老自己率領在後追趕(十四510)。這一切都說明,以色列人攜有本身力量能配備的武器同行。不過,這枝毫無訓練的“軍隊”,又有大群婦孺與牲畜隨行,決非裝備精良的埃及軍隊的對手。他們能夠勝利,因為有耶和華神為他們爭戰(十四14)。

         過“紅海”的地點可能是蘇彝士灣的北臂,即今天蘇彝士港以南。雖然這片語在字面上的意思是“蘆葦的海”,但卻是指紅海,並非只是一片沼澤地(另參看民一四25;徒七36;來一一29)。“帶兵器”。為這次長途路程而作組織和裝備。他們也許有武器的配置,絕對不象逃亡者那樣散亂沒有秩序(比較七4)。

         「紅海」:原文是蘆葦海。這與我們所認識的紅海或蘇彝士灣無關,大概是現今的孟沙勒湖的南半部。

         神領百姓繞道而行,走紅海曠野的路 原文的紅海,正譯應作「蘆葦」或「蘆葦湖」,與現有的紅海不同。最可能的地方,是現今的蘇彝士灣至地中海區中間的一些原被蘆葦遮蓋的湖泊或沼澤地區(參看本書緒論的「紅海指的是哪個{\LinkToBook:TopicID=132,Name=2 紅海指的是哪個海})由這地區過去,就已經出了古代的埃及邊境而到了西乃半島的曠野地帶。所以現代有些學者認為十三17∼十四31,是屬於「到曠野」的傳統,而不是「出埃及」的傳統。

         以色列人出埃及地,都帶戍L器上去 有些學者認為以色列人出埃及時已經成為軍隊(六26)。那是不切實際的(見本書六20的註釋{\LinkToBook:TopicID=347,Name=20})。他們出埃及時帶戍L器上去,卻是可靠的。因為奴隸在工作時不可能有兵器;但他們出埃及時卻可在工地拿或向埃及人索要(參看十二3536),藉以準備在防堡被拒通過時的作戰之用。

 

【出十三18 紅海】 譯文中的「紅海」,希伯來原文作蘆葦海Yam Suph)──好幾個水域都可以此為名。名字所指的大概是蒲草。這種葦草從前在蘇彝士灣和地中海之間的沼澤地帶生長得極茂盛,但如今絕大部分已經被蘇彝士運河所消滅。這種葦草只在淡水生長。從蘇彝士灣北行,沿途經過的湖泊有苦湖(Bitter Lakes)、廷薩湖(Lake Timsah)、巴拉湖(Lake Balah),最後的是地中海旁的門札萊湖(Lake Menzaleh)。以色列沿著圖米拉特乾河行進,就會走到廷薩湖。是以這湖經常被認為就是蘆葦海,但其他湖泊都各有其支持者。以色列人起先若是朝西北前行,回頭就會來到巴拉湖邊。然而若是朝西乃地區前進,他們肯定不會走在蘇彝士灣西岸,況且這地點亦超過經文所述(離疏割約120哩)太多了。因此「紅海」的譯文雖然導致這地點廣被接受,它卻是可能性最低的一個。除了按地理特色譯作「蘆葦海」以外,另一個說法認為「滅海」才是正確的翻譯。按這理解,水被分開,就是比喻古代近東創世神話中,代表混沌之水被制服,神的仇敵被擊敗的主題。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出十三18~19這奡ㄓ峊H色列人『以戰鬥的陣容』前進,乃是要強調他們不是一些散兵游勇之逃命。這埵P樣提及約瑟在創世記五十章廿五至廿六節記載的已用香料裹好的身體(用『骸骨』並非含有他的身體已經腐朽之意),雖然他們離去匆促,但一切卻是依戌葷レ獢C凡是神掌管之處,急速不會變成恐慌。──《每日研經叢書》

 

【出十三19「摩西把約瑟的骸骨一同帶去;因為約瑟曾叫以色列人嚴嚴地起誓,對他們說:“神必眷顧你們,你們要把我的骸骨從這裡一同帶上去。”」

    約瑟的骸骨」本節承接創世記五十章25節及當時許下的諾言。約瑟和乃父雅各一樣從來沒將埃及看為家鄉,因而要求葬在迦南(來十一22)。正如上一代的南洋華僑,依然不願葬在中國以外的地方。創世記五十章13節證明,「骸骨」嚴格來說是約瑟的木乃伊。約書亞記二十四章32節記載約瑟如願以償,得以埋葬在示劍。但這願望卻非感情用事,而是最後一次向神的應許表示信心。──《丁道爾聖經註釋》

