返回首頁 | 返回本書目錄 |

 

出埃及記第十七章拾穗

 

【出十七1「以色列全會眾都遵耶和華的吩咐,按著站口從汛的曠野往前行,在利非訂安營。百姓沒有水喝,」

   〔暫編註解〕利非訂是以色列人到達西奈山之前的最後一站(十九2),通常都認為利非訂就是今天西奈半島南部的拉法伊德城(Wadi Refayid ),其地近摩西山(Jebel Musa),傳統的西奈山所在地。

         以色列人來利非訂前還到過兩個地方(民三十三1214)。

         在到達利非訂之前,以色列人曾在脫加和亞祿停留(參看民三三1114)。

         「利非訂」:正確位置不詳;可能就是利法益水坑,在西乃山附近(19:2)。

         在利非訂安營,百姓沒有水喝 這是到西乃曠野的前一站。利非訂的原文意義不甚明確,可能是寬闊地或休息地的意思。其地點也不能肯定。按傳統的說法,是在西乃半島南部現今利非益谷(Wadi Refayid)的地方,但學者卻多認為是在北部靠近加低斯的附近(參看第7節及民二十113)。

         1~7神使磐石出水,解決百姓的乾渴,並證實祂是厚賜人福氣的神,能為絕望的人安排出路。

 

【出十七1 利非訂】 若是接受西乃山是在西乃半島南部的理論,利非訂應該是在他們開始循最理想的路徑,進入內陸前往西乃山的途中。利法伊德乾河(Wadi Refayid)在山北幾哩之外與費蘭乾河(Wadi Feiran)會合,學者通常把它考證為利非訂。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出十七2「所以與摩西爭鬧,說:“給我們水喝吧!”摩西對他們說:“你們為什麼與我爭鬧?為什麼試探耶和華呢?”」

   〔暫編註解〕神規定每日可收取的嗎哪量,試驗以色列人是不是遵守神的法度。他們沒有經得住這考驗(十六4,20)。現在以色列人反要試驗神,向祂討水喝。

         “爭鬧”。這事件解釋那地方為何稱為米利巴(7節),因為米利巴的意思是“爭論”或“衝突”。“試探”。更可作:試煉。這是“瑪撒”(7節)的字根意思。

         「爭鬧」:原文的字根與7節的「米利巴」相同, 帶有「尋找過失」及「爭辯」(在法庭內外)之意。

         為甚麼與我爭鬧,為甚麼試探耶和華呢 百姓因為沒有水喝與摩西爭鬧。這是顯出他們對摩西的領導不滿意,更是對主神的不滿。不滿是原文爭鬧的字義之一,現代中文譯本則繙為「埋怨」。原文這字是與訴訟有關,不論在法庭內或法庭外解決端,都可使用這詞。因此,摩西指出百姓對他的不滿或爭鬧,是試探耶和華。這堛試探,和十五25驗是出於同一的字根(參看第7節)。

 

【出十七2『與摩西爭鬧』(2節),這堛滌妗含有正式責難之意。──《每日研經叢書》

 

【出十七3「百姓在那裡甚渴,要喝水,就向摩西發怨言,說:“你為什麼將我們從埃及領出來,使我們和我們的兒女並牲畜都渴死呢?”」

   〔暫編註解〕參十四11注。

         就向摩西發怨言 這已經是出埃及後的以色列人,常見的現象了(參看十四1112,十六23)。有關怨言,則請參看十四11{\LinkToBook:TopicID=599,Name=十四11}和十六2{\LinkToBook:TopicID=662,Name=十六2}的註釋。

 

【出十七4「摩西就呼求耶和華說:“我向這百姓怎樣行呢?他們幾乎要拿石頭打死我。”」

   〔暫編註解〕群眾憤怒時就愛說“用石頭打死他”,有時真把人打死(撒上三十6;王上十二18;太二十一35),以色列人的律法也規定犯某些罪的人可用石頭打死(利二十25;二十四1516等)。

