返回首頁 | 返回本書目錄 |

 

出埃及記第二十三章拾穗

 

【出二十三1「“不可隨夥布散謠言;不可與惡人聯手妄作見證。」

   〔暫編註解〕「不可隨夥布散謠言」:可指散佈謠言毀壞他人名譽,藉此妨礙司法公正。見證人也不可與惡人結党,或屈服在群眾壓力之下作假證供。無論是窮人,或是有勢力之人(利19:15), 他都不可偏袒。

         不可隨夥佈散謠言,不可其惡人連手妄作見證 這語句似乎是用誡命的形式,卻不是誡命,乃是勸告。這整段經文(19節),都是勸告與主神立約的百姓,不管是自己在城門口審判人,或在其中作見證,或在審判的事前、事後,都必須正直、公義。這第一節的話,差不多可說是整段的總綱,就是對任何案件,人云亦云的佈散謠言,乃要自己去思想研究推敲並在神面前以無虧的良心去作決定,更不可與惡人連手來袒護有罪的人。

         1~3 證人在法庭的責任

         1~9本節到9節屬於執行法律的規例,以確保司法公平,保障窮人與弱者不受富人與有力者欺壓。對象不是審判官,而是對要求出庭作證或判理案件的以色列人說的。這些都非法例,只屬訓誡,因未訂明刑罰。

         1~9 在爭訟的事上保持公正

 

【出二十三19 維持司法公正】官僚若是腐敗,任何司法系統都會發生冤屈之事。為求維持司法程序的公正,本段勸誡審判官公平對待所有的人,不屈枉正直,不收受賄賂;警告見證人不得作假見證,以致無辜者被判有罪;又提醒全體以色列人他們有責任幫鄰舍,並且以慇懃公正對待外僑。這樣一來,每個人都可以放心對審判官說話,自知必能得到公平的審訊。並且人人都能安然知道自己的性命財產,是關乎所有公民的事。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出二十三19 古代近東無助的窮人】由於古代近東大部分文化都有社會階層,窮人不是時常都能得到與有財有勢之人平等的待遇。* 漢摩拉比雖然說自己是為當地帶來公正,保護弱者,「虔誠、敬畏神的君主」,法典和智慧文學的字裡行間,卻有足夠證據顯示事實並不盡如理想。埃及之《阿曼尼摩比的教訓》(Teachings of Amenemope)勸誡人不可向窮人偷竊,欺騙殘廢人,或侵占寡婦的田地。《善辯之農夫》中的演說(埃及中王國時代,主前21341786年)提醒法官說,作孤兒之父、寡婦之夫是他的責任。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出二十三2「不可隨眾行惡;不可在爭訟的事上隨眾偏行,作見證屈枉正直;」

   〔暫編註解〕不可隨眾行惡 這是23節的小標題,但也可適用在任何的情況。23節是講爭訟的事。在這事上,我們很易道聽途說,人云亦云的去議論、審斷、判決一些我們還未深入調查、分析、探究、追問、複查、求證的事實。如果是這樣,就對當事人不公,就是一種隨眾行惡的行為。更糟的,是在參與審判或在城門口作見證時,就隨眾偏行,作見證屈枉人了。隨眾的原文可譯成「大多數」。大多數的贊成,議案便得以表決通過。但「大多數」並不一定是「正確途徑」或就代表了「真理」。另一方面,人有同情心,因此在判斷爭訟的事上,這勸告更清楚的指出:也不可在爭訟的事上,偏護窮人。乃要仿效主神的正直公義,對窮人和有勢力的人,都一樣看待(參看利十九15;申十1718)。

 

【出二十三3「也不可在爭訟的事上偏護窮人。」

   〔暫編註解〕有許多人把“窮人”(wedal)解為“有勢力的人”(gadol),將此句譯為“不可在爭訟的事上偏護有勢力的人”。這種解法不一定正確,因為神不偏待人。做法官的很易偏袒窮人,應象神一樣“不可偏護窮人,也不可看重有勢力的人”(利十九15)。

         偏袒“窮人”是不公正的做法。

         聖經中有那麼照顧窮人的條例,這樣說似乎有點奇怪。但這只是對公正的維護。富人和窮人要一視同仁。袒護任何一方都是歪曲正直(利19:15)。

 

【出二十三4「“若遇見你仇敵的牛或驢失迷了路,總要牽回來交給他。」

   〔暫編註解〕若遇見你仇敵的牛,或驢,失迷了路 維護正義的人,要有神的心腸:降雨給義人,也給不義的人;不單愛你所愛的,也愛你的仇敵。因此亦要保護你仇敵的權益。遇見你仇敵的牛,或驢,失迷了路,把牠牽回來交給他,是一個最基本和實際表達維護正義的表現。同樣,看見恨你人的驢壓臥在重馱之下,你去和驢主一同抬開重馱,也是一個最基本的做人的道理。

         遵守這樣勸告的人,不但維護了正義,也化敵為友,使世界都祥和得多起來。

         4~5百姓當用慈愛與良知去對待敵人,就是他們在法庭上的對頭。

 