   〔暫編註解〕參《創世記》五十25

         至於“約瑟的骸骨”,參看創世記五十章25節和約書亞記二十四章32節。

         摩西把約瑟的骸骨一同帶去 約瑟的墓在北國的示劍地(書廿四32)是一個事實。約瑟要以色列人起誓將他的骸骨搬葬以色列地(創五十25)。

 

【出十三20「他們從疏割起行,在曠野邊的以倘安營。」

   〔暫編註解〕“疏割”:看十二31注。以倘的位置不詳。《民數記》三十三6說其地在曠野邊上。有的考據說,以倘為埃及東邊的邊防要塞,或在疏割以東。

         「以倘」:既然是在曠野邊(民33:8), 所以大概位於疏割之東。

         從疏割起行,在曠野邊的以倘安營 有關疏割,請參看十二37的註釋{\LinkToBook:TopicID=544,Name=十二37}以倘的原義是「海」或「與他們同在」。這不是埃及文,所以至今無法在埃及文件或古地名中找到。大概如經上所記,是埃及境靠近曠野和海之地。

 

【出十三20 疏割】 學者考據大都認為疏割就是圖米拉特乾河東端的馬斯庫塔遺址。按古埃及文獻這地區為特葉庫(Tjeku),這個埃及語名字等同於希伯來語的疏割。以倘與埃及語的 htm「碉堡」相同,可能是指這地區任何一個堡壘。神在十四章2節要他們掉頭轉回,表示旅程第一個階段時他們是沿著非利士地的道路行走。若然,以倘最有可能便是西勒(Sile),即現代的阿布塞法遺址(Tell Abu Sefa)。這是古代守衛前線第一個堡壘的所在地,也是遠征迦南慣常的起點。在此十四章13節詳細解釋了十三章1718節。問題是西勒離疏割有五十哩之遙,要幾天才能走到。此外,在蒲草紙文獻阿納斯塔西第六蒲草紙中,又提到法老梅雷他(主前十三世紀末)在特葉庫附近,另外還有一座堡壘(至於出埃及可能的路線之一,可參看地圖一)。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出十三20~21以倘是什麼地方?以倘是埃及與曠野的邊界,過了曠野,向東北走,就是迦南地。神要以色列民晝夜不停的往前走,不能在沿途耽擱,因為他們離開埃及還不很遠。神用什麼方法使他們日夜前進呢?請看出十三21「日間耶和華在雲柱中領他們的路,夜間在火柱中光照他們,使他們日夜都可以行走 」,這雲柱不像平時所看見的浮雲,它乃是引導以色列民的記號。火柱是為著在夜間保護他們,引導他們,供給他們熱力的。神所以要他們日夜行走的原因,就是要他們離開埃及越遠越好。在現在時代中,神不也是差遣聖靈引導我們行走天路麼?我們有時候偏行己路,不肯隨聖靈的引導,結果就受苦受冤。其實,我們應當在無論大小事情上,都得尋求神的旨意,隨從祂的引導。如此你的道路非但不會走錯,而且心中常有一種不能言喻的滿足。神是信實的神,祂必引導我們行正路;雖然在人生的道路上,或許會有荊棘 ,有苦難,但是我們堅苦忠誠的跟從祂的腳蹤行走,祂必帶領我們直到我們所要去的目的地,面對面會見了主為止。── 趙世光《聖經寶藏》

 

【出十三21「日間,耶和華在雲柱中領他們的路;夜間,在火柱中光照他們,使他們日夜都可以行走。」

    雲柱」嚴格來說,「柱」的希伯來文是「站著之物」,意思比較接近「圓柱」(column)而非一般英譯本的「支柱」(pillar)。而「站著」的概念,亦可能暗示神的同在不會中斷。這個神臨在的象徵可以引路或照明前途(如本節),亦可能有保護的作用(出十四1920)。──《丁道爾聖經註釋》

   〔暫編註解〕日間耶和華在雲柱中領他們的路,夜間在火柱中光照他們 這不單證明主神的同在(見三12),也證明祂的顯現、引、保護及同行。雲柱、火柱的保護作用,是要身歷沙漠的人才能深切體會的:西乃沙漠日間的熱度有時在攝氏四十五度或以上,無樹蔭無房舍,炙熱的沙粒,實在令人乾渴頭昏,但在雲柱的蔭下,卻使人稍能喘氣清醒。沙漠區因無濕氣保住溫熱,夜晚由清涼而降至寒冷,火柱的溫熱可使發抖的人稍能鎮定。因此,他們日夜都可以行走,因為雲柱、火柱總不離開百姓的面前,以引領和保護他們前行。

