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出埃及記第二十三章拾穗

 

【出二十三1「“不可隨夥布散謠言;不可與惡人聯手妄作見證。」

 

【出二十三19 維持司法公正】官僚若是腐敗,任何司法系統都會發生冤屈之事。為求維持司法程序的公正,本段勸誡審判官公平對待所有的人,不屈枉正直,不收受賄賂;警告見證人不得作假見證,以致無辜者被判有罪;又提醒全體以色列人他們有責任幫鄰舍,並且以慇懃公正對待外僑。這樣一來,每個人都可以放心對審判官說話,自知必能得到公平的審訊。並且人人都能安然知道自己的性命財產,是關乎所有公民的事。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出二十三19 古代近東無助的窮人】由於古代近東大部分文化都有社會階層,窮人不是時常都能得到與有財有勢之人平等的待遇。* 漢摩拉比雖然說自己是為當地帶來公正,保護弱者,「虔誠、敬畏神的君主」,法典和智慧文學的字裡行間,卻有足夠證據顯示事實並不盡如理想。埃及之《阿曼尼摩比的教訓》(Teachings of Amenemope)勸誡人不可向窮人偷竊,欺騙殘廢人,或侵占寡婦的田地。《善辯之農夫》中的演說(埃及中王國時代,主前21341786年)提醒法官說,作孤兒之父、寡婦之夫是他的責任。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出二十三2「不可隨眾行惡;不可在爭訟的事上隨眾偏行,作見證屈枉正直;」

 

【出二十三3「也不可在爭訟的事上偏護窮人。」

 

【出二十三4「“若遇見你仇敵的牛或驢失迷了路,總要牽回來交給他。」

 

【出二十三5「若看見恨你人的驢壓臥在重馱之下,不可走開,務要和驢主一同抬開重馱。」

  

【出二十三6「“不可在窮人爭訟的事上屈枉正直。」

  

【出二十三7「當遠離虛假的事。不可殺無辜和有義的人,因我必不以惡人為義。」

 

【出二十三8「不可受賄賂;因為賄賂能叫明眼人變瞎了,又能顛倒義人的話。」

 

【出二十三8 古代的賄賂】賄賂一語包括了政府官員和審判官一切循非合法途徑獲得的收入。它通常在法律訴訟時發生,用意是影響其判決。古代文明一致明文譴責這種行徑,因為它能顛倒是非。對於擅改已經封緘之判決的法官,* 漢摩拉比法典剝奪其職位。而漢摩拉比的王室書函,也提及過處罰一個收受賄賂的官員。賄賂為聖經律法所禁(二十三8;申十六19),先知亦譴責賄賂審判官的行為(賽一23;彌三11)。——《舊約聖經背景注釋》

 

【出二十三9「“不可欺壓寄居的;因為你們在埃及地作過寄居的,知道寄居的心。”」

 

【出二十三10「“六年你要耕種田地,收藏土產,」

 

【出二十三1011 休耕年】第七年休耕田地是仿照神創世時在第七日安息的事蹟。以色列的農夫可能是每年休耕田地的七分之一,而不是全年不耕種整片田地。美索不達米亞的田地休耕更加頻繁,因為灌溉所用之水的鹽分,對田地有不良影響。休耕更能避免耗盡泥土中的養料。這律法中社會福利的層面(利二十五171822的解釋更為直接,見該段之注釋),再一次表現了對窮人的關顧。——《舊約聖經背景注釋》

 

【出二十三11「只是第七年要叫地歇息,不耕不種,使你民中的窮人有吃的;他們所剩下的,野獸可以吃。你的葡萄園和橄欖園也要照樣辦理。」

 

【出二十三12「“六日你要做工,第七日要安息,使牛、驢可以歇息,並使你婢女的兒子和寄居的都可以舒暢。」

 

【出二十三13「“凡我對你們說的話,你們要謹守。別神的名,你不可提,也不可從你口中傳說。”」

 