         摩西就呼求耶和華 這是有信心的領導人的表現之一──自己無法解決,呼求主神去解決(請參看十四13{\LinkToBook:TopicID=601,Name=十四13}15{\LinkToBook:TopicID=605,Name=十四15}的註釋)。

         他們幾乎要拿石頭打死我 這可見當時爭鬧的嚴重性,也可見有信心的領袖的忍耐性。任勞任怨,尋求神的解決,是任何時代任何屬靈的領袖所當效法的。

 

【出十七5「耶和華對摩西說:“你手裡拿著你先前擊打河水的杖,帶領以色列的幾個長老,從百姓面前走過去。」

   〔暫編註解〕摩西的“杖”象徵神的能力,而且是給百姓活潑而清楚的提醒。

         你手堮堝戍A先前擊打河水的杖 主神要摩西手堮堝戍,是要他記得神的應許與同在,並提醒他神所已賜予的權能──你先前擊打河水的。他既在埃及使用這杖行了許多神蹟,現在這仍然拿在他的中。河水,所指的是尼羅,所以現代中文譯本就照此直接繙譯出來。

         帶領以色列的幾個長老,從百姓面前走過去 這似乎有點示威的性質,但實質卻是要去解決問題。神不要摩西唱獨腳戲,所以要他帶同幾個長老一同去。有關長老,請參看三16的註釋{\LinkToBook:TopicID=247,Name=1617}

 

【出十七5~6問: 摩西擊打磐石有何預表?】

答:摩西代表律法,磐石預表基督。(林前十4)。磐石被擊打,預表基督代替不遵守律法的人受咒詛——釘死在十字架上,因為凡掛在木頭上的,都是被咒詛的。(加三10,13)── 趙世光《聖經寶藏》

 

【出十七57 何烈的磐石】 這個供應食水的地點被稱為何烈的磐石。然而何烈最有可能是指西乃山一帶的地區(何烈山),而非某個地點。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出十七6「我必在何烈的磐石那裡,站在你面前。你要擊打磐石,從磐石裡必有水流出來,使百姓可以喝。”摩西就在以色列的長老眼前這樣行了。」

   〔暫編註解〕“何烈”。參看第三章1節的腳註。

         「何烈」:在聖經中常與「西乃」換用,可能是一個寬闊的山脈,西乃則是其中一山峰。

         何烈 請看三1的註釋{\LinkToBook:TopicID=226,Name=1}。從這名詞和下節的兩個地方的名詞,都可以使我們比較相信神的山,並不在西乃半島的南部,而在西乃半島的北部。

         磐石 這個摩西所擊打的何烈的磐石,不但在聖經上是一個著名的石頭(參看民二十811;申八15;尼九15;詩七十八1520,一○五41,一一四8;賽四十八21等),在猶太人的口述傳統上,更為傳奇地傳流下來,認這磐石是一路隨戎H色列人其後的旅程,並如嗎哪的供養一樣,每天都流出水來供養以色列人的需要的。因此,當保羅提到以色列人的祖宗,都喫了一樣的靈食,喝了一樣的靈水,所喝的是出於隨戎L們的靈磐石,那磐石就是基督(林前十14)時,保羅也是跟有o種傳統而說的。

         從磐石堨畢酗繻y出來,使百姓可以喝 前面我們已經說過,每次有人的怨言,就必有神的作為。神固然在祂慈愛中,會為人解決埋怨的問題,但在祂的公義中,也要處罰人出於不信的怨言。這媯鳩畯怓搢鴘滿A是主神的慈愛和恩典再次的彰顯,令從磐石中流出來,解決了百姓口渴的需要。