【出二十三5「若看見恨你人的驢壓臥在重馱之下,不可走開,務要和驢主一同抬開重馱。」

   〔暫編註解〕不要冷眼旁觀仇人臥在重馱之下的驢,而要幫助他的牲畜重新站起來繼續行走。這種善舉的共同參與將使兩個人友好地接觸,而有可能重歸於好。

  

【出二十三6「“不可在窮人爭訟的事上屈枉正直。」

   〔暫編註解〕不可在窮人爭訟的事上屈枉正直 前面第3節叫人不可偏護窮人,這節是掉轉來,叫人不可屈枉窮人(見現代中文譯本的繙譯法)。有些學者認第13節是對陪審員的說話,而69節的話是對法官或城門口審判的長老說的。陪審員很容易憐貧;審判官卻容易看富貴人的情面和「錢面」,而屈枉窮人

         6~8主要是針對司法的官員;他們不應袒護窮人,不應受賄賂,判決不要受群眾左右。

 

【出二十三7「當遠離虛假的事。不可殺無辜和有義的人,因我必不以惡人為義。」

   〔暫編註解〕不可殺無辜和有義的人 這是執法人另一個須緊記的勸告,且也是今天有許多國家廢除死刑的原因。死囚之所以不馬上執行,也是為避免此種不正義的可能。惟有野蠻和獨裁的國家,才多執行就地處決,甚至不作審判或敷衍場面的審判。

         支持對“無辜和有義的人”的誣告可能造成他的死亡,從而招惹那“不以惡人為義”之主的復仇。

 

【出二十三8「不可受賄賂;因為賄賂能叫明眼人變瞎了,又能顛倒義人的話。」

   〔暫編註解〕不可受賄賂 這是另一個對執法人非常重要的勸告。因為賄賂能叫明眼人變瞎了,又能顛倒義人的話(參看申十六19;撒上八3)。

         接受訴訟中一方當事人的賄賂並作出不公的判決,一直是東方法官中最常見和最應受譴責的罪行之一。賄賂使司法制度的存在失去了意義,使司法的天平朝錯誤的方向傾斜。所以該罪行通常處以死刑。摩西的律法雖然沒有規定這種罪行的處罰(申16:18-20),但約瑟弗斯說猶太人會處死這種罪犯(《駁亞皮昂》ii.28)。然而不管是什麼處罰,它一定是被忽視了(撒上8:3;詩26:10;箴17:23;賽1:23;彌3:9-11)。

 

【出二十三8 古代的賄賂】賄賂一語包括了政府官員和審判官一切循非合法途徑獲得的收入。它通常在法律訴訟時發生,用意是影響其判決。古代文明一致明文譴責這種行徑,因為它能顛倒是非。對於擅改已經封緘之判決的法官,* 漢摩拉比法典剝奪其職位。而漢摩拉比的王室書函,也提及過處罰一個收受賄賂的官員。賄賂為聖經律法所禁(二十三8;申十六19),先知亦譴責賄賂審判官的行為(賽一23;彌三11)。——《舊約聖經背景注釋》

 

【出二十三9「“不可欺壓寄居的;因為你們在埃及地作過寄居的,知道寄居的心。”」

   〔暫編註解〕不可欺壓寄居的 請參看廿二21的註釋{\LinkToBook:TopicID=854,Name=廿二21}

         這裡重申了出22:21的吩咐,可能用於法庭。“心”指思想感情。換一句話說,應該同情“寄居的”人。

 

【出二十三10「“六年你要耕種田地,收藏土產,」

   〔暫編註解〕六年你要耕種田地……只是第七年,要叫地歇息 這是在進入迦南地後要實施的安息律例。這律例類似買以色列人作奴僕在第七年要讓他自由出去一樣(廿一16),在第七年要讓地歇息。但在其後說明不耕種理由時,似乎並不早咻b不耕不種,而是「地主」的不耕不種。因為仍有出產,可讓民中的窮人有喫的,他們所剩下的,野獸可以喫。在利廿五17則指明是給其「僕人、婢女、雇工人,並寄居的外人當食物……」。

         10~11 神應許祂的子民說,他們第六年的收成會足夠食用到第八年(參看利二五2023)。

         10~13本節至13節為二十811和《申命記》五1215所立原則的延伸。關於“六年耕種,第七年歇息”的規例,可參《利未記》二十五17,2022。這都是以人道為出發點的律例。有人說此例目的在恢復地力,但從《利未記》二十五4看,是讓土地也象人一樣有安息之時。地在安息年所出的可給窮人作食物。

         10~13 安息年及安息日之例:安息年的設立是要讓窮人和野獸有食物吃,神也以此考驗百姓對 按時供應的信心。

 

【出二十三1011 休耕年】第七年休耕田地是仿照神創世時在第七日安息的事蹟。以色列的農夫可能是每年休耕田地的七分之一,而不是全年不耕種整片田地。美索不達米亞的田地休耕更加頻繁,因為灌溉所用之水的鹽分,對田地有不良影響。休耕更能避免耗盡泥土中的養料。這律法中社會福利的層面(利二十五171822的解釋更為直接,見該段之注釋),再一次表現了對窮人的關顧。——《舊約聖經背景注釋》

 

