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出埃及記第二十二章拾穗

 

【出二十二1「“人若偷牛或羊,無論是宰了,是賣了,他就要以五牛賠一牛,四羊賠一羊。」

 

【出二十二14 古代近東的偷竊】偷竊的定義是沒有合法的同意而占取動產或不動產。古代近東有關的法律量多而詳盡,可見偷竊在當時是很嚴重的問題。論及的案例包括竊盜(二十二23* 漢摩拉比)、搶劫(漢摩拉比)、趁火打劫(漢摩拉比),以及未經許可擅用他人的財產或自然資源(如二十二5及漢摩拉比討論非法放牧)。「書面性」的美索不達米亞文化極其注重契約、轉讓證書,和轉讓見證人的佐證(漢摩拉比)。這些為防止欺騙而設的商業慣例,經文之中雖有提及,卻主要出現在記載而非律法之中(創二十三16;耶三十二815)。在缺乏物證,或不知損失責任何在時,有時亦有起誓的必要(二十二1013;漢摩拉比)。如此,神被召請作為見證,起誓之人將自己放在受神審判的地位上。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出二十二14 偷竊的刑罰】偷竊所判的刑罰隨物主的身分和被竊之物的價值而變異。按照 * 漢摩拉比法典,偷竊廟宇和宮殿之物的人要判處死刑。然而受害者若是政府或廟宇官員,則可減刑至被偷物件價值三十倍的罰款;物主若是一般公民,罰款則是十倍。但賊人如不繳交罰款,這條法律則指定要將他處死。出埃及記二十二3則從輕發落,賣這賊人為奴以賠償損失。由巨額的罰款而至死刑等等懲罰,顯出社會對這種罪行的態度是何等嚴肅。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出二十二2「人若遇見賊挖窟窿,把賊打了,以至於死,就不能為他有流血的罪。」

 

【出二十二23 竊盜】本節背後的觀念,是人有自衛和保護自己財產不容偷竊的權利。屋主如果殺死晚上入屋行竊的賊人,可以算為自衛(如:* 吾珥南模的法律)。但竊賊若在日間入屋,情況則斷然不同,因為屋主能夠看清危險程度,又能高呼求助。* 漢摩拉比法典更加上一個象徵式的阻嚇竊盜措施:把已處死的竊賊屍體,砌牆圍在他自己在受害人的泥磚牆壁上挖出來的洞中。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出二十二515 有關財產損失的責任】 在大部分情況之下,財物受損或喪失的責任是由當時情況或合約所決定。賠償數額的根據通常是實物(牲口、五穀、果子)的價值;若是農田或果園遭受破壞或導致失收時,則按照所失去的生產能力。由疏忽所造成的案件,責任之所在也很清楚。不預防火的蔓延,牲口失控,疏於維修堤壩或灌溉系統等,都是其中的例子。在每個案例中,容許危險繼續存在,或不約束牲口活動的人,都必須賠償所導致的損失(* 漢摩拉比和 * 吾珥南模皆然)。然而不是所有損失都要賠償的。在某些情況下,法庭亦會以事出意外,或已經包括在租貸合約之內為由,拒絕受理賠償的要求(二十二1315)。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出二十二3「若太陽已經出來,就為他有流血的罪。賊若被拿,總要賠還。若他一無所有,就要被賣,頂他所偷的物。」

 

【出二十二4「若他所偷的,或牛,或驢,或羊,仍在他手下存活,他就要加倍賠還。」

 

【出二十二5「“人若在田間或在葡萄園裡放牲畜,任憑牲畜上別人的田裡去吃,就必拿自己田間上好的和葡萄園上好的賠還。」

 

【出二十二515 財產損失的刑罰】由於財物受損或喪失可以實際估值,牽涉到財產責任案件之懲罰的功用,是提供合理的金錢作為賠償。按照聖經的律例,數額有時可由審判官決定,有時則定為損失財物的雙倍價值。美索不達米亞法典更加具體:租賃牲口可受的各種損傷都一一列明,並且各有補償的定價(如 * 利皮特—伊施他爾);每畝被水淹之農田的五穀產量亦有規定(* 漢摩拉比)。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出二十二6「“若點火焚燒荊棘,以致將別人堆積的禾捆,站著的禾稼,或是田園,都燒盡了,那點火的必要賠還。」

 

