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出埃及記第四章例證與靈感集錦

 

【出四1「摩西回答說:“他們必不信我,也不聽我的話,必說:‘耶和華並沒有向你顯現。’”」

         當神要摩西去帶領祂的百姓時,他卻心存疑懼,堅決推辭,這是錯誤的,所以耶和華的怒氣,就向他發作。聖經記載這事,是要我們學習功課。不久,摩西就學會了,雖然面臨許多艱難,然而他能說,「但」我們有耶和華。信心和疑懼的不同,完全看我們把這一個「但」字擺在神的面前,或是擺在神的後面。前途縱有艱難,「但」神已吩咐;這就是能力。神吩咐我們,「但」前面有艱難;這樣就使我們陷入癱瘓。―― 摩根《話中之光》

 

【出四1~9我有何能力呢?摩西說:“他們必不信我,也不聽我的話,必說:‘耶和華並沒有向你顯現!’”我有什麼能力,叫他們信,叫他們聽呢?神說:“你手裡是什麼?”他說:“是杖。”神說好,你就用這杖去行神蹟。神亦叫他顯出三種能力來:

    甲、蛇杖所表明——勝撒但     一則杖在摩西手中無大用亦無大害,人平常手中所用之杖,即各人的仗恃,各人所仗恃之學問才幹等,二則杖在撒但手中即成為撒但的工具,人的學問才幹等為撒但所利用為害最大,正如杖變為蛇。三則此杖即化為“神的杖”(4:20),蛇複變為杖,即成為神的杖,可將蛇杖吞滅。

    乙、癩手所表明——勝罪孽    癩是罪的表號,滿手是癩,表明人平素行事之不潔;癩手復原,正是勝過罪孽的表顯。以色列人在埃及真是被罪玷染,滿手所作皆是罪,幸賴摩西帶領,可以脫離罪。

    丙、血水所表明——勝過尼羅河神    水變血,表明要以此災禍降於埃及所拜的神,以埃及是拜尼羅河為神,河水變血,即勝過埃及所倚靠的神。此可見人作神工,不在乎我有什麼能力;乃在乎是否將我所有放在神手裡,經過了神的變化,我就成全神的事工了。“你就用這杖行神蹟……,”如五餅二魚蒙主祝福後,可以叫五千人吃飽;空瓶火把被神利用,就可打敗米甸人的大軍。讀者手中有什麼呢?

── 賈玉銘《出埃及記要義》

 

【出四112神的話】

聖經被稱為「書中之書」不是沒有理由的!如果我們走遍世上規模最大的圖書館,你會發現聖經特別突出,它的內容與其他任何書都不同。司布真牧師說:「聖經時活生生神的作品,每一卷書都是用全能的手指頭寫作的。每一個字都是出自他永恆的口。摩西被揀選來用銳利的筆寫他的歷史,是神拉著他的手寫的。大衛彈奏豎琴,寫出舉世無倫的詩篇,是神給他靈感,他演奏豎琴的精湛手藝,也是神的帶領。所羅門的雄辯,是神使這樣說。無論從那鴻、從哈巴谷、瑪拉基、約翰、彼得或聖經的任何一冊書卷中,我們所聽到的,乃是神的話。」

神的話不是讓我們去品嘗它的邏輯,去考察它是不是合乎常理。聖經的話沒有討價還價的餘地,只有遵循一途而已。因為人的理智、思想並不完全,而聖經的話卻句句都是絕對的。

約翰十五章開頭,耶穌說葡萄樹必須修剪。你必須把茂盛美麗的枝葉用大刀闊斧修剪一番,否則是結不出葡萄的。耶穌所說的話也都很淺,他絕不用很深邃的字句像某些神學著作那樣叫人覺得高深莫測。天國的道理是世上最簡單的,但行起來就要靠你的毅力了。在聖經的面前,我們的態度就是:順服。——梁敏夫譯輯《清晨露滴》

 

【出四112用你所有的】

神的奇妙實在高深莫測,世界上目前有四十餘億人,就是找不到兩張相同的面孔。電影商即使出重價尋求面貌酷似的人來演拿破崙、史大林、希特勒、赫魯雪夫、甘延迪……等角色,然而這些演員和他們所演的對象是有極大的差異的。神賦予我們各人的恩賜也都不一樣,我們不必希求要和別人擁有相同的恩賜,因為這也是不可能的,在才賦上不用「見賢思齊」。神要我們把不同的恩賜貢獻出來,使整個身體得藉以建造起來,若全身都是眼,從那裡聽呢?若全身都是耳,從那裡看呢?