【出二十三11「只是第七年要叫地歇息,不耕不種,使你民中的窮人有吃的;他們所剩下的,野獸可以吃。你的葡萄園和橄欖園也要照樣辦理。」

   〔暫編註解〕你的葡萄園和橄欖園,也要照樣辨理 這是指第七年地主不去施肥修剪,當然也不去收摘果實,而讓窮人或僕婢雇工和寄居者享用。

         讀者也許會懷疑兩個問題:不耕不種的那年,地主喫甚麼?這法例是否真的執行了?頭一個問題,利廿五2022給了答案,是神神奇的使第六年的出產有三倍,而不是六年耕種中的積存。第二個問題,則從利廿六3435可以看出,他們之所以會被擄到外邦,使地荒涼,是因為他們未守安息年之例的緣故。所以在被擄回國之後,便強制執行此例(見尼十31)。

         雖然其他國家也有定期或不定期的休耕,但只有以色列人遵守整年的休耕。其他國家可能以此來指責他們懶惰。當時是原始的農業,人們還不知道莊稼的輪作,也沒有使用人造的肥料,所以這種辦法不會造成經濟的損失。但收成的欲望使這項規定難以實施。以色列人“七十年”的被擄就是要彌補足遵守安息年方面的虧欠(代下36:17-21)。

 

【出二十三12「“六日你要做工,第七日要安息,使牛、驢可以歇息,並使你婢女的兒子和寄居的都可以舒暢。」

   〔暫編註解〕律法規定在耶和華的聖日,不屬以色列民族一分子的奴婢、寄居的,以及作生產工具的牲畜,都受到人道的對待,可以歇息,恢復精神。

         安息日之例是基於第四誡,但這裡所提出的理由是以人道為基礎,讓全以色列,包括家畜或作奴僕的都可歇息。

         你六日要作工,第七日要安息 有關安息日,請參看十六23的註釋{\LinkToBook:TopicID=685,Name=十六23}

         這律例說明要守安息日的原因,卻不是誡命中所說的是紀念神創造之工的安息聖日(二十811),乃是使牛、驢,可以歇息,並使你婢女的兒子和寄居的,都可以舒暢。這是為人道的原因。撒瑪利亞抄本在「婢女」之前,加有「奴僕和」等字,而成了「並使你奴僕和婢女的兒子……」。

 

【出二十三13「“凡我對你們說的話,你們要謹守。別神的名,你不可提,也不可從你口中傳說。”」

   〔暫編註解〕凡我對你們說的話,你們要謹守…… 這節,按現有的位置,是總括對遵安息年和安息日的吩咐,或以上所有的吩咐,也可以是包含其後的吩咐。但有些學者則認為是五經編輯者插錯了位置,是應當安排在本章19節之後才對的。因為凡我對你們說的話,明顯是總括前述而的。且在說了這之後,又以誡命形式的囑咐:別神的名你不可題,也不可從你口中傳說

 

【出二十三13 提別神的名】古代近東的普遍習俗,是在獻祭或進行日常事務如犁地或建屋等時,提說神祇的名號,藉以求福。為求避免以色列人奉行多神宗教,禁止使用他神名字或承認其存在,都是有必要的(見二十3)。他們求助求福的對象,只能是耶和華。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出二十三14「“一年三次,你要向我守節。」

   〔暫編註解〕一年三次,你要向我守節 這是對以色列男丁所要求要遵的律例。在申典要求集中在耶路撒冷的聖殿守節(申十六117)前,以色列人是到任何就近的神壇(二十2425)去守節的。這三次所指的,就是後述的三個期。

         1417摩西律法中所定以色列人的宗教節期共有七個(利二十三章),以其中三個為代表。“除酵節”和“逾越節”屬同一個節期;“收割節”包括了“初熟節”和“七七節”(又名“五旬節”)在內。“收藏節”也包括了“吹角節”和“住棚節”。後世,這種節期續有增加,例如被擄後的“普珥節”(斯九2028),和兩約中間時期的“聖殿重光節”等。參《利未記》(參考資料)中的節期表及說明。

         1417 所有男丁一年三次要到會幕去守節:“除酵節”(參看一二15的腳註);“收割節”,或五旬節(參看利二三1523的腳註);“收藏節”,或住棚節(參看利二三3443的腳註)。

         14~19 每年當守的三個節期

 

【出廿三14~17{\Section:TopicID=190}崇拜曆】

最能表示工業化的西方不是從以農業為主的文化轉移過來的,莫過於其假期大多出於隨意這一事實。以色列人的聖日與節期,都與自然有關聯,不過神把這些日期也和救贖史的特出事件聯系起來,以加深其意義。節期(chag)一字實際上是『朝聖者的節日』之意。那些慶祝節期的人要離開『日常呆板的工作』。──《每日研經叢書》

 