         2122“雲柱”與“火柱”是神同在的記號(參十四24)。這片雲彩日間在以色列民前頭行路,叫做“雲柱”;夜間發光如火,故稱“火柱”。會幕建成,雲彩降在其上(四十3438)。神常常從雲柱、火柱中向百姓說話(民十二56;申三十一1516)。以色列人出埃及後,雲彩與他們同在四十年之久(民九1723)。從此可以看出,這不是一片普通的雲彩,而是神用的特別記號,指揮以色列人在曠野的行止。

         21~22 “雲柱”和“火柱”引導以色列人穿過曠野,並給他們保證了神的同在。雲柱和火柱也保護他們免受埃及人的傷害(比較一四19,20)。

 

【出十三2122雲柱火柱是什麼?有何作用?】

         答:自從以色列人出埃及的行動開始時,就有雲柱火柱的出現,這是神與以色列人同在的一種明顯的標記,是引導他們行止的一種信號,在日間為雲柱,在夜間則成為火柱(參民九1516)。神在雲柱中顯現(申卅一15),這雲柱在上頭散佈遮蓋全營(詩一○五39,民十34),神藉著雲柱的光彩引導他們(詩七八14,尼九12,民九1523)。火柱發光顯出神的聖潔和榮耀(出十三21,十四20)。這榮耀有時候白日也顯現出來(出十六10 ,民十六19)。神曾在雲柱中和摩西說話(出卅三911,詩九九67)。當以色列人安營的時候,雲柱是在會幕以上(出卅三910,四十3438,民十二5,九1523)。我們總括這些情形看來,可知這雲柱火柱是含有光照、遮敝、保護、引導之作用(詩一○五39,一二一6,出十四1920 ,申一33),是一種奇妙的神跡,為特別顯明神親自作了百姓的首領和引導者。―― 李道生《舊約聖經問題總解》

 

【出十三2122 雲柱火柱】 有人認為火山活動是雲柱火柱最合理的解釋。主前一六二八年(西北600哩外的)帖拉島(Thera)火山爆發,帶來了彌諾斯文化(Minoan civilization)的末日,可能整個尼羅河三角洲都看得到爆發的景況。但這事件在時間上太早了(見:「出埃及的日期」,111頁),並且這解釋也無法解釋柱子如何前行,和聖經所描述的位置(他們是朝東南方前進)。經文沒有說柱子是超自然的產物,只是說它提供超自然的帶領。因此有人提出這可能是先遣部隊使用某種火盆,將之安放在杆子上所產生的現象。這是商隊經常使用的方法。可是,聖經每次都是描述柱子是主動(降下、移動)而非被動的(從來沒說它被人移動)。因此先遣部隊的理論很難有什麼支持。在古代世界神明有光輝或火燄圍繞是很平常的信念。在埃及文獻中的表現方式,是暴風雲隨同有翼的日輪(sun disk)。* 亞喀得語用梅嵐穆melammu)一語,來描述這種神明榮耀可見的彰顯,這種彰顯通常是在煙或雲籠罩之下的。有人認為梅嵐穆的概念,在迦南神話中是用阿南anan)一語表達,與本節譯作「雲」的希伯來字眼相同。只是這字在聖經中出現的次數又少,意義又隱晦,因此不能太有把握。無論如何,本節所述的柱子是只有一條的:白晝時看見煙雲,包在裡面的火光晚間照亮出來。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出十三22「日間雲柱,夜間火柱,總不離開百姓的面前。」

柱、夜間火柱、離開眾民的面前)。

   〔暫編註解〕「雲柱」及「火柱」:是神與以色列人同在的真實憑據;至於神藉什麽自然界的現象去製造出這些柱子,我們無法確知。

 

【思想問題(第13章)】

1 守除酵節、獻頭生牲畜、贖出長子這些條例有什麽共通的目的?你的生活如何回應神的作為?

2 那一條通往迦南之路是最短的?神為何要以色列民繞道而行?神為照顧 的子民作了什麽安排?

──《串珠聖經註釋》

 

暫編註解來源:

《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《中文聖經註釋》․