【出二十二7「“人若將銀錢或傢俱交付鄰舍看守,這物從那人的家被偷去,若把賊找到了,賊要加倍賠還;」

 

【出二十二7~13『就近神』(8節)(編按:中文和合本譯作『就近審判官』)的含義不清楚。它當然包括到本地的庇護所去,但是要莊嚴宣誓,遠是由祭司藉旬Q陵土明宣判,則並未明確;第九節暗示後者,第十一節則暗示前者。阿摩司書三章十二節指明要提出證據證明牲畜是野獸所殺(13節)。──《每日研經叢書》

 

【出二十二8「若找不到賊,那家主必就近審判官,要看看他拿了原主的物件沒有。」

 

【出二十二9「“兩個人的案件,無論是為什麼過犯,或是為牛,為驢,為羊,為衣裳,或是為什麼失掉之物,有一人說:‘這是我的’,兩造就要將案件稟告審判官,審判官定誰有罪,誰就要加倍賠還。」

 

【出二十二10「“人若將驢,或牛,或羊,或別的牲畜,交付鄰舍看守,牲畜或死,或受傷,或被趕去,無人看見,」

 

【出二十二11「那看守的人要憑著耶和華起誓,手裡未曾拿鄰舍的物,本主就要甘休,看守的人不必賠還。」

 

【出二十二12「牲畜若從看守的那裡被偷去,他就要賠還本主;」

 

【出二十二13「若被野獸撕碎,看守的要帶來當作證據,所撕的不必賠還。」

 

【出二十二14「“人若向鄰舍借什麼,所借的或受傷,或死,本主沒有同在一處,借的人總要賠還;」

 

【出二十二15「若本主同在一處,他就不必賠還;若是雇的,也不必賠還,本是為雇價來的。”」

 

【出二十二16「“人若引誘沒有受聘的處女,與她行淫,他總要交出聘禮,娶她為妻。」

 

【出二十二16 婚約】婚約是雙方家庭談判的結果,男方的家庭要付出聘禮,女家則提供妝奩。男女一旦被許配為未婚夫妻,就要在法律上受合同的約束。因此強姦的刑罰得視乎女子(一)是否處女,以及(二)是否已經許配於人。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出二十二1617 聘禮】男家的聘禮是結婚協議要求的一部分。女子是否為處女,以及曾否結婚,是聘禮多少的根據。然而在本節討論的情況下,女子雖遭強暴,仍可得到處女的聘金。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出二十二1617 對婚前性行為的看法】婚前性行為所以不當,有幾個理由。這樣做(一)僭奪女子父親洽談婚約的權柄,(二)削減聘禮的金額,又(三)使丈夫無法肯定長子是否自己的骨肉。律法制約非法婚前性行為的方法,是強逼違犯之人娶這女子為妻,及/或繳付處女當得聘禮之金額為罰款。如此父親為洽談婚約時,就不必因女兒非處女的身分而尷尬或蒙受金錢上的損失。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出二十二17「若女子的父親決不肯將女子給他,他就要按處女的聘禮,交出錢來。」

 

【出二十二18「“行邪術的女人,不可容她存活。」

 

【出二十二18 行邪術的女人】施行邪術在以色列社會中,是遭受嚴禁的死罪(見:利十九31,二十27)。聖經所有關乎法術的律法都是 * 定言式的命令。禁令如此嚴峻,可能是因為它和迦南宗教有關,但亦可能不過因為法術是對掌管萬有之神的挑戰。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出二十二19「“凡與獸淫合的,總要把他治死。」

 

【出二十二19 人獸性行為】 禁止與動物發生性行為的律法,也是以命令的格式寫下(見:利二十一1516;申十七21)。人獸性行為和同性性行為,都同樣違背了生養眾多的基本命令(創一28,九1)。品種雜交更混淆了被造之物各從其類的分界。這種行為在 * 赫人法律中也在被禁之列。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出二十二20「“祭祀別神,不單單祭祀耶和華的,那人必要滅絕。」

 

【出二十二21「“不可虧負寄居的,也不可欺壓他,因為你們在埃及地也作過寄居的。」

 