         67磐石出水的神蹟共有兩次,一次記在這裡,是以色列人曠野生活的初期;另一次在四十年末期,發生於加低斯(民二十113)。第一次擊磐石,神命摩西用杖,使水流出;第二次神命摩西“吩咐”(民二十8)磐石出水,但摩西卻用了杖“擊打”,沒有順服神的命令,因而受罰。這磐石在以色列人的傳統上十分出名,甚至認為所流出的水,一直供應他們到迦南為止。保羅在《林前》十4說:“我們的祖宗…所喝的是出於隨著他們的靈磐石”,講的很可能就是這傳統;但他是比喻基督為供應信徒生命“靈水”的磐石。

 

【出十七6摩西擊打磐石出水經過幾次?】

答:神曾吩咐摩西用杖擊打磐石流出水來,供給在曠野因口渴而生埋怨的以色列人喝,其經過是有兩次:

第一次—是在出埃及後一個月。於二、三月間,摩西沒有發怒,在非利訂Rephidim,(意休息)擊打磐石一次,未受神的責罰,他給那地方起名叫瑪撒Massah(意試探),又叫米利巴Meribah(意爭鬧)。因為以色列人真鬧又試探耶和華。(出十六 1,十九 1 2,十七 1 6 7)。

第二次—是經過了卅八年之久的曠野飄流生活。于正月間,摩西向以色列民發怒,在加低斯Kadesh(意分開)擊打磐石兩次,受到神的責罰。給這水名叫米利巴水,是因以色列人向耶和華爭鬧。(民廿 1 10 12,參申一2 3,二14)。── 李道生《舊約聖經問題總解()

 

【出十七6 磐石出水】 沉積岩在石面底下,有時有可以聚水的囊穴。石上滲水出顯示水囊的存在,擊打石面就能放出裡面積存的水。但和上述的事件一樣,水量之多是這種理論無法解釋的。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出十七7「他給那地方起名叫瑪撒(就是試探的意思),又叫米利巴(就是爭鬧的意思);因以色列人爭鬧,又因他們試探耶和華,說:“耶和華是在我們中間不是?”」

   〔暫編註解〕「試探」:原文的字根與「瑪撒」相同。這字在原文不一定含惡意的成分;百姓希望試驗神是否在他們中間。

         瑪撒 原文的字根是 na{sa{h。名詞是 massa{h。含有試驗、試探、試煉等意義(參看申四34,六16等)。作為地名,則除本節外,亦在申六16,九28;詩九十五8等處出現。

         米利巴 原文的字根是 ri^b,含意為爭鬧、爭論、爭訟或不滿等。由這動詞而來的名詞或專有名詞就是 Meribah(米利巴)。這地方原本是一些遊牧人有爭端時,到那堨h解決問題的所在地(類如日後以色列人的城門口)。實際地點是在西乃半島北部尋的曠野之加低斯附近,或者竟是加低斯的另一名稱。所以在舊約堶控`有將這兩個名稱連在一起的(見民廿七14;申卅二51等)。為這原因,這故事大概不是發生在汛的曠野,也可能是後期的人混雜前人的口傳傳統而混淆了地名之故。

 

【出十七7 瑪撒和米利巴】 瑪撒和米利巴不是別處地方的名字,而是指利非訂一地。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出十七8「那時,亞瑪力人來在利非訂,和以色列人爭戰。」

   〔暫編註解〕亞瑪力人為極古的遊牧民族(民二十四20稱亞瑪力為“諸國之首”),生活在西奈半島曠野,可能為以東人後裔(創三十六12說亞瑪力為以掃的孫兒)。

         以掃孫兒的後裔亞瑪力人(比較創三六12)從後面攻擊以色列人,襲擊那些掉隊的人(參看申二五17,18)。

         「亞瑪力人」:是野蠻的遊牧民族,本是以掃的後裔,卻不屬以東國。他們主動向以色列人挑戰,可能是為了爭用水源或綠洲。

         亞瑪力人 原文亞瑪力的含義是「谷中居民」、「好戰者」或「生事者」。按聖經的傳統,亞瑪力人屬以東族,是以掃的兒子以利法的妾亭納所生的兒子的後人(見創卅六1216)。至於亞瑪力地,則在猶大南部(民十三29)近加低斯巴尼亞的地方(創十四7)。

