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出埃及記第十五章拾穗

 

【出十五1「那時,摩西和以色列人向耶和華唱歌說:我要向耶和華歌唱,因他大大戰勝,將馬和騎馬的投在海中。」

   以色列人此刻唱歌,是因為他們的經歷使他們感覺到生命的偉大。而這一種的感覺,乃是從認識神的偉大產生的;這歌的中心,乃是神。

   在他們所唱的歌中,有回顧,也有前瞻。回顧已往,他們看見祂已經榮耀的得勝,一切與祂為敵和反對他們的權勢,已經在祂全能的作為之下,顯為軟弱。展望前途,他們認識神的旨意和權能;祂必要成全祂的旨意,把他們帶進並栽在祂產業的山上。―― 摩根《話中之光》

   當以色列人過紅海的時候,聖經堥癡S有記載說,他們在紅海這一邊大聲呼喊,覺得海水裂開是一件神蹟,他們乃是到了紅海那一邊之後才作詩唱歌;當他們回頭看的時候,才覺得這是一個大神蹟。今天信的人也是這樣。當神在他們身上行神蹟的時候,他們並不覺得這是神蹟。當他們回頭去看的時候,他們才覺得這是神蹟。信心是自自然然的,神蹟也是自自然然的。── 倪柝聲


十五1再一個奇跡我要向耶和華歌唱,因他大大戰勝。
如果你正在尋找一個敬拜讚美神的典範,那麼千萬別錯過出埃及記十五章。在那裡你會發現以色列人向耶和華高歌。這民族剛經歷歷史上的偉大拯救。神保護他們脫離殘暴的埃及人之手,而他們的讚美反映出,他們因而對神信靠更深。
當我們目睹神所行的偉大奇跡時,總會忍不住大聲讚美。這本是合宜的,但卻不是只有那時刻神才配得我們的讚美。我們常等到神行神跡,回應禱告,才會想到要獻上讚美敬拜。但仔細想想:神並不虧欠我們任何神跡,他也不需要做任何事情來證明他的偉大。神的創造已充分顯示他那不可思議的大能。同時,為了贖我們回來,他為我們做了最大的犧牲,使我們從靈裡的死亡變成靈裡的重生。他配得我們的讚美!
你還在等待神跡嗎?神已經行了許多神跡。回想他的作為,數算他的恩典,好好仿效出埃及記十五章中的讚美,讓我們無條件地獻上敬拜讚美吧!
讚美你,我的神,
你超乎萬有,
創造萬有,
並且愛護萬有,
你是我的神。
一顆感恩的心自然會湧流出讚美。

──《生命語》

 

【出十五122021;十四13142131過紅海】

壹、神的救法是完全的

一、人落在那惡者權下,就如同一個弱女子被強盜擄到賊窩裡去:

1.她的地位和立場錯了。

2.她的身體被惡者玷辱患病了。

3.在惡人淫威的權下,失去了自由。

二、她如要得到完全的拯救,就需要三方面都顧到 。

三、一個人得救也有三方面的需要:

   1.在神面前的罪案要解決。

   2.在本身的罪行和罪性要解決。

   3.對撒但的霸佔和轄制問題要解決。

四、神完全的救法,就足能應付人這三方面的需要:

   1.羔羊的血洗去人在神面前的罪案,使人脫離了被定罪的地位。

   2.基督作無酵餅的生命解決了人的罪性,使人的罪病得著醫治。

   3.基督的死與復活(過紅海所預表的),解決了撒但和世界的霸佔。

貳、埃及代表撒但的勢力範圍

一 、埃及代表撒但的勢力範圍。墮落的人原來是活在撒但的國裡,在黑暗的權下(徒二十六18「新二〇三下」;西一13「新二八三下」)。

二、埃及也代表今天這個罪惡的世界,是撒但所控制的一個有組織的體系。例如人組織某種幫會最初的用意,也許是互助共存。但不幸後來被惡人控制利用,變質為不法的團體和行惡的工具。人離開神以後,所形成的世界體系,也因有撒但的滲透,就變質為世界了。(弗二13「新二七〇上」)