【出二十三13 提別神的名】古代近東的普遍習俗,是在獻祭或進行日常事務如犁地或建屋等時,提說神祇的名號,藉以求福。為求避免以色列人奉行多神宗教,禁止使用他神名字或承認其存在,都是有必要的(見二十3)。他們求助求福的對象,只能是耶和華。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出二十三14「“一年三次,你要向我守節。」

 

【出廿三14~17{\Section:TopicID=190}崇拜曆】

最能表示工業化的西方不是從以農業為主的文化轉移過來的,莫過於其假期大多出於隨意這一事實。以色列人的聖日與節期,都與自然有關聯,不過神把這些日期也和救贖史的特出事件聯系起來,以加深其意義。節期(chag)一字實際上是『朝聖者的節日』之意。那些慶祝節期的人要離開『日常呆板的工作』。──《每日研經叢書》

 

【出二十三15「你要守除酵節,照我所吩咐你的,在亞筆月內所定的日期,吃無酵餅七天。誰也不可空手朝見我,因為你是這月出了埃及。」

 

【出二十三15 除酵節】 除酵節的來臨是大麥收成季節的開始(公曆三∼四月)。無酵餅用剛收割的穀物所製成,所慶祝的是這年收穫的第一個表記。它大概原本是迦南的農業慶典,在以色列卻與出埃及和逾越節有關。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出二十三16「又要守收割節,所收的是你田間所種、勞碌得來初熟之物。並在年底收藏,要守收藏節。」

 

【出二十三16 收割節】三個收割節日的第二個,發生在初熟節七個星期之後(三十四22;申十六912),通常稱為七七節或五旬節。在農業週期中,它和小麥收割季節的結束同時,按傳統,它與在西乃山頒布律法相連。它又與盟 * 約更新和朝聖旅程有關。慶典包括了將兩個餅和一籃成熟果子,為感謝豐足的收成獻作「搖祭」。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出二十三16 收藏節】全年最後一次的收割是在秋天雨季開始之前,代表農業曆法新一年的開始。這是收集最後成熟的五穀和果子的時候。這個為期七天的節期又稱為住棚節,為收割者築棚是其象徵。按照以色列的傳統,這節日是紀念曠野的流浪。耶路撒冷所羅門的聖殿也是在這節日的期間奉獻(王上八65)。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出二十三17「一切的男丁要一年三次朝見主耶和華。」

 

【出二十三17 朝聖的責任】以色列每家人都要一年三次在聖殿朝見神,這規定與農業曆法和除酵節、收割節、收藏節三個主要的收割節日相連。這個宗教的責任同時也是市集、解決訴訟、訂立婚約,以及身體或靈性上沾染不潔之人進行潔淨之禮的機會。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出二十三18「“不可將我祭牲的血和有酵的餅一同獻上;也不可將我節上祭牲的脂油留到早晨。」

 

【出二十三18 酵不可混和血祭】酵和有酵的麵團嚴禁與祭牲同用,其根據是酵可以代表腐化。祭牲的血代表生命,若與酵發生接觸就會遭受貶低或腐化。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出二十三18 脂油的處理】 與祭牲腸胃相連的脂肪部分保留為神的分(二十九1213;利三1617)。這部分不可保留,也不可過夜,因為它和血一樣,是生命精髓的所在。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出二十三19「“地裡首先初熟之物要送到耶和華你上帝的殿。“不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。”」

 

【出廿三19「不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。」】

{命題27}為何不可用山羊羔母的奶煮山羊羔?