【出二十二21 無助的寄居者】保護外僑的命令每次在聖經中出現,所根據的理由都是紀念出埃及,和以色列人未在巴勒斯坦定居之前的寄居身分(見:申二十四1722)。這命令的另一根據,是神的形像為軟弱之人的至終保護者。軟弱的不論是整個國家,還是社會中最易受人欺凌之輩,都沒有分別。人道對待寄居者一方面是根據待客友善的通例,另一方面也是了解到這個非公民的階層,如果沒有特別的照顧,就有遭受歧視或被人欺侮之虞。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出二十二22「不可苦待寡婦和孤兒;」

 

【出二十二2224 無助的孤兒】孤兒、外僑、寡婦是古代社會軟弱無助的三個階層。這些人易受欺凌,所以特別得神關顧,不許別人壓迫他們,又咒詛壓迫者,使他們遭受同樣的厄運。當時戰亂、饑荒、疾病頻繁,因此時常都有大量的孤兒。這些人雖然有助於整體的勞動力,如果無人收養,便無從承受產業,或以學徒身分學習一技之長(如:* 漢摩拉比法典)。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出二十二2224 無助的寡婦】寡婦和外僑、孤兒一樣,經常都得仰賴施捨來過活。這三個階層的人都無法自保,所以需要法律的保護。他們可以在田地、果園、葡萄園拾取遺穗和果實(申二十四1921),神的律例讓他們以受保護階層的身分,維持一己的尊嚴。寡婦不能承受丈夫的遺產,其妝奩亦已用來供養子女(如:* 漢摩拉比的法律)。先夫家庭在某些情況下,有兄終弟及的責任(見:申二十五510* 赫人法律亦有此例)。不然的話,她就只得自己設法找工作,或謀求再嫁了(見:路得記)。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出二十二2224 無助階層應得的待遇】 * 吾珥南模法典和 * 漢摩拉比法典的引言清楚表示,作為「睿智之統治者」的君王,必以保護窮人、寡婦、孤兒為己任。同樣,在埃及《善辯之農夫》的故事中,原告一開始就稱審判官為「孤兒之父、寡婦之夫」。好幾個律例(來自不同的中 * 亞述法律)都保護寡婦再嫁的權利,並且供養丈夫被囚而假定死亡的女子。因此,無助階層在古代近東,到處都得到供應。只有「寄居者」是聖經以外沒有特別提到的。這不是說別處沒有待客友善的通例,而是說這等人在聖經之中,與出埃及的獨特經歷別具關聯。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出二十二23「若是苦待他們一點,他們向我一哀求,我總要聽他們的哀聲,」

 

【出二十二24「並要發烈怒,用刀殺你們,使你們的妻子為寡婦,兒女為孤兒。」

 

【出二十二25「“我民中有貧窮人與你同住,你若借錢給他,不可如放債的向他取利。」

 

【出二十二25 收取利息】對於貸款時收取利息的限制,是根據兩個明顯的原則:(一)鄉村社會的農民必須互相倚賴才能生存,(二)利息是城市商賈的現象,農民有時不得不和他們買賣,他們卻不關心鄉村社會的需要(見:何十二78)。因此為了保持以色列人人平等,以及避免鄉下人和城市人關係惡化(違犯這律法的案例,見:尼五71011;結二十二12),向以色列人收取利息宣布為非法行為(見:利二十五3538;申二十三19)。惟有向非以色列人貸款才能收取利息(申二十三20)。這律法有別於其他地方較為常見的商業慣例,* 埃施嫩納和 * 漢摩拉比等法律中系統化地列出貸款時可收之利息,更與本段相對。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出二十二25 貸款慣例】古代的農人、工匠、商賈和現代人一樣,都要向放債人借錢作為新一年莊稼,或工廠擴張,或投機買賣的資金。一切都是有息貸款,法典所反映的若是社群的標準,則利率也是法定的。* 埃施嫩納法典提供了專門的細節,詳述以大麥或銀子交付利息的兌換率。田地的出產可以用作貸款的抵押(* 漢摩拉比),發生天災時可以免付利息(漢摩拉比)。為了避免欺詐,債主索取債務時,不得到田地或果園收成作物來還債。收割的必須是田地的主人,這樣才能保證所付的是正確的數額。利率不得超過百分之二十(漢摩拉比)。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出二十二26「你即或拿鄰舍的衣服作當頭,必在日落以先歸還他;」

 