三、許多人不能信主,就是因受了家庭 、社會、人情關係的阻擾與包圍。這一套攔阻人信主的系統力量,就是世界。

四、信了主後不能清心愛主跟從主 ,也多是受制於某一種世界力量的牽掣(約壹二 1517「新三四六上」)。

叁、紅海的拯救

一、過紅海預表經歷基督死而復活的大能。

二、基督的死,是具有代表性與包羅性的,祂是帶著受造的人及所有的造物一起死的。所以祂的死就變作一個大的清理和結束,把神以外的東西都結束了。

三、法老 (撒但)的勢力雖極頑強,但追到紅海這裡,便整個結束了。

四、所以經上說,主是藉著十字架的死,敗壞了那掌死權的魔鬼(來二1415「新三一四上」)。又說:『神的兒子顯現出來,為要除滅魔鬼的作為。』(約壹三8「新三四七上」)主就是用十字架的死,結束了撒但一切的作為。

肆、被拯救的結果

一、神把我們遷到光明裡、愛子的國裡(西一1213「新二八三下」)。

二、得赦免、洗淨、醫治、拯救(多三35「新三〇八下」;出十五26「舊八七下」)。

三、與眾聖徒同過自由喜樂的生活——以色列人過紅海後大唱讚美詩歌所象徵的。

伍、今天的實行——信而受浸

一、過紅海的實際,要藉信在靈裡與基督聯合為一來取用。

二、還要藉「水浸」來宣告、表明那個聯合。

三、在經歷上,則要天天活在「靈浸」的實際裡,經歷與主的聯合(可一8「新四七上」)。

四 、藉活新人的生活,與世界有分別,見證主死而復活的大能與功效(羅六35「新二一五上」)。——薛道榮《聖經闡要(舊約卷一)》

 

【出十五3 耶和華是戰士】 出埃及記不斷發展耶和華為以色列的緣故,與埃及人和他們的神作戰的意念,因此祂在此被讚美為戰士。這概念的重要性在全本舊約一直不減,至新約依然存在。尤其明顯的是撒母耳記,「萬軍之耶和華」的稱號在該書十分普遍。耶和華是以色列的君王和勇士,在爭戰時率領他們得勝。神明作戰在古代神話中經常出現,但這些描述往往都只限於控制和組織宇宙。* 瑪爾杜克(巴比倫)和 * 巴力(迦南)二神,都制服了海洋──他們仇敵的化身(分別名為 * 查馬特和雅姆〔Yamm〕)。反之,本詩讚揚耶和華利用自然的海洋(不是超自然神祇的化身),擊敗在歷史中與祂為敵的人類。然而在爭戰中建立秩序,被高舉為王,和設立居所,都是本段與古代近東文學之間,在描述宇宙性戰事之時的共通之處。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出十五4 紅海】 本節提到「蘆葦海」,不是要再次討論海的位置(參十三18註釋),而可能是個雙關語。希伯來語的 suph 字不但有「蘆葦」的意思,更可譯作名詞「終結」,或動詞「滅盡」(見:詩七十三19)。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出十五612 右手】 右手是拿武器的手,帶來勝利的也是它。第12節的意思不是說右手使地裂開。希伯來語中的「地」字有時可解作「冥界」,本節可能正是此意。冥界吞滅他們,就是他們被埋葬的意思。此外值得一提的,還有埃及人對於來生的信念,是惡人死後若不能說服判官自己是好人,就會被「吞吃者」所食。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出十五11「耶和華啊,眾神之中,誰能象你?誰能象你至聖至榮,可頌可畏,施行奇事?」

   『至聖至榮,可頌可畏』,希伯來原文是『神是在聖潔媞a耀,在可怕媃g美』。神是在聖潔媞a耀的神;神也是在可畏媃g美的神,祂是在可敬畏堙A叫人可讚美的。Fearful in praise,你看見祂的可敬畏,是看見祂的聖潔。不過,我們的神是可讚美的。── 倪柝聲