【解答】

這裡有兩個不同的問題,要分別的解答。首先是,這節經文的意義何在?第二個問題是,神為何反對以色列人如此行?第一個問題較容易解答。經文中每一個字都說的很清楚。以色列人確實知道他們應當怎麼作。他們不能用山羊母奶來煮山羊的羔羊。這是絕對沒有疑問的;他們知道神要他們不能如此作。真正的問題是,為何神不允許他們這樣作?一些聖經的詮釋學者提供了下列幾個理由:

(1)因為這種作法是崇拜偶像的行為(idolatrous practice)。

(2)因為這種作法是魔法行術(秘密occult)的伎倆,圖以使土地更豐饒多產(productive)。

(3)因為以羊奶來煮羔羊是殘忍的行為;羊奶本是滋養羔羊的。

(4)因為奶與羊肉不易消化。

(5)因為如此作,藐視侮辱了親子之間的關係。

(6)因為如此作,將象徵著褻瀆了收藏節(Feast of lngathering)。

(7)因為神要以色列人用橄概油煮,而非奶油。

(8)因為如此作,太奢侈,太過於享樂(貪口福;Epicurean)。

事實上,我們並不知道為何神如此的吩咐以色列人。但是這並無關重要,雖然以色列人不知為何神如此吩咐,但是他們確實知道當該如此遵行。因此當我們對經文所提示的『目的』有瞭解上的困難;但是對經文所說的『意義』我們的瞭解並沒有困難。它所說的就是我們所瞭解的。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》

 

【出廿三19{\Section:TopicID=192}初熟之果】

『首先初熟之物』這特別的短語──亦見於以西結書四十四章三十節,可能是初熟果之最佳產品的意思(在新英文本,耶路撒冷本,新國際本都是如此)。沒有指明初熟之果的數量。這表明主要是自由奉獻。我們為收入的增加有否經常向神表示我們的感謝呢?──《每日研經叢書》

 

【出二十三19 初熟果子】 照收割節的規例,收割時最先得到的農產要帶到神的面前獻為祭物。它一方面表示感謝,另一方面亦代表日後秋收時象徵式的一部分(見:申二十六211)。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出二十三19 山羊羔及其母乳】禁止用山羊羔母的奶煮山羊羔(可能象徵所有初生的牲口)的命令,曾被解釋是為針對迦南或其他外邦的異教慣例而設的(見三十四26;申十四21)。

  這律法的根據,可能因為收藏節期間是山羊出生的季節,牠們又是祭筵的一部分。它又可能根據以人道對待動物的命令,因為未斷奶的羊羔胃中可能仍有母乳。另一顧慮是母乳可能含血,因而能使祭肉或祭筵沾染不潔。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出廿三 19不可用山羊羔母的奶煮山羊羔何意?】

    答:這一句話,試想在當時的情形,是會有人用山羊羔母的奶煮山羊羔的嗜好或習慣。(出廿三19 34 26,申十四 21)。聖經注釋家以為這是古時一種迷信的邪術,因為在收藏節(又名住棚節,利廿三 34363943,參六一題)以後,有人就將這奶灑在田地菜園裡,或是果木樹根上,便可以在來年出產豐收。但有人認為這是當時一種極有營養價值的食物,因而傷生行出如此財忍不人道的事來,乃為神所禁止的。── 李道生《舊約聖經問題總解()

 

【出二十三20「“看哪,我差遣使者在你前面,在路上保護你,領你到我所預備的地方去。」

 

【出二十三20 天使預備道路】神的同在和帶領首先在出埃及時以雲柱火柱的姿態出現(十三2122),天使為百姓預備道路的應許也是依從這個敘述模式。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出二十三21「他是奉我名來的;你們要在他面前謹慎,聽從他的話,不可惹(或作:違背)他,因為他必不赦免你們的過犯。」

 

【出二十三21 我的名在他裡面】新國際本的「我的名在他裡面」,和合本作「他是奉我名來的」。神所差派的「使者」或天使是神自己的延伸,代表祂不斷與以色列百姓同在。由於在初民眼中,名字和命名(創二19,十七5)別具權能(見九16;利十九12),耶和華將自己的名授與這天使的意思,就是說人要順從他,如同順從神一樣。神一切的臨在和能力,都與這位使者同在。他們要信任他能夠成就神的應許。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出二十三22「“你若實在聽從他的話,照著我一切所說的去行,我就向你的仇敵作仇敵,向你的敵人作敵人。」

 