神問摩西:「你手裡是什麼?」時,摩西回答說:「一隻牧羊用的杖。」神吩咐他說:「你就拿這只杖好好用它。摩西果然照著神的吩咐,用杖在埃及行了許多奇事,是埃及執政者所未曾見過的。」「馬利亞,你手裡拿著什麼?」神問。她回答說:「我手裡有一瓶香油,是準備拿來膏你的聖子耶穌的」她也照著行了,香氣彌漫著整個房子。主對一個寡婦說,「你手裡有什麼?」她說:「主啊,我只有兩個小錢,我願意把它捐在你的財庫裡。」她照著行了,她慷慨奉獻的精神深深地激勵著別人。「多加,你手裡拿著什麼?」「主啊,我手裡只有一隻針。」「你拿著,為我運用你的針吧。」她照著行了,使約帕當地的窮人蒙多加供應了許多衣物。不管我們手裡有什麼,都應當好好用它來榮耀主的聖名。——H.G.B.——梁敏夫譯輯《清晨露滴》

 

【出四2就你所有的】「你手堿O甚麼?

  奇妙的,神使用的常是你已經有的,不必另外尋求;因為神是全知的神,祂在造作祂器皿的時候,已經定好如何使用,工作必然與所有的功能相稱。
  神差遣摩西回去見法老,要領以色列人出埃及。祂雖然有千萬的天使可使,卻不差遣天使。祂也不往遠方尋找甚麼奇人異士,卻差遣從前逃亡的摩西,在造就訓練之後,再叫他回到埃及。
  摩西捲土重來,向神要求有耶和華向他顯現的證據,好帶去說服百姓和法老。耶和華卻說:“你手堿O甚麼?”神不給他外面的憑據,而是用他手中所有的,那就是憑據;加上神權能變化,成就神的事工。
  神要就地取材。神的原則:“乃是照他所有的,不是照他所無的。”(林後八:12)以利亞奉神的命令,往西頓的撒勒法一個寡婦家堨h,接受她的供養。那寡婦“罈內只有一把麵,瓶堨u有一點油”,但她肯先作一個餅給先知吃,神蹟就從她所有而肯奉獻的那一點開始。(王上一七:7-16
  一個敬畏神的先知門徒死了,給他的寡婦,留下了很多欠債,債主要強取兩個兒子抵債。她的家中別無所有,只有一瓶油。但她有信心。先知就能行神蹟,叫她從僅有的那瓶油,倒滿了許多器皿,賣油可以還債。(王下四:1-7
  摩西手中有的是尋常的牧杖。用信心照神的旨意,肯丟下去,神的大能使沒有生命的木杖,變成有生命的蛇,顯出神的僕人有神賜的權能,可以降伏蛇。(出四:1-5
  神又叫他把手放在懷堙A抽出來時有了雪白的大痲瘋;再放進懷堙A竟然又復原,顯明神潔淨的權能。(出四:6-7
  神並賜他權柄,叫河中的水變成血,本來可滋潤使草木生發的水成為咒詛,顯明神有控制改變自然的能力。(出四:9
  神選召的證據,不是外面的現象,而是已經交託在你手堛漁汗蝖C如果我們把持自己手中所有的,牧杖的作用不大,發生不了甚麼功能,世界上再多幾名牧人,也沒有甚麼了不起;但交在主的手堙A讓祂更新而變化,就可以從無用變成有益,使功效增加許多倍,成為改變歷史,使人得自由的器皿。
  願我們把自己和所有的,恭敬交在主手堙C── 于中旻《聖經研究》

 