【出二十三15「你要守除酵節,照我所吩咐你的,在亞筆月內所定的日期,吃無酵餅七天。誰也不可空手朝見我,因為你是這月出了埃及。」

   〔暫編註解〕「除酵節」:大概是在四月尾或五月初,是大麥收成的時候。除酵節與逾越節不能分割,二者都紀念出埃及的事實。期間以色列人用初熟的大麥制餅,但不加上酵。

         除酵節 請參看十二1520的註釋{\LinkToBook:TopicID=519,Name=2 守無酵餅節的定例 十二1520}。有關亞筆月則請參閱十三4的註釋{\LinkToBook:TopicID=570,Name=十三4}誰也不可空手朝見我,是指到神壇(後期到聖殿)朝聖時,必須攜帶禮物。要注意的是:(一)這堜珓的帶禮物,並不只單指在除酵節要這樣,三個節期皆要帶。(二)這段經文(1419節),和卅四1826所記述的,差不多是完全同樣的事。但其主要不同點,是本段經文出於北方農業社會的神典,故主要的與農業有關的節期。而卅四1826是屬於南方的耶典。南方重牧畜,故此提到頭生的牲畜(見卅四1920)。

 

【出二十三15 除酵節】 除酵節的來臨是大麥收成季節的開始(公曆三∼四月)。無酵餅用剛收割的穀物所製成,所慶祝的是這年收穫的第一個表記。它大概原本是迦南的農業慶典,在以色列卻與出埃及和逾越節有關。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出二十三16「又要守收割節,所收的是你田間所種、勞碌得來初熟之物。並在年底收藏,要守收藏節。」

   〔暫編註解〕「收割節」:即七七節(出34:22),於逾越節之後七周春末小麥收割時。

         原文無「所收的」字樣,意思應是「所獻的」(參利23:17)。

         「收藏節」:慶祝夏天果子(尤其是葡萄和橄欖)收成,大概是在九月、十月間,後來被稱為住棚節(申16:13)。

         收割節 這本是以色列北部由迦南農耕社會遺留下來的期,故除五經之外,只在代下八13提過一次。因此是比不上逾越和住棚之重要的。南方的耶典(卅四22)和其後的申典(申十六922)都稱之為七七節。祭典則稱之為初熟節五旬節(民廿八2631;利廿三1521)。這原本是在大麥收割的季尾和小麥收割的開始的期(參看本書九3132的註釋{\LinkToBook:TopicID=461,Name=3132})。在這期中,他們要將初熟莊稼的一捆,帶給祭司作搖祭(利廿三1011)。但在主後七十年聖殿被毀後,連搖祭都無法執行,而逐漸由一些拉比改稱為紀念律法在西乃山頒布的期了。

         收藏節 這本來也是迦南農耕社會的期的傳統,以色列人卻把它改為與出埃及時在曠野住帳棚拉上關係,而在後改稱為住棚節(申十六1315)。所不同的,是早期乃在各神壇守此,而申典則集中在耶路撒冷的聖殿。以色列人被擄前,這節期是在年底秋收之後,在現今陽曆九月間月圓之夜開始慶祝的。其後因約雅敬王年間改行陰曆的緣故(請參看拙著《舊約概論》有關「曆法」的部分{\LinkToBook:BookID=178,TopicID=297,Name=壹 曆法的問題}),而改在七月十五日(即現今陽曆十月間月圓的時候之猶太人的新年)舉行,並且把原有的七日改成了八日的期(見利廿三3343;民廿九1239)。回國後期,因曲狴雂敺ロ@品的鼓吹,認為彌賽亞來臨時,列國的人都要到耶路撒冷守(參看亞十四16及其下),便逐漸蓋過逾越的聲勢,而成了現今猶太人最大期了。

 

【出二十三16 收割節】三個收割節日的第二個,發生在初熟節七個星期之後(三十四22;申十六912),通常稱為七七節或五旬節。在農業週期中,它和小麥收割季節的結束同時,按傳統,它與在西乃山頒布律法相連。它又與盟 * 約更新和朝聖旅程有關。慶典包括了將兩個餅和一籃成熟果子,為感謝豐足的收成獻作「搖祭」。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出二十三16 收藏節】全年最後一次的收割是在秋天雨季開始之前,代表農業曆法新一年的開始。這是收集最後成熟的五穀和果子的時候。這個為期七天的節期又稱為住棚節,為收割者築棚是其象徵。按照以色列的傳統,這節日是紀念曠野的流浪。耶路撒冷所羅門的聖殿也是在這節日的期間奉獻(王上八65)。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出二十三17「一切的男丁要一年三次朝見主耶和華。」

   〔暫編註解〕巴勒斯坦是一個不到233公里長、120公里寬的小國家,參加這些節期不會很困難。另外這種喜慶的場合對百姓很有吸引力,因為它們是傳播信息的重要途徑,為親戚朋友的相見提供了幾乎是唯一的機會。以色列人高興地期盼著這些節期的到來。它們能發揮一種凝聚力,因此成為民族生活中的一個重要部分,在認識和服侍神方面把百姓聯合在一起。雖然是要求“一切的男丁”守節,但家庭的其他成員如果願意也可以參加(撒上1:1-23;路2:41-45)。

 

【出二十三17 朝聖的責任】以色列每家人都要一年三次在聖殿朝見神,這規定與農業曆法和除酵節、收割節、收藏節三個主要的收割節日相連。這個宗教的責任同時也是市集、解決訴訟、訂立婚約,以及身體或靈性上沾染不潔之人進行潔淨之禮的機會。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出二十三18「“不可將我祭牲的血和有酵的餅一同獻上;也不可將我節上祭牲的脂油留到早晨。」