【出二十三23「“我的使者要在你前面行,領你到亞摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那裡去,我必將他們剪除。」

 

【出二十三23 迦南的居民】迦南居民的名單代表了當地人種的複雜。迦南充當美索不達米亞和埃及之間的陸橋,所以素來吸引了很多不同民族到此定居。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出二十三24「你不可跪拜他們的神,不可事奉它,也不可效法他們的行為,卻要把神像盡行拆毀,打碎他們的柱像。」

 

【出二十三24 柱像】迦南的祭儀場所所立之物包括了祭壇、聖柱、聖石。本節所提的柱像是巨型的直立石塊,代表當地神祇的能力。這些柱像有時單獨,有時成組出現。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出二十三25「你們要事奉耶和華你們的上帝,他必賜福與你的糧與你的水,也必從你們中間除去疾病。」

  

【出二十三26「你境內必沒有墜胎的,不生產的。我要使你滿了你年日的數目。」

 

【出二十三27「凡你所到的地方,我要使那裡的眾民在你面前驚駭,擾亂,又要使你一切仇敵轉背逃跑。」

 

【出二十三28「我要打發黃蜂飛在你前面,把希未人、迦南人、赫人攆出去。」

 

【出二十三28 黃蜂】譯作「黃蜂」的字眼(見:申七20;書二十四12),可能是埃及十災般的某種神聖「恐怖」。埃及和 * 亞述的文獻和浮雕都描述在他們自己的軍隊之前,飛著以翼輪姿態出現的神明,恐嚇敵軍。「黃蜂」(zirah)一字可能還是雙關語,因為它和「埃及」(mizraim)音近。若然,它是反映耶和華用埃及大軍在迦南的戰事,來削弱整個地區,以便以色列在當地定居。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出二十三29「我不在一年之內將他們從你面前攆出去,恐怕地成為荒涼,野地的獸多起來害你。」

 

【出二十三30「我要漸漸地將他們從你面前攆出去,等到你的人數加多,承受那地為業。」

 

【出二十三31「我要定你的境界,從紅海直到非利士海,又從曠野直到大河。我要將那地的居民交在你手中,你要將他們從你面前攆出去。」

 

【出二十三31 邊界】應許之地的界線在西南方定為紅海(亞喀巴灣)或埃及的邊界,西臨地中海,東面是幼發拉底河和美索不達米亞。即使所羅門王在位之時,以色列的國境也從來沒有包括這麼廣大的地區。然而從理想的角度看,這疆界卻很合理,因為它包括了當時兩大超級強國之間的全部土地。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出二十三32「不可和他們並他們的神立約。」

 

【出二十三33「他們不可住在你的地上,恐怕他們使你得罪我。你若事奉他們的神,這必成為你的網羅。”」

 

【思想問題(第23章)】

1 有人認為在今日勞資糾紛中,基督徒總要支持工人,因為他們是被剝削的一群。根據摩西律法的指示(如22:21-27; 本章1-9),你同意這論點嗎?

2 宗教改革家加爾文認為不作惡事不保證人在神面前無罪。你同意嗎?從這個論點去看,4-5節和上下文有何關係,所強調的是那方面的屬靈真理呢?在這原則下試反省你對人的態度和表現。

3 安息日的誡命在今日繁忙的都市社會中是否可行呢?安息日的原意何在?另參20:8-11。基督徒以主日取代安息日(徒20:7),當如何應用這誡命?定時敬拜或祈禱有什麽益處,有什麽害處呢?

4 以色列人的宗教生活與他們的農事、畜牧息息相關(22:29-31; 23:6-19),且有定期性。這對你的信仰生活有何提示?你是否只做主日的基督徒?

5 耶和華對以色列民作出兩種的應許,一是無條件的應許,一是有條件的應許。為什麽有此種分別呢?

6 20-33節中所強調的信息和十誡中那一條誡命最有關連呢?由此看來,神與人立的約有那幾方面的特質?

──《串珠聖經註釋》