         本節至16節記述以色列人與亞瑪力人長久敵對的根源,以及摩西築壇的故事。以色列人從加低斯向北推進,為迦南民族所阻,名單中有亞瑪力人(民十四4345)。掃羅和大衛征伐的一個主要敵人也是亞瑪力人(撒上1530章),這邊患到以色列人的王國建立後才敉平(代上四43)。

         此處所記為亞瑪力人從背後突襲以色列民中軟弱之眾(申二十五1718)。因為亞瑪力人攻擊神的百姓,所以神世世代代與他們為敵(16節)。

 

【出十七8 亞瑪力人】 原本是亞伯拉罕以掃一系的子孫(創三十六15)的亞瑪力人,是主前第二千年紀下半葉,居住在尼革和西乃半島一帶的遊牧或半遊牧民族。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出十七8~16亞瑪力人與戶珥是何族人?他們的行事如何?】

         答:1.亞瑪力:是谷中之民的意思(8)。亞瑪力是以掃的孫子,為以東人的族長(創卅六12)。但早在亞伯拉罕的時代,在四王與五王的戰爭中,就有亞瑪力全地的人被殺的事(創十四7)。此處亞瑪力的名字,可能不是從以掃的後裔起的。亞瑪力人後來在以色列人的歷史中,成為一個極其重要的角色。他們與以東人分離,是一個遊牧民族,佔據西乃半島的北部,與以色列人成為世仇;又是以色列人出埃及後的第一號敵人,當摩西領以色列人從埃及出來,到了利非訂時,亞瑪力人便來和以色列人爭戰,摩西就命約書亞把他們殺敗了,便築了一座壇,起名叫耶和華尼西(小字--就是耶和華是我旌旗的意思),意思就是說,耶和華已經起了誓,必世世代代和亞瑪力人爭戰(出十七816,參申廿五1719)。不料到了以色列人方進入迦南地的時候,又遭到亞瑪力人和迦南人的擊打(民十四45)。在士師時代,摩押王屢次召集亞瑪力人來攻打以色列人(士三13)。數代後,亞瑪力人又與米甸人同盟來攻打以色列人(士六3)。及至列王秉政時期,他們曾先後慘敗於掃羅和大衛的手下(撒上十五全,卅全,卅一l-撒下一16,代上四4243),後來就漸漸從歷史中消失了。

    2.戶珥--是高貴的意思(10),乃猶大支派迦勒的兒子(代上二451819)。據猶太史家約瑟弗說,他是米利暗(出十五20)的丈夫,他的孫子就是製造會幕的領袖比撒列(出卅一12,卅五30 ,卅八22,代下一5)。當亞瑪力人與以色列人在利非訂爭戰的時候,戶珥曾與亞倫一同上下山頂,扶著摩西舉手得勝(1012)。耶和華召摩西登西乃山的時候,摩西托他與亞倫代聽民訟之事(出廿四14)。此外,在聖經中與戶珥同名的人,尚有米甸五王之一,為摩西所殺(民卅一8);又有管理耶路撒冷半區之長官利法雅的父親,亦名戶珥(尼三9)。―― 李道生《舊約聖經問題總解》

 

【出十七9「摩西對約書亞說:“你為我們選出人來,出去和亞瑪力人爭戰。明天我手裡要拿著神的杖,站在山頂上。”」

   〔暫編註解〕聖經首次提到約書亞,他這時約四十歲,是以法蓮支派的領袖(三十三11;民一10),原名叫“何西阿”(民十三8),義為“拯救”,摩西給他易名為“約書亞”(民十三16),義為“耶和華拯救”。其實“約書亞”(Joshua)是“耶何書亞”(Yehoshua)的縮寫,新約中“耶穌”一名就是“約書亞”希臘文的寫法。在曠野時代,約書亞是摩西的助手(二十四13),又是窺探迦南地十二探子之一(民十三章)。摩西死前將領導以色列人進迦南地的責任交給了約書亞(書一12)。