   〔暫編註解〕不可將我祭牲的血,和有酵的餅一同獻上 這明顯和南方原來遊牧生活的傳統有關聯,因為直至今日,沙漠中遊牧生活的人還是喫無酵餅。這律例早期在北國似乎並沒有遵行(參看摩四5),雖然這節經文是北國的文獻(南國的耶典亦與此有相同記述,見卅四25)。是被喻為罪惡或惡毒的根源的(參看林前五78及本書十二15{\LinkToBook:TopicID=520,Name=十二15}的註釋)。

         也不可將我節上祭牲的脂油留到早晨 這是指一般期或任何期獻時,其脂油(參看利一8,三35)都不能留到第二天早晨。北方的農耕居民,可能因在示劍結盟(書廿四章)加入支派同盟,對出埃及守逾越的事關心不大,所以不像南方耶典在卅四25所記的一樣,去早哄u逾越的祭物」。

         18~19 酵是腐敗和邪惡的象徵(比較太一六6)。“用山羊羔母的奶煮山羊羔”是迦南地常見的儀式,當中包含一些魔法和咒語。

         18~19 百姓守節獻祭時要注意的事

 

【出二十三18 酵不可混和血祭】酵和有酵的麵團嚴禁與祭牲同用,其根據是酵可以代表腐化。祭牲的血代表生命,若與酵發生接觸就會遭受貶低或腐化。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出二十三18 脂油的處理】 與祭牲腸胃相連的脂肪部分保留為神的分(二十九1213;利三1617)。這部分不可保留,也不可過夜,因為它和血一樣,是生命精髓的所在。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出二十三19「“地裡首先初熟之物要送到耶和華你神的殿。“不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。”」

   〔暫編註解〕這是迦南人獻祭的方法,以色列人不可仿行。

         「初熟之物」:如頭生的兒子或牲畜,是屬於神的。

         「用山羊羔母的奶煮山羊羔」:是迦南人的祭祀習俗,目的是求他們生殖之神使田地肥沃;神在此禁止以色列人仿效迦南人的風俗。

         初熟之物要送到耶和華你神的殿 這是和廿二29有關連的律例。但神典的作者卻在不自覺中,把時間混亂了。因為頒這律例時是築壇的(二十2425),這堳o把它說成在所羅門建殿以後的事。原因是神典作者搜集口傳和寫成的基礎資料時,是在主前第九世紀,並在主前八百年前後才寫成,而這時已有耶和華神的殿了的緣故。

         不可用山羊羔母的奶煮山羊羔 不明歷史背景的釋經者,常常把這律例解成為人道主義。這含意是有的。但更要緊的,卻是為宗教的原因。今日在中東一帶的遊牧民族,還很喜歡將山羊奶煮山羊羔來款客,認為是一道佳餚。原因是古時有些遊牧民族,把這食品作祭神之物──他們所祭的神,當然不是主神。故此,為免與這些遊牧民族的宗教拉上關聯,以褻瀆主神,便有這律例的規定。

 

【出廿三19「不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。」】

{命題27}為何不可用山羊羔母的奶煮山羊羔?

【解答】

這裡有兩個不同的問題,要分別的解答。首先是,這節經文的意義何在?第二個問題是,神為何反對以色列人如此行?第一個問題較容易解答。經文中每一個字都說的很清楚。以色列人確實知道他們應當怎麼作。他們不能用山羊母奶來煮山羊的羔羊。這是絕對沒有疑問的;他們知道神要他們不能如此作。真正的問題是,為何神不允許他們這樣作?一些聖經的詮釋學者提供了下列幾個理由:

(1)因為這種作法是崇拜偶像的行為(idolatrous practice)。

(2)因為這種作法是魔法行術(秘密occult)的伎倆,圖以使土地更豐饒多產(productive)。

(3)因為以羊奶來煮羔羊是殘忍的行為;羊奶本是滋養羔羊的。

(4)因為奶與羊肉不易消化。

(5)因為如此作,藐視侮辱了親子之間的關係。

(6)因為如此作,將象徵著褻瀆了收藏節(Feast of lngathering)。

(7)因為神要以色列人用橄概油煮,而非奶油。

(8)因為如此作,太奢侈,太過於享樂(貪口福;Epicurean)。

事實上,我們並不知道為何神如此的吩咐以色列人。但是這並無關重要,雖然以色列人不知為何神如此吩咐,但是他們確實知道當該如此遵行。因此當我們對經文所提示的『目的』有瞭解上的困難;但是對經文所說的『意義』我們的瞭解並沒有困難。它所說的就是我們所瞭解的。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》

 

【出廿三19{\Section:TopicID=192}初熟之果】

『首先初熟之物』這特別的短語──亦見於以西結書四十四章三十節,可能是初熟果之最佳產品的意思(在新英文本,耶路撒冷本,新國際本都是如此)。沒有指明初熟之果的數量。這表明主要是自由奉獻。我們為收入的增加有否經常向神表示我們的感謝呢?──《每日研經叢書》

 