【出四2~3我們所倚靠的任何事物都是一根杖。例如,一位弟兄若是倚靠他的工作,那個工作對他而言就是一根杖。但對神來說,蛇就藏在那個工作堶情F因為撒但,就是蛇,從那個牠所隱藏在其中的工作堙A設法霸佔這位弟兄。我們也許倚靠許多人或事:我們的妻子、丈夫、父母、兒女,或才幹、教育、財產、銀行存款。聖經給我們看見,凡我們所倚靠的,都成了霸佔人的蛇。今天撒但把自己隱藏在人所倚靠的杖堶情A藉以霸佔全人類。── WL

 

【出四2~917沒有神的啟示時,你看見的不過是杖,你看見自己的手是清潔的,你看見供應埃及的是河水。但你一得神的啟示,就不再這樣覺得了;你會看見手中的枚乃是蛇,你的手是不潔的,而世界是充滿了死亡。如何知道有神的啟示?問題在於你是否看見杖是蛇,看見手所生的是大痳瘋,看見水是血。

         我們要知道,罪不在世界堶情A乃在我堶情C兇惡的事也不在世界堶情A乃在我堶情F但從前我沒有感覺。直到有一次,我從懷埵虪X手,發現是大痳瘋時,以後每次我只要用手一摸,自然就想起大痲瘋。有人裝怍謙卑、軟弱、順服,但裝得一點也不像。人如果沒有得啟示,裝作時是謙卑的樣子,一忘了就不謙卑了,每次作事都還得有戒心。

         事奉的人對世界的水也要有感覺。止渴乃是要滿足我們的要求。也許我們有人多年禱告,要得甚麼屬世的地位或福分。盼望你們今後需看透,能從神得厲害的啟示,知道凡一切由世界來的滿足,實在都是血。我們要事奉神,就不該留在埃及喝尼羅河的水,乃要到曠野去喝磐石所流出的水。

         惟有神的啟示,能叫我們認識我們所倚靠之東西的真相,認識最大的罪乃是己,也認識世界的可怕。在世界上,杖是可靠的,出於己的是好的,水是可喝的。但我在此請求你們,要在神面前求得清楚的啟示,必須看見世界、自己、環境一切的真相。這樣你才能作神的工,才能蒙神悅納。―― 倪柝聲《認識神作工的原則》

 

【出四2~917杖變蛇──將倚靠的丟下;手長大痲瘋──認識自己;水變血──認識世界。

 

【出四4如果我們照世俗的方式得著甚麼或作些甚麼,就是為著我們自己來得甚麼或作甚麼,那麼我們的杖便是蛇頭在上,蛇尾在下。但我們若拿住蛇的尾巴,我們就是用與世俗相反的方式來掌握牠。比方說,世人結婚,他們的婚姻生活乃是為著自己。但我們的婚姻生活該是為著主。同樣的原則,世人讀大學是為著自己的興趣;但在主恢復堛澈C年人應該上大學勤奮讀書,不是為自己,而是為著主。這原則能應用到我們與一切人、事、物的關係上。 一切都該為著主。── WL

 

【出四6摩西把手放在懷堙A竟長了大痲瘋。有句諺語說,人若自以為善,就當在夜深時捫心自問,自己究竟如何。倘若你這樣作,你將發現你是何等邪惡。── WL

 

【出四6胸懷代表我們堶悸漫珙O,而大痲瘋則代表罪(羅馬七章十七至十八節)。我們需要認識在我們的肉體堙A我們是長大痲瘋的。在我們的肉體堶惆S有良善,只有大痲瘋。如果我們摸肉體,我們將成為長大痲瘋的。── WL

 

【出四7這表示摩西長大痲瘋的手因著他遵行主的話而得潔淨。遵行主話就是順服主。不順服主是罪的基本因素。當我們因著遵行主話而順服主時,祂潔淨的能力將與我們同在,我們也就得了潔淨。── WL

 

【出四9尼羅河的水表徵屬地的供應和享受。但在神的眼中,它卻是死亡。世界所有的供應、享受和娛樂都是死亡。世界的水實際上根本不是水,它乃是血。世人不是喝水,而是喝血,喝死亡。他們所享受的世界就是死亡。── WL