         本節描寫約書亞為以色列人的戰士。他的軍事才能使他能勝任征服迦南的艱巨任務。

         這堿O第一次提及“約書亞”,他當時約有四十五歲。

         「約書亞」:首次在這書出現,但已成了摩西的得力助手。

         約書亞 這是本書首次提到他的名字,卻並沒有介紹他的來源和職責。他原來的名字是何西阿(這名和何細亞原文為同一字,見民十三8;王下十五30等),摩西給他改名為約書亞。這三個名字的意義都是一樣,為「救恩」的意思,但寫法不同。更重要的是,約書亞的名字與主神的名字有關聯,是「救主」或「主神拯救」的意思(參看太一21;但新約由希伯來文切音成希臘文後,音讀為「耶穌」了)。約書亞是摩西的幫手(廿四13,卅三11),摩西曾按手在他頭上(申卅四9),要藉他領以色列人進入迦南者(申一38)。本節是把約書亞形容為一戰士或將軍(見下句)。

         你為我選出人來,出去和亞瑪力人爭戰 這堜顯的把約書亞從屬於摩西的關係表達了出來,並表明約書亞是掌管軍事的,故此要他從眾以色列人中挑選人出來和亞瑪力人爭戰

 

【出十七10「於是約書亞照著摩西對他所說的話行,和亞瑪力人爭戰。摩西、亞倫,與戶珥都上了山頂。」

   〔呂振中譯〕於是約書亞照摩西對他所說的去行,和亞瑪力人交戰;摩西、亞倫跟戶珥都上了山岡。

   〔暫編註解〕戶珥一名再見於二十四14,似為以色列人的一位領袖,猶太傳統說他是摩西姐姐米利暗的丈夫。也可能是迦勒之子、比撒列的祖父(代上二1920)。但舊約中有好幾個叫戶珥的人,這位戶珥的來歷難確定。

         “戶珥”,傳說他是摩西姐姐米利暗的丈夫,只有這堜M第二十四章14節提到他的名字。比撒列的祖父戶珥大概是另一個人(代上二19,20)。

         「戶珥」:是摩西的一位親信,曾擔任審判官的職位(24:14)。

         約書亞照汝祕頩鴷L所說的話行,和亞瑪力人爭戰 約書亞為戰士及將軍的職責,在此彰顯無遺。但他是在主神的使者摩西的吩咐之下而進行與亞瑪力人爭戰的。

         摩西、亞倫,與戶珥,都上了山頂 不單是摩西站在山頂,還有另外兩個助手與他同在一起。摩西的名字,已在二10有所介紹;亞倫則請參看 四14的註釋{\LinkToBook:TopicID=272,Name=14}戶珥在舊約中提到四個有此名的人(另三個見出卅一2;民卅一8;尼三9)。這名字的意義,有頗多不同的猜測:「孩子」、「白色」、「轉為灰色」,「高貴」,「自由而生」,「住洞穴的人」(即何利人)。若果後者為真,則他是另一個族人而歸信主神的。這位戶珥除這堜M廿四14提到他和摩西在一起以外,我們對他一無所知。

 

【出十七11「摩西何時舉手,以色列人就得勝,何時垂手,亞瑪力人就得勝。」

   〔暫編註解〕“舉手”。在戰爭中表示前進的軍事信號,或是表示倚靠神的手勢。

         「舉手」在此不一定等於禱告,因經文沒有提及禱告;古人相信神的能力能透過舉手而生效。

         摩西何時舉手,以色列人就得勝;何時垂手,亞瑪力人就得勝 這似乎是摩西在施行神蹟,而其實是主神在藉摩西舉手(象徵他向主神祈求),將能力給予約書亞和其戰士。當摩西垂手時,主神的能力就離開了約書亞和其戰士,以致亞瑪力人得勝。為這原因,摩西必須長久的舉手,才能保持約書亞和戰士的長久的勝利。要注意的是,這堥疇撒﹞摩西舉杖,乃是舉手,而且是舉雙手(見下節)。