【出二十三19 初熟果子】 照收割節的規例,收割時最先得到的農產要帶到神的面前獻為祭物。它一方面表示感謝,另一方面亦代表日後秋收時象徵式的一部分(見:申二十六211)。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出二十三19 山羊羔及其母乳】禁止用山羊羔母的奶煮山羊羔(可能象徵所有初生的牲口)的命令,曾被解釋是為針對迦南或其他外邦的異教慣例而設的(見三十四26;申十四21)。

  這律法的根據,可能因為收藏節期間是山羊出生的季節,牠們又是祭筵的一部分。它又可能根據以人道對待動物的命令,因為未斷奶的羊羔胃中可能仍有母乳。另一顧慮是母乳可能含血,因而能使祭肉或祭筵沾染不潔。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出廿三 19不可用山羊羔母的奶煮山羊羔何意?】

    答:這一句話,試想在當時的情形,是會有人用山羊羔母的奶煮山羊羔的嗜好或習慣。(出廿三19 34 26,申十四 21)。聖經注釋家以為這是古時一種迷信的邪術,因為在收藏節(又名住棚節,利廿三 34363943,參六一題)以後,有人就將這奶灑在田地菜園裡,或是果木樹根上,便可以在來年出產豐收。但有人認為這是當時一種極有營養價值的食物,因而傷生行出如此財忍不人道的事來,乃為神所禁止的。── 李道生《舊約聖經問題總解()

 

【出二十三20「“看哪,我差遣使者在你前面,在路上保護你,領你到我所預備的地方去。」

   〔暫編註解〕“使者”。很可能是耶和華的使者,即耶和華自己,雖然有摩西和後來的約書亞作祂的代表領導百姓。參看創世記十六章9節的腳註。

         看哪,我差遣使者在你面前 在整部約書述完後,五經編輯者把這段經文(2033節)列在此處,作為約書的編後話──跋語。這篇跋文包含五項。第一項是講到祂要差遣使者在以色列人的前面,引導他們進入神為他們所預備的地方去,並且在路上保護他們。

         20~22 神將差遣使者去引領他們,這使者是神的全權代表,可以代替神說話,並能赦罪。

         20~33從本節到33節為“約書”的總結。以色列人此時已準備從西奈山出發,去征服迦南地。但真正出發的日期要到《民數記》十11以後。

         20~33這約書以一些無條件的應許,和一些有條件的應許,以及警告的話語作為結束。這段勸告亦涉及選民將得之地的範圍。

 

【出二十三20 天使預備道路】神的同在和帶領首先在出埃及時以雲柱火柱的姿態出現(十三2122),天使為百姓預備道路的應許也是依從這個敘述模式。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出二十三21「他是奉我名來的;你們要在他面前謹慎,聽從他的話,不可惹(或作:違背)他,因為他必不赦免你們的過犯。」

   〔暫編註解〕他是奉我名來的 這主神之名來的使者,其實就是主神自己,或者說,是未成肉身的道。這就是下面之所以能肯定地說你們要在他面前謹慎,聽從他的話,不可違背他,因為他必不赦免你們的過犯的原因。

 

【出二十三21 我的名在他裡面】新國際本的「我的名在他裡面」,和合本作「他是奉我名來的」。神所差派的「使者」或天使是神自己的延伸,代表祂不斷與以色列百姓同在。由於在初民眼中,名字和命名(創二19,十七5)別具權能(見九16;利十九12),耶和華將自己的名授與這天使的意思,就是說人要順從他,如同順從神一樣。神一切的臨在和能力,都與這位使者同在。他們要信任他能夠成就神的應許。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出二十三22「“你若實在聽從他的話,照著我一切所說的去行,我就向你的仇敵作仇敵,向你的敵人作敵人。」

   〔暫編註解〕你若實在聽從他的話,照戍琱@切所說的去行 這種將交換使用的方式,更證明那使者就是神自己。

         我就要向你的仇敵作仇敵,向你的敵人作敵人 這樣的說法,是和主神對亞伯拉罕所說的「為你祝福的,我必賜福與他,那咒詛你的,我必咒詛他」(創十二3)一樣,就更證明這使者就是神自己了(參看申廿八17;書一19)。

 

【出二十三23「“我的使者要在你前面行,領你到亞摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那裡去,我必將他們剪除。」

   〔暫編註解〕亞摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人 請參看三8的註釋{\LinkToBook:TopicID=233,Name=8}。七十士譯本和撒瑪利亞抄本都還加上了革迦撒人,而湊足通常所稱的迦南地七族人。對這七族人,神應許以色列人,在領他們進到迦南地後:我必將他們剪除

         迦南本土“七國的民”除了革迦撒人以外,這裡都提到了(申7:1;書3:1024:11)。“將他們剪除”就是消滅他們的民族,而不是指個人,因為個人還是有可能被感化接受以色列人的信仰的(撒下23:3924:18-25;代下8:7-9)。

 

【出二十三23 迦南的居民】迦南居民的名單代表了當地人種的複雜。迦南充當美索不達米亞和埃及之間的陸橋,所以素來吸引了很多不同民族到此定居。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出二十三24「你不可跪拜他們的神,不可事奉它,也不可效法他們的行為,卻要把神像盡行拆毀,打碎他們的柱像。」