 

【出十五11勝利的問話:『耶和華阿,眾神之中誰能像你?』表示出以色列人拒絕多神的存在,達致一神信仰長途的第一階段。無論我們稱這第一階段為一神崇拜,或倫理的一神信仰,它都是承認,不必考慮天上地上還有其他的權力。──《每日研經叢書》

 

【出十五1316 驚惶的百姓】 百姓恐懼是征服記載中一再重現的主題。迦南人從前雖然懼怕埃及(同時代之 * 亞馬拿書函證明當時確然有人如此),如今對他們構成威脅的已非法老的膀臂,而是已經打敗法老之耶和華的膀臂。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出十五13~18我們對於十三至十八節標準修訂本譯作『你……領了』的解釋,主要根據我們如何解釋其中所用的時態。它以希伯來文的『完成式』開始,但是這本身卻沒有意義,因為在預言的經文中,我們經常踫到文法上所謂『預言完成式』,那就是,雖然立意說未來,卻用完成式來表示它將會發生。最熟悉的例子乃是以賽亞書九章二至七節。新國際本瞭解這堛滌妗,而事實上在十六至十八節(『……臨到……領進去……』)便轉到『未完成式』,那就是未來式,像是要證明它的解釋為合理。在十七節中,『你產業的山』沒有指明是後來的,則可能是指整個迦南。巴勒斯坦的平原與山谷給人的印象,不過是山丘的延伸,而不是獨立存在的。──《每日研經叢書》

 

【出十五1718 你產業的山】 山、產業、住處、聖所一同出現,顯示所指的是錫安山──耶路撒冷。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出十五18 耶和華作王】 本節不是將 * 耶和華描繪為制服了宇宙,統管屬下眾神的神話性君王。反之,祂是在歷史現實中統治祂藉自己所操縱的自然力量,拯救出來的子民。這詩所稱頌的,不是祂打敗了其他神明或宇宙中混沌的勢力,而是祂的能力勝過在歷史中存在的人類。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出十五2021 女先知】 在此被稱為女先知及亞倫姊姊(但沒有提及摩西)的米利暗,開始唱詩。本書只在此處提到米利暗的名字,她被稱為女先知更是全本聖經惟一的案例。聖經惟一另一個關於她的事蹟,是民數記十二章她向摩西權柄發出挑戰。除她以外,舊約有名的女先知還有底波拉(士四)和戶勒大(王下二十二)。女子扮演這種角色不必覺得意外。事實上在 * 馬里的先知文獻中,女人出現的次數與男人相等。樂團有女子參與亦很平常。音樂和預言亦不無關係;音樂有時可以驅使人進入受感說話的昏睡狀態(撒上十5;王下三15)。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出十五22現在的問題是:為什麼神要領導他們經過這樣一個大而可怕的曠野?很清楚的是神要藉著這一切鍛煉他們的信心。要他們在一切事上學習功課,使他們因受苦得著更新的經歷。── 趙世光《聖經寶藏》

 

【出十五22從這段事實中給信徒一個明顯的教訓:一個蒙恩得救的人不免有家庭和朋友的逼迫,有許多批評和譏諷,或是別人的敵對行動使你實在擔當不了,甚至在你心中會發生一種疑問——為什麼神准許一個初通道的人遭遇逼迫患難呢?簡單的回答就是:信心經過「試驗」之後才顯寶貴。這裡的樹是預表主耶穌的十字架。基督徒靠著主的十字架方才可以勝過苦難,方才可以在苦難中得到安慰。── 趙世光《聖經寶藏》

 

【出十五22 西乃半島的考古證據】 貝督因人在西乃居住已有一萬年,他們的考古遺跡在整個半島到處都挖掘得到。然而考古學家至今仍未發現以色列人經過這地區的證據。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出十五2226苦水變甜】