       1112摩西手裡拿著“神的杖”(9節),他何時舉手,以色列人便得勝;何時垂手,亞瑪力人就得勝。舉手向神有如向神求助,神就垂聽,賜他們作戰的力量(參九2223)。

         11~12 作者將戰爭的成敗系於摩西的「舉手」動作上。

 

【出十七1112 作戰信號】 主帥統軍時可以用信號來調動部隊作戰。摩西的杖可能就有這個功用。他無法藉這些信號來傳達神的指示時,以色列軍就不能得勝。另一個解釋提出埃及文獻提到法老兩臂高舉除了是進攻信號以外,更是提供佑護。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出十七12「但摩西的手發沉,他們就搬石頭來,放在他以下,他就坐在上面。亞倫與戶珥扶著他的手,一個在這邊,一個在那邊,他的手就穩住,直到日落的時候。」

   〔暫編註解〕摩西的手發沉 摩西是人,他不能長期將雙高舉。摩西的手發沉是原文的直譯。現代中文譯本在此用摩西的手酸了,則更容易令中國人明瞭。因此,亞倫和戶珥設法幫助摩西:首先是搬塊石頭來讓摩西坐下。然後,亞倫與戶珥扶戎L的手,一個在這邊,一個在那邊,他的手就穩住,直到日落的時候。這可見,任何偉大的領袖,甚至有神的同在,並藉主神能力行事的人,都必須有得力的「助手」!這是要領袖與助手都當明瞭,也都當彼此同心協力的!摩西舉的是雙,亞倫和戶珥就成了摩西的「左右手」,或其左右的支持者。主神才是真正施展得勝能力的能源。直至日落的時候,表明這戰事的長久,也表示在日落時,戰爭已結束。

 

【出十七13「約書亞用刀殺了亞瑪力王和他的百姓。」

   〔暫編註解〕“殺了”。更可作制服或使之失去能力。

         「殺了」:也可作征服,使之無能為力。

         約書亞用刀殺了亞瑪力王和他的百姓 這不能說是約書亞一人殺了這麼多人,乃是包含他所挑選的人和他共同努力的結果。但這結果,也不是約書亞和他的戰士的成功,乃是在山頂上有摩西的舉手,以及亞倫和戶珥作支持之功。可是,摩西舉手使以色列人得勝的能源,乃在主神。因此,不論是爭戰是工作,有任何的成就的話,都要追問那能源是出自何方。另有一點要注意的,就是這經文也不說明亞瑪力人從此就消滅淨盡了。因為在後期的歷史中,我們找到亞瑪力人仍然是以色列人的死敵,並且仍常與以色列人爭戰(參看民廿四20;申廿五19;撒上十五19等)。

 

【出十七14「耶和華對摩西說:“我要將亞瑪力的名號從天下全然塗抹了;你要將這話寫在書上作紀念,又念給約書亞聽。”」

   〔暫編註解〕聖經在這裡提到摩西寫書。二十四4和三十四27也有相似記載。《民數記》三十三2說摩西奉神命記述以色列人的行程;《申命記》三十一9,24說他寫下律法;22節說他寫詩歌教導百姓。

         “寫”。第一次提到正式的記錄(另參看三四27,28)。摩西也記下一些飄流日記(民三三2)。給“亞瑪力”的審判發生在掃羅時期(比較撒上一五)。另參看民數記十四章45節和以斯帖記三章1節的腳註。