【出二十二26 <syncBible ref=22:26>律法為甚麼作硬性規定,叫債主在日落之前,將作為抵押品的衣服歸還給債戶?】

   因為古時,衣服是人賴以生存的財產;人要花許多時間及精力,才能做成一件衣服。許多人僅有一件長袍,對他們來說非常貴重,晚上要用它來當被蓋,又可當布袋裝東西以便攜帶,折起來又可以當座位,向人舉債時還可作抵押品,當然最主要仍是用來穿。——出埃及記注釋(靈修版聖經注釋)

 

【出二十二2627 外衣作為抵押】按日付薪的散工經常拿外衣作為工作一整天的抵押。除腰布以外,外衣往往是他們的惟一衣物。律法因此規定外衣必須在日暮之時歸還,免得他們晚間無以禦寒(見:申二十四1213;摩二8)。外衣若不歸還,他們可能就要放棄自由之身,自賣為奴。亞弗內揚(Yavneh-Yam)挖掘到主前七世紀末的希伯來語銘刻,記載了一個農工的申訴,說他的外衣被人無理奪取。他請求法庭把權利、自由身分,和外衣歸還給他。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出二十二27「因他只有這一件當蓋頭,是他蓋身的衣服,若是沒有,他拿什麼睡覺呢?他哀求我,我就應允,因為我是有恩惠的。」

 

【出二十二28「“不可譭謗上帝;也不可譭謗你百姓的官長。」

 

【出二十二28 毀謗神或官長】本節的希伯來原文可以譯作「神」,也可以譯作「審判官」。兩者都不容忽視或侮慢。審判官和官長(王國時代以前的酋長,是由長老推選,而經神認可的)都必須敬重。不這樣做就是對長老和神選擇統治者的權柄表示懷疑,因此可判死刑(見:撒下十九9;王上二十一10)。褻瀆就是拒絕神的臨在和權能,這也是死罪(利二十四1516)。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出二十二29「“你要從你莊稼中的穀和酒醡中滴出來的酒拿來獻上,不可遲延。“你要將頭生的兒子歸給我。」

 

【出二十二29 五穀的奉獻】城市用巨大、石壁的坑穴作為穀倉,來儲藏收成。村民也是用這種穀倉,但規模較小,在房屋附近的天然石灰岩中開鑿出來。每次收成都應該有一部分分別出來獻給神。這命令提醒人在封存收成之前,首先作出奉獻。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出二十二29 獻頭生的為祭】 當時的普遍信念是:若要保證豐饒,頭生的牲畜和每家的長子都必須獻為祭物(參十三2;利二十七26)。以色列的信仰禁止殺人獻祭,奉上牲口代替嬰孩(參:創二十二),並且以利未人取代長子獻身事奉(民三1213)。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出二十二30「你牛羊頭生的,也要這樣;七天當跟著母,第八天要歸給我。」

 

【出二十二30 第八天】要牲口出生八天之後,才從母親身邊取來獻祭的規定(見:利二十二27),可能是基於下列幾個理由之一:(一)與兒子在第八日受 * 割禮(創十七12)對應;(二)人道對待牲口的表示;(三)試圖使獻祭與七日的創世循環相協調。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出二十二31「“你們要在我面前為聖潔的人。因此,田間被野獸撕裂牲畜的肉,你們不可吃,要丟給狗吃。”」

 

【出二十二31 死畜之肉】以色列人禁戒吃可能會使他們在禮儀上不潔的肉,作為他們「分別出來」作神子民的表記。由於被其他野獸所咬死之動物的肉,可能曾經與不潔的猛獸接觸過,又無沒法肯定血是否已經流淨,所以在遭禁之列(見:利七15)。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出二十二31 狗】成群的野狗素有好食腐肉之名(詩五十九6;王上十四11),經常在街道和城鄉郊外的垃圾堆中覓食。奚落敵人或起誓之時,往往都會提到被視為不潔的狗(撒上十七43;撒下十六9)。──《舊約聖經背景註釋》

 

【思想問題(第22章)】

1 本章1-17節論及損害他人財物的問題。你認為神藉此教導以色列人什麽功課?神的百姓應有什麽品性?你的品德和行為又如何?

2 為什麽神對行邪術的、與獸淫合的和祭祀別神的人採取那麽嚴峻的懲罰?

3 21-23章對寄居者、寡婦、孤兒、貧窮的和受雇的有什麽保障?今日我們對他們有什麽義務呢?他們若是懶惰或自甘墮落,你會怎樣做?

──《串珠聖經註釋》