壹、水苦的含意

一、苦是從咒詛來的(創三1619「舊三下」)。

二、人墮落後,不但多遭苦楚折磨,並且人生命的本質也帶著苦味,使自己和別人都受到苦。

三、神在這裡醫治的是水,但卻說,我耶和華是醫治「你」的。可見神醫治的主要對象是人,並不是物(太九12「新一一下」)。

貳、墮落的生命使自己苦

一、罪與肉體使自己苦(羅七2124「新二一七上」)。

二、常發脾氣易怒的人會傷身(高血壓、心臟病多因易怒引起)(徒八23「新一七五上」)。

三、經上說:『惡人必多受苦楚。』(詩三十二10「舊六七九下」)又說,神要以『患難、困苦 、加給一切作惡的人。』(羅二89「新二一〇下」)

四、世人因醉心名、利和物質的追求,常將自己擺在重軛下。身苦、心苦、最後大歎命苦(出一1314「舊六九上」)!

五、嗜煙、酒、嫖、賭者,常多為本身帶來疾病、破產 、甚至死亡等痛苦。

六、罪使人勞苦終生,最後還要在硫磺火湖內,永永遠遠去受痛苦(啟二十15,10「新三七四下」)。

参、墮落的生命也使別人苦

一、傳道者說,有等婦人比死更苦(傳七26「舊八〇〇下」)。這種苦是說人的惰性,使和她有關的人,都長期受到苦的折磨。

二、有的人心裡懷著苦毒(雅三14「新三三一下」)。發之于外,就成為咒駡苦毒的言語(羅三14「新二一二上」,傷人、害人、不造就人(雅三911「新三三一下」)。

三、人因貪得無厭,就實行偷、騙、爭、搶、殺等惡行,為社會和人類帶來極大的痛苦和不安。

四、啟八章第三位天使吹號時,水變為苦,就死了許多人。這個水變為苦,實際是人濫用生化武器、核武器,造成了水污染,才使水變作傷人害物的東西。天使的吹號 ,不過是讓這幕慘劇顯明出來而已。

肆、苦的消除

一、水本為供應人,現在因變苦不但不能供應人,反為害人、畜。照樣,神命定人生的意義,原本是為供應人羣的;現因墮落竟變成苦水,反為害於人(士九815「舊三〇九下」)。

二、神指示摩西的解苦之法,是要把一棵樹丟在水裡,水就可以變甜,供人飲用。這棵樹乃是預表基督將要被釘在其上的十字架。經上說:『祂被掛在木頭上,親身擔當了我們的罪。』(彼前二24「新三三七下」)又說:『凡被掛在木頭上,都是被咒詛的。』(加三13「新二六三下」)。基督既為我們擔當了因罪而來的咒詛,苦又是從咒詛來的;所以祂死而復活的生命裡,就含有消除咒詛,醫苦毒的能力。今天人接受基督和祂的十字架,基督與十字架,就成了醫他苦毒的良藥。

三、許多人信主後,天天吃喝享受主,就是 接受釘十字架的基督,在自己這原是苦水的生命裡。結果,他的生命、生活都起了變化。在自己內心的感覺上和家庭生活方面,都嘗到了苦盡甘來的滋味。另一面,因自己的人生變了,對人、對社會就帶來正確有益的服務與供應。這就是苦水變甜的經歷。——薛道榮《聖經闡要(舊約卷一)》

 

【出十五2227 書珥曠野】 書珥的曠野位於西乃半島西北部。由東至西橫貫這地區的是一條大道,這路在波斯拉將埃及與外約但的王道相連,又可經別是巴上到巴勒斯坦;但以色列人沒有走這條路。「書珥」在希伯來語是「牆」的意思,埃及在本區興建了一列有名的城堡,這字可能就是指這些。民數記三十三8稱之為「伊坦的曠野」(該節原文無「書珥」一字),亦支持這看法;「伊坦」(出十三20作「以倘」)是「碉堡」的意思。這個稱為「統治者之牆」的一系列要塞,幾個世紀前已經建成,戍守埃及東北的前線。在《辛奴亥的故事》中,* 辛奴亥出逃埃及時正是在此出發。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出十五23 瑪拉】 他們走了三天才到達瑪拉(「苦」)。他們所過的海如果是巴拉湖,這地方應該就是今人稱為苦湖的地方。渡海之處如果是南面一點的話,瑪拉就是稱為瑪拉井(Bir Marah)的綠洲,當地的水是鹽水,含有很高的礦物質成分。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出十五23~25問:瑪拉這稱呼含何意?神用何法使苦水變甜?有何教訓?】