   〔暫編註解〕迦南人以石柱為像,叫做“柱像”(申七5;十二3;十六22;利二十六1),與以色列人立柱作為與神立約的標記不同(創二十八18;三十一45;三十五14,20;出二十四4;書四20)。以色列的先知和領袖曾痛責迦南人拜柱像的事。

         神勸告百姓當將迦南地的「柱像」盡行毀壞;柱像與迦南人的崇拜有關,代表迦南人的諸神。

         你們不可跪拜他們的神,不可事奉他 這跋文的第二項是警告以色列人在進入迦南地後,不可跪拜和事奉當地人的神,免得違背誡命(二十35);乃要事奉耶和華你們的神(二十6)。不但如此,更要在進入迦南地後,把神像盡行拆毀,打碎他們的柱像。

         柱像 是用石豎立作為紀念、標誌或敬拜的。這堳鬗W下文則可知是迦南地的人,用作敬拜的對象。這對象可能是已去世的祖先或英雄人物,或當地的巴力(即中國人所謂的土地神)。

 

【出二十三24 柱像】迦南的祭儀場所所立之物包括了祭壇、聖柱、聖石。本節所提的柱像是巨型的直立石塊,代表當地神祇的能力。這些柱像有時單獨,有時成組出現。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出二十三25「你們要事奉耶和華你們的神,他必賜福與你的糧與你的水,也必從你們中間除去疾病。」

   〔暫編註解〕若他們是這樣的為主熱心,拆毀神像和柱像,並專一的事奉主神,主神使應許賜福糧、水、生產順利和長壽

         健康的生活方式十分有益於保護人免患身體,思想和心靈方面的疾病。反之,虔敬也會促進身體的鍵康(見《歷代願望》第827頁)。

 

【出二十三26「你境內必沒有墜胎的,不生產的。我要使你滿了你年日的數目。」

   〔暫編註解〕“墜胎”。即流產。

         「滿了你年日的數目」:意即他們可以活到當活的年歲(即享長壽)。

         這既是健康生活方式的結果,也可能是神恩惠和眷顧特別干預的結果。不會有早產,也暗示不會有夭折。

 

【出二十三27「凡你所到的地方,我要使那裡的眾民在你面前驚駭,擾亂,又要使你一切仇敵轉背逃跑。」

   〔暫編註解〕形容神以戰士的姿態出現,打敗仇敵。

         我要使那堛熔野薄A在你面前驚駭擾亂 這是「聖戰」的術語(參看十四24的註釋{\LinkToBook:TopicID=615,Name=十四24})。因此,在神與人的戰爭中,以色列的敵人只有轉背逃跑的份兒了。更要緊的,神可以使用自然界之物,如黃蜂之類的昆蟲(參看申七20;書廿四12),替以色列人趕出敵人。

 

【出二十三28「我要打發黃蜂飛在你前面,把希未人、迦南人、赫人攆出去。」

   〔暫編註解〕“黃蜂”一詞可能指真正的黃蜂,也可能指常常侵犯迦南地的埃及軍隊。神借他們來削弱迦南人的軍事力量,讓以色列人較易佔領其地(參賽七18)。

         若指真正黃蜂,耶和華使用此種叮人畜的昆蟲侵犯迦南人,使之席不安枕,有助以色列人進攻。

         “黃蜂”的希伯來文為sirah,在希臘文中有個相等的字oistros,義為牛》,或叫人發瘋之物。因此也可指神在以色列人的敵人中引起惶恐(參申七23)。

         “黃蜂”。可能指真正的黃蜂,也可能指定期侵襲迦南地,在以色列人來到之前削弱其勢力的埃及軍隊。

         有人理解為真正的黃蜂,也有人認為是寓指埃及人,他們在約書亞和士師的時代不斷入侵巴勒斯坦;或者指迦南人的恐懼(書2:9;見書6章補充注釋;見書24:12注釋)。

 

【出二十三28 黃蜂】譯作「黃蜂」的字眼(見:申七20;書二十四12),可能是埃及十災般的某種神聖「恐怖」。埃及和 * 亞述的文獻和浮雕都描述在他們自己的軍隊之前,飛著以翼輪姿態出現的神明,恐嚇敵軍。「黃蜂」(zirah)一字可能還是雙關語,因為它和「埃及」(mizraim)音近。若然,它是反映耶和華用埃及大軍在迦南的戰事,來削弱整個地區,以便以色列在當地定居。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出二十三29「我不在一年之內將他們從你面前攆出去,恐怕地成為荒涼,野地的獸多起來害你。」

   〔暫編註解〕征服迦南為期極長。神驅除當地居民之法,不是一舉盡殲,而是逐步進行。《約書亞記》詳載征服的過程。

         我不在一年之內,將他們從你們面前攆出去 這是主神體恤以色列的軟弱,因為當時他們人數還稀少。這是證實了我們在本書緒論的「利未與出埃及的支派」中,論到十二37的繙譯數字有問題的論點。因為以色列人數不多,若驟然間將迦南地的人攆除,危險的是,地成為荒涼,野地的獸多起來害你。所以,神要漸漸的趕出迦南地七族人,等到以色列的人數加多,才能承受那地為業。這是這跋文的第三項敘述。