         「將這話寫在書上 ...... 又念」:反映出當時的口傳與筆錄同等重要。

         我要將亞瑪力人的名號,從天下全然塗抹了 事實上,亞瑪力人在以色列人漂流曠野時,仍然是他們的威脅的一族(見民十三29,十四25);在士師時代,亞瑪力人協助亞捫人(士三13)、米甸人(士六333,七12)來攻擊以色列人;到掃羅時代才給消滅了(撒上十五章),但大狾b躲避掃羅時代,亦曾侵奪和擊殺他們(撒上廿七89)。

         你要將這話寫在書上作記念 這書,可能就是「耶和華的戰」。摩西受吩咐書寫的經節,在五經中除本節外可以找到的有如下幾處:出廿四4,卅四27;民卅三2;申卅一92224等。

 

【出十七15「摩西築了一座壇,起名叫“耶和華尼西”(就是耶和華是我旌旗的意思),」

   〔暫編註解〕“耶和華尼西”的意思是“耶和華是我的旌旗”。神是大旗,以色列結集在這大旗下作戰。此壇紀念神保護祂百姓的大能。

         “耶和華尼西”的意思是“耶和華是我的旌旗”;即集合點(賽一一10)。

         見證耶和華在這場戰爭中的角色; 好比一支旌旗,而以色列人是在 轄領下聯合起來。

         耶和華尼西 希伯來文尼西有很廣泛的意義,可作船篷(賽卅三23)、旗號、信號、軍旗、徽章、標誌、國旗。因此和合本的細字繙成「耶和華是我的旌旗」,現代中文譯本則譯為「主神的旗幟」。這堶n表達的,是摩西在得勝亞瑪力人後,築壇獻祭感恩,並誓言從此以後要以主神為標誌,世世代代和亞瑪力人爭戰

         古代豎立旗幟有三個特徵。其一是作為記號,因此旗幟上必有徽誌,像在曠野掛在杆上的銅蛇(民廿一89),或一些民族的圖騰一樣。其二是做為集合的標誌。這集合,可以是地點,是司令部,也可以是集中意志的含義(參看賽五26,十一12,十三2,九22)。其三是傳揚某一種信息(見詩六十4;賽十八3,六十二10;耶四621;五十一1227等)。

         在這堛瑣癒A相信不會有任何的徽誌(參看出二十4),而只是一個高出地面的石壇。其集中意志和傳揚的信息,則在16節已經明白的說清楚了。

 

【出十七15 名叫「耶和華是我旌旗」的壇】 摩西所築的是個紀念勝利的壇。「耶和華是我旌旗」一名,反映了耶和華統領以色列大軍的神學觀。埃及的軍旅以神祇為名(如:亞孟旅、色特〔Seth〕旅等),其旌旗就是用代表這些神祇的事物作為識別。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出十七16「又說:“耶和華已經起了誓,必世世代代和亞瑪力人爭戰。”」

   〔暫編註解〕強調亞瑪力人終會完全消滅;這預言在希西家的時代果然應驗了(代上4:43)。

         耶和華已經起了誓。直譯為“因為(亞瑪力人的)手反對耶和華的寶座”。原文含義不明。英文RSV版為:“一隻手放在耶和華旌旗上!”。這種譯法是根據一個輔音的改變,把“寶座”變為“旌旗”。希伯來字母nk非常相似,有些抄寫者把前者誤認為後者。許多注釋家現在偏向於這種譯法,因為這似乎與上下文的意思較為一致,特別是第15節也用了“旌旗”一詞。

 

【思想問題(第17章)】

1 按照1-2節記載,百姓的要求出自實際需要,但為何摩西感到氣惱呢?問題在那裡?參7節。

2 神為何吩咐摩西在以色列長老面前擊打磐石呢?

3 以色列人取得勝利的秘訣是什麽?參本章9-1012節。你用什麽方法與屬靈上的仇敵爭戰?

──《串珠聖經註釋》

 

暫編註解來源:

《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《中文聖經註釋》․