答:瑪拉是「苦水」的意思,神指示摩西把樹丟在水裡,水就變甜了。一個蒙恩得救的信徒,往往會遭遇到為主受苦的事,所謂十字架的苦難。在當時確實痛苦難當,但在受苦的時候,只要想到主在十字架上為我們受苦,好像樹丟在水裡。(樹預表基督的十字架)。如此,我們不但不覺得苦,反而覺得我們配為基督受苦,這是何等的權利!何等的福氣!(參出十五23,25;徒五41)。── 趙世光《聖經寶藏》

 

【出十五24『發怨言』一詞,在出埃及記及民數記都很常見;請參看並比較出十四10-12;十六2-3;十七1-3;民十一4-5;十四2-3;十六11;二十2-5;廿一4-5。我們要小心怎樣批評以色列人。我們悔改相信主時的喜樂,與基督有活潑交通的喜樂,在踫到意外的艱難時就往往會轉成深切的失望,這是很常有的經驗。我們不易把握艱難乃是神慈愛訓練的一部分的見解(來十二3-11),而且傳道人總是把基督徒生活描述得沒有與基督一同受苦的餘地(羅八17)。這段經文有助於解釋神為甚麼在曠野讓以色列人受那麼多的苦。──《每日研經叢書》

 

【出十五25我們可以不理會把那樹屬靈化,當作為十字架,在人生痛苦的時候給人甜美的解釋。如果我們要找到它屬靈的意義,毋寧說,假使我們經歷了瑪拉,我們大可以期望接踵而來的以琳的憩息與安慰。──《每日研經叢書》

 

【出十五25「水就變甜了。」】

我們的痛苦與歡樂,好似自然的各種產物,常是相連的。一時我們在紅海的彼岸歡唱,誓言永不向神背約。但是突然的轉變,我們發現自己站在瑪拉水邊,失望與苦楚,不禁怨聲載道。

有一顆樹仍在水中,卻將苦水變甜了。這是十字架。祂為擔當我們的罪,親身掛在木頭上。十字架表明旨意的降服。照樣,我們看見神在各人身上的旨意,我們該 順服,擔當與遵行。於是我們看到世上一切的苦情變為甘甜,難事化為容易。

順從神的旨意——蒙福的秘訣在於對神的旨意說「是」,讓這旨意在環境中顯明,從祂的話語中啟示。父的旨意有祂的仁慈與智慧,確是毫無問題的。

接受神的許可——我們的痛苦可能是別人的惡毒或輕忽所造成。如果祂許可,那就是有祂的旨意。那麼那些事臨到我們,只有忍耐順服。

遵行神的吩咐——順從的線必通過我們的手。我們的選擇與感覺,必須聽祂命令,切實遵行。我們的主常著重這事。這是十字架的精神,一顆樹就會使上的苦痛甜化。「失望可以成為祂的命定」(Disappointments become his appointments

──邁爾《珍貴的片刻》

 

【出十五25 木使水變甜】 不少解經家都提到按照本地的傳統,當地出產一種能夠吸收鹽分的荊棘叢。然而沒有一個科學研究,能夠確定這種灌木的品種,或肯定它確實存在。按照後世蒲林尼(Pliny)的記述,某種大麥能夠中和水裡面的鹽分。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出十五26「又說:“你若留意聽耶和華你上帝的話,又行我眼中看為正的事,留心聽我的誡命,守我一切的律例,我就不將所加與埃及人的疾病加在你身上,因為我耶和華是醫治你的。”」

   『我耶和華是醫治你們的』,這個神的名字,是一個動詞,是一個特別的名字。神的兒女生病的時候所該作的第一件事,是學習仰望醫病的耶和華!── 倪柝聲

 