         雖然人缺乏耐心,神卻有奇妙琱[的忍耐(彼後3:9)。迦南各民族不會一下子都趕出去,免得:一,土地因沒有足夠的人照料而荒蕪;二,野獸增多為患。當北方的以色列國因十個支派被擄而失去人口時,獅子明顯地增多了,四處襲擊剩下的少數人(王下17:24,25)。法普戰爭以後,法國的許多地區狼群增加。這些民族沒有立刻被趕出去的另一個原因,就是神想要“試驗”以色列人,看他們是否順從祂(士2:21-23)。

 

【出二十三30「我要漸漸地將他們從你面前攆出去,等到你的人數加多,承受那地為業。」

 

【出二十三31「我要定你的境界,從紅海直到非利士海,又從曠野直到大河。我要將那地的居民交在你手中,你要將他們從你面前攆出去。」

   〔暫編註解〕“紅海”。亞卡巴灣。參看第十三章18節的腳註。“非利士海”。地中海。“大河”。幼發拉底河。

         「紅海」:乃是亞拉巴灣;

         「非利士海」:即地中海;

         「曠野」:是巴勒斯坦東南部的沙漠;

         「大河」:是幼發拉底河。

         我要定你的境界 這是這跋文的第四項敘述,就是以色列的境界。從這境界的述說,使我們可以了解兩件事:(一)這奡ㄗ非利士海,所講的是地中。這說法,乃是由東邊的紅海,即亞卡巴灣,到西邊的非利士地的邊為的含義。以色列人出埃及時,尚沒有非利士地的名稱(請參看十三17的註釋{\LinkToBook:TopicID=580,Name=十三17}),可見得這段經文的傳統是後期的。(二)由亞卡巴灣到地中海,和南邊的曠野至北邊的大河,即幼發拉底,乃是大狻M所羅門最強盛時代的境界。因此,這整段經文(2033節)的來源,就不會早於王國統一的時代。

         我要將那地的居民交在你手中 這是以色列人進入迦南地,要逐漸取得地業的另一個證明。神要把那地的居民交在以色列人手中,他們要將那地的居民攆出。約書亞記的後半段的分地,以及士師記敘述各支派自己上去攻打應許之地,就是這話的證據。另一方面,因為這說法和本大段經文的一般用詞,有很多類同申命記派編修的詞句,因此一些學者就認為是申命記派的修訂者,依據神典的傳統,將這整段跋文放入約書之後,作為約書的結束語。

 

【出二十三31 邊界】應許之地的界線在西南方定為紅海(亞喀巴灣)或埃及的邊界,西臨地中海,東面是幼發拉底河和美索不達米亞。即使所羅門王在位之時,以色列的國境也從來沒有包括這麼廣大的地區。然而從理想的角度看,這疆界卻很合理,因為它包括了當時兩大超級強國之間的全部土地。──《舊約聖經背景註釋》

 

【出二十三32「不可和他們並他們的神立約。」

   〔暫編註解〕不可和他們並他們的神立約 這是這篇跋文的第五項,也是最重要的一項。因為這約書既表明以色列人與主神立約,專一的事奉祂,就不可在進入迦南地後,與當地的人和他們所事奉的神立約,免得違約得罪主神,並成為他們致命的陷阱。

         “約書”的結尾和開頭一樣,都是嚴肅地吩咐不可拜偶像(出20:23)。以色列人後來的歷史表明,這種反復的警告是多麼重要,神關注他們避免這種錯誤,又是何等的必要。不幸這種警告沒有發揮作用(王下17:7-18)。由於當時一般的和約都含有雙方神明的認可,以及尊崇這些神明的話語,與外邦人立約就意味著承認他們的神。

 

【出二十三33「他們不可住在你的地上,恐怕他們使你得罪我。你若事奉他們的神,這必成為你的網羅。”」

   〔暫編註解〕這個吩咐當然不包括接受以色列人信仰的人,也不包括受奴役的外邦人(見書9:27)。

 

【思想問題(第23章)】

1 有人認為在今日勞資糾紛中,基督徒總要支持工人,因為他們是被剝削的一群。根據摩西律法的指示(如22:21-27; 本章1-9),你同意這論點嗎?

2 宗教改革家加爾文認為不作惡事不保證人在神面前無罪。你同意嗎?從這個論點去看,4-5節和上下文有何關係,所強調的是那方面的屬靈真理呢?在這原則下試反省你對人的態度和表現。

3 安息日的誡命在今日繁忙的都市社會中是否可行呢?安息日的原意何在?另參20:8-11。基督徒以主日取代安息日(徒20:7),當如何應用這誡命?定時敬拜或祈禱有什麽益處,有什麽害處呢?

4 以色列人的宗教生活與他們的農事、畜牧息息相關(22:29-31; 23:6-19),且有定期性。這對你的信仰生活有何提示?你是否只做主日的基督徒?

5 耶和華對以色列民作出兩種的應許,一是無條件的應許,一是有條件的應許。為什麽有此種分別呢?

6 20-33節中所強調的信息和十誡中那一條誡命最有關連呢?由此看來,神與人立的約有那幾方面的特質?

──《串珠聖經註釋》

 

暫編註解來源:

《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《中文聖經註釋》․