 

【出四10雖然摩西是拙口笨舌,但神還是要用他。神若要用我們,祂要賜我們權能,才幹,一切難處祂要負責;我們不必憂慮,只管放心。聖經上說將來到了天上我們還得要事奉祂,可是你可不必擔憂將來的事,一天的憂慮,一天擔當就夠了。是主差遣你去做的事,祂必有足夠的恩惠賜給你,以致你不會覺得困難。比方主賜給我講道的恩賜,我覺得講道就是我的權利,一點也不覺得是一件痛苦的事,或是一件急難的事。有恩賜,就不覺得是重擔。摩西向神一而再,再而三,三而四的推諉說:『我是拙口笨舌的』,這句話後來成為他的纏裹,因為神後來差遣他的哥哥亞倫去作他的伴侶,亞倫雖然有許多地方幫助了他,可是他使摩西受連累的地方也不少。例如鑄金牛犢的事,使神的心何等不悅,他自己又多麼的痛苦啊!── 趙世光《聖經寶藏》

 

【出四10「我素來不是能言的人。」】

這是我們所說的。我們注重言詞多與信息,注意口才多於王的授命。摩西在米甸長期生活中已經學了許多重要的功課,但是他還得學最後一課。他必須知道神不是要他的工人有卓越的口才,而是受命於祂,從祂得力。凡與永生的神直接會面的,就會傳遞信息。亞倫以後來見摩西,很會講話,但是性格懦弱,多時使他的兄弟焦慮與苦楚。但是神還是決定差遣亞倫作發言人。其實摩西若肯在口才方面仰賴,遠勝委託亞倫為他發言。

確切得著王的信息——在內室中等候神,使神告訴你當傳的話。這就會給你心中流利 思想,才會說出流利的話。

讓主教導合宜的話——使徒保羅說哥林多的信徒在華語上得造就,必能聽受他所傳的奧秘,這是聖靈教導的。我們也要求這些,就不致失望。

敬仰神的指引合作——人儘管有流利的口才,但是有一種力量更奇妙深入,就是聖靈的能力。祂必指引與見證,這是我們所應尋求的。凡聆聽神的話,必在心中受奇妙力量的感動,以致與神有靈交,且與神同工合作,這是常人無法了悟的。

──邁爾《珍貴的片刻》

 

【出四10~11事奉神乃在乎神有沒有選召】我常向神學生說,作神的工作必須得神清楚的呼召,否則不可冒險而出。一個未蒙神召的工人,他一生會是苦的,他在工作上覺得是重擔。中國教會不是需要人所揀選的馬提亞,乃是需要主所選召的保羅。如果神選召你,你就當撇下所有的負起這救靈的事工!切勿像摩西再三推辭說他沒有口才。問題不是口才和學識,要緊的是神清楚的呼召。神若已選召你,機會負全責,毋須你擔心。── 趙世光《出埃及記綱要》

 

【出四10~12我如何能言呢?西說自己不是能言的人。神說“現在去罷!我要賜你口才指教你所當說的話。”真口才原不在我們能言,乃在“神的話放在我們口中。”不在“我能”,乃在“神能”。── 賈玉銘《出埃及記要義》

 

【出四11神說:是誰造人的口呢】現在也有人像摩西那樣的過份畏縮推郊,其實神所用的人都是合式的。從前我在守真堂做牧師,有一個撐船的人聽了道信主,送他的兒子到守真學校裡來讀書,這小孩子笨得很。我每次講道,他總來聽,我覺得這人很少希望,並不是看不起他,乃是他實在太愚笨。後來我到寧波去講道,遇見了一位很體面的弟兄,原來就是這笨孩子,他已成了那邊教會中的一個重要份子,神實在是奇妙。原來神要你作工,並不是看你會講話不會講話,乃是看你能能否應召。神的呼召臨到你,你如肯應召,實在是上好的福份,沒有人能奪去的。── 趙世光《出埃及記略解》

 