【出十五26有許多的病是從違背神而來的。當我生病或是我孩子生病的時候,我先要察驗自己有得罪神的地方沒有,在我沒有為生病的事禱告以前,總是先省查自己,看有什麼事不能討神的喜悅。有人聽了道仍然犯罪,不肯悔改,於是神就藉著疾病來擊打他;也有時候,神要召信徒出來傳道,信徒不肯服從,神就用病痛磨煉他,使他順服。有時候神又會讓他的兒女肉體上有疾病,不是為了他肉體軟弱,卻是為著修理他的靈命。若是他功課學著了,神要他做的目的達到了,即使不禱告,疾病也會蒙醫治。── 趙世光《聖經寶藏》

 

【出十五26「因為我耶和華是醫治你的」。我絕對相信這句話,記得“Simpson”先生曾經對有疾病的信徒說過兩句很有意思的話。他說:「你若然有信心不要用藥,不必請醫生,你若是沒有信心,那你應當聘請最高明的醫生」。假若你既沒有信心,又不請醫生,那末結果一定不幸;所以求神保守我們不沾染罪惡,又給我們專一倚靠祂的信心。── 趙世光《聖經寶藏》

 

【出十五26 <syncBible ref=15:26>守神的律法就可免遭災禍?真的嗎?】

沒錯,神應許百姓只要順服祂,就不會受埃及人所受的災禍,不會患他們的疾病。他們當時沒有想到,神在以後所賜的道德律之中,不少是特意為他們免生疾病制定的。例如,遵從神的律法避免淫亂,使他們不至患上性病。神賜給我們的律法,總是為了保護人的。人體的構造很複雜,肉體、精神及靈性上的生活互相交織,彼此影響。現代醫學也承認,古時神的律法是對人身心均有益的。如果我們想得神眷顧,就必須依照祂的指示生活。——出埃及記注釋(靈修版聖經注釋)

 

【出十五27以琳到底是什麼地方?我可以回答說,是個安息的所在。親愛的弟兄姐妹,你是不是有時也遇著痛苦,像以色列人到了瑪拉,以致你心裡悲傷失望?請你切莫這樣!要知道,過了瑪拉就到以琳,在那裡有神為你預備的豐富泉源。倘若你能在試驗中站立得穩,那末你就必得著屬靈的安息。你無論禱告,讀經,都覺得有神同在,而且你的禱告也蒙神立刻垂聽。明白了神的話,就得到新的亮光,好像得著以琳泉水一般。詩篇三十5說:一宿雖然有哭泣,早晨便必歡呼「。這句話多麼實在!是的,烏黑的浮雲不過是片刻的存在,不久光明就要顯露出來。讓我們隨時發出讚美之聲吧!要知道,凡臨到我們的大小事情,都有神的美意。不過以琳雖然美好,以色列人仍當前進,不能久留在那裡。── 趙世光《聖經寶藏》

 

【出十五27 以琳】 位於以琳,有十二股水泉、七十棵棕樹的綠洲,經常被考證為蘇彝士灣沿海六十哩外的加蘭達珥乾河(Wadi Gharandal)。當地有檉柳(tamarisk,和合本作「垂絲柳」,亦即「以琳」一名的本義)、棕樹、水泉,至今仍是貝督因人主要的歇息處。比較接近瑪拉的還有位於蘇彝士灣北端以南只有幾哩的阿榮穆薩(Ayun Musa「摩西泉」)。此地除了有檉柳和棕樹林以外,尚有水泉十二股,因此可能性更高。──《舊約聖經背景註釋》

 

【思想問題(第15章)】

1 試從本章綜合神的屬性。

2 摩西之歌一方面歌頌神剛施行的拯救(1-12),一方面預先慶祝日後的勝利(13-18),可是當百姓面對實際難處時便發怨言。這是否你的寫照?

3 今日基督徒可以期望神怎樣帶領及供應呢?

4 以色列人對仇敵傾覆的態度與稱頌神的做法,對今日基督徒是否適用?

──《串珠聖經註釋》