【出四1416亞倫作了摩西的口,摩西還是原來的摩西。口才還是在亞倫的口堙A口才不是在摩西的口堙C摩西需要亞倫作口,就是因為摩西的口不行;並不是摩西接受了亞倫作口之後,摩西的口就變得靈活起來了。

         我們看見了亞倫作摩西的口是甚麼意思,我們就懂得神使基督成為我們的智慧是甚麼意思。不是說基督叫我聰明起來了,乃是說我是愚笨的,我自己不動,讓主來作我的智慧。比方:你今天出去要和人說話,說不來的時候怎麼辦?你請同你出去的另一位替你說。你自己不會說,你叫他替你說,他替你供應了那個要求。當他在那婸§o很好的時候,你的口還是那麼笨,一點沒有進步,你還是那麼一回事。我們千萬不要誤會,以為基督作我們的智慧,我們就聰明起來了。我們必須記得,基督成為我們的智慧,我們自己這個人還是不行的。―― 倪柝聲《基督成為我們的智慧》

 

【出四24「摩西在路上住宿的地方,耶和華遇見他,想要殺他。」

         摩西必須表示完全把屬肉體的,屬天然的丟棄,交於死,而後才可以去救以色列百姓。所以我們就看見耶和華在路上要殺摩西。何以呢?因為摩西不在立約的記號之下。摩西和他的兒子,還沒有受割禮。這和外邦人是一樣的。他過一會兒就要動手作神的工,但是仍和末受割禮的外邦人一般。所以,神不能讓他去救以色列人。神要殺他,就是給他看見,神的工作不是未受割禮的人所能作的。後來他們就行割禮。這樣作後,耶和華才讓他開始去救以色列人。―― 倪柝聲《最溫和的人》

         神要殺摩西,因為他在這堹吨F一個東西,而這個東西是不能少的。是在你後面的那個東西叫作見證。只有主知道祂是否已經得到這個,祂在何時何地可以使用我們。我們若要被主所用,我們自己就必須先成為主所要得的東西。聖靈知道何處有需要,也知道何處有供應,而把二者湊合起來。

         總而言之,主要見證,勝於要工作。我們若用工作來代替見證,就要發生混亂。我們在此原是為了見證,因此神的僕人,不論大小,難免受到新的管治、新的試煉。―― 倪柝聲《教會是神見證的器皿》

 

【出四24摩西因為生長在埃及的皇宮裡,他沒有受過割禮。神既是信實公義的,祂對自己的應許必要保守。祂所吩咐人行的,人不能違背;因此祂不能容忍摩西不受割禮;幸虧後來有西坡拉的兒子代替了摩西。在這裡可以看出神對待摩西有嚴格的地方。祂雖是慈愛的,可是應當嚴厲的地方卻非常嚴格。神總不肯與罪惡妥協;所以被召的人總不可輕易妄動,以致惹神動怒。神多讬誰,就向誰多取;多給誰,就問誰多要!為此我們要戰兢地在主面前作成得救的工作。── 趙世光《聖經寶藏》

 

【出四31】「以色列人聽見耶和華眷顧他們,鑒察他們的困苦,就低頭下拜。」

當以色列人聽見摩西和亞倫的保證,知道神在這四百多年來沒有忘記他們,雖然他們的境況還沒有改善,但有這保證已經夠了。於是他們俯伏敬拜神。

我們所以不能敬拜神,是因為我們以為在所經歷的試煉中,神已忘記了我們,撇下我們在困境中去自謀解決。也許我們病倒了,在期待著得醫治,也許我們失業了幾個月,卻仍找不到工作,也許我們家庭的難處,似乎無限期的延續下去(雖然尚未有四百三十年),也許我們禱告了許久,但那些我們最親密的人,仍然拒絕相信主。也許一些令人煩惱的老環境,依然存在。處此情況之下,我們怎能敬拜祂呢?我們的口緘默了,直到有一天我們明白了神的道路,並惕然憬悟祂沒有忘記我們,我們關閉的口才再度開啟,蘊怨的頭才會低下來敬拜。那時我們承認神在凡事上所顯的恩惠,我們也會敬拜祂的道路。—— 倪柝聲《曠野的筵席