|
出埃及记第三章短篇信息 目录： 出埃及记第三章读经札记 王国显 出埃及记第三章读经记录
蒋继书 摩西之蒙召 出三 赵柳塘 摩西的责任 出三 (佚名) 出挨及的神迹 出三 明辉 神在火烧的荆棘中 出三1~5 劳伯祥 火焰中的荆棘 出三1—6 (佚名) 荆焚而不毁
出三1—6 李芳雄 「摩西脱鞋」 出三l—6 尤正义 「释放」 出三1—6 许鸿谟 教会时代使命之再认识 出三1—8上 王兴武 棘焚而不毁 出三1—10(佚名) 「流奶与蜜之地」 出三1—10 邓信现 焚烧的荆棘 出三1—12 于中曼 有神同在 出三1—12 黄六点 「摩西在何烈山」 出三1—12 张信得 我所信的神 出三1—15 蔡
麟 「我是自有永有的」 出三1—16 戴伯福 我是什么人？ 出三1—22 郑鸿章 摩西的旷野 出三11—22 吴永华 火燃荆棘的异像 出三1—22(佚名) 流奶与蜜之地 出三7—8 献 呈 神知道 出三7—10 刘锐光 出埃及记 出三9 施达雄 教会的事奉 出三12 吴 勇 更新与事奉 出三12(佚名) 耶和华召摩西 出三12 袁安定 神与人向在这是何等大的事 出三12 王实平 我是自有永有的 出三14(佚名) 神存在的确据 出三14 王实平 「拯救的现代意义」 出三 14 陈慧如 七个拯救的名号 出三14 奥思本 宇宙来历 出三14 颜泉水 那自有的打发我到你们这里来 出三14 黄诗田 神呼召神仆 (谭志阳) 摩西蒙召(苏佐扬) 摩西使命(苏佐扬) 出埃及记第三章读经札记
王国显 神的恩召(三1－12)
神自己的启示(三13－22)
出埃及记第三章读经记录
蒋继书 1.神已经在旷野借牧羊预备了摩西40 年，在这40 年中，摩西已认识自己的肉体，办法是无能的，不能凭自己去拯救以色列人。 神在摩西身上的工作达到了神的旨意，神才能差遣摩西去作神的工， 40
是试炼的数字。 2.在神的山（何烈山）摩西看见了一个异象，荆棘被火烧看，却没有烧毁，意思是摩西必须经过火的试炼（彼前一6 一7 ，四12）。 荆棘是人犯罪后受咒诅的产物（创三：18），受咒诅的人好似荆棘，必须经过火烧（神的审判），把属肉体的能力、办法、计划、主意，全部烧掉，才能为神所用。 第二节耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。耶和华的使者应该是三一神的第二位，即尚未降世为人的基督，第四节这位使者又被称为耶和华神。第5 节，也称他为神。 神为何曾往荆棘里火焰中呢，荆棘是代表咒诅，神怎能与咒诅在一起呢？加拉太书三章13节「基督既我们成了咒诅（原文）」神为了拯救我们就必需神成为咒诅，「凡挂在木头上都是被咒诅的」。感谢神：他为了拯救以色列人就自己先进入荆棘里火焰中，神为了拯救我们他必须先成为受咒诅的人，并且挂在十字架上担当了咒诅，好赎我们脱离律法的咒诅。 鞋是保护我们的脚不沾地上的污秽，神所在的地是圣的，所以应当把鞋脱下来。我们在神面前是赤露敞开的，当我们碰到神的圣洁时，没有任何东西可以挡住神的圣洁，神的圣洁要除去我们人为的东西，人为的工作；在圣洁光照下，我们是站立不住的。在圣洁的面前我们受审判，我们一切的不洁都要被除去，所以摩西怕见神。 以赛亚书六章6节，当以赛亚看见神的时候，他说「祸哉！我灭亡了，因我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中」，今天我们如果认为我能为神传福音，为神说话，这证明我们还不懂什么叫作圣洁，我们需要被神带到祂的光中，使我们看见，我们是不洁的人。神才能用我们。圣洁（Holy）这个字，全部圣经中，这里是第一次启示。摩西蒙上脸是证明他在神的面前，在圣洁的光中，不敢面对神的圣洁，神的显现就是要摩西知道，他的一切都是不洁的，在神圣洁的光的审判下，他不能凭自己抛头露面，这样他才能在事奉神的事上，敬畏神。这个功课比雅各学的又深了，雅各认识了自己肉体的败坏和无能，也认识到神的全能，但摩西在这里摸到了神的圣洁，亚伯拉罕，以撒，雅各是和神有交通有联合，但摩西是要带领以色列人事奉神，神要住在以色列人中间，因此必需要摩西先摸神的圣洁，「你们要圣洁，因为我是圣洁的」（彼前一16）。 神告诉摩西，他不只是亚伯拉罕，以撒，雅各的神，他也是摩西父亲的神。摩西没有遇见神以先，是凭自己的肉体、能力、办法活，现在他第一次遇见了神，他才知道以色列人的困苦，已经有一位神，就是他父亲的神看见了，以色列人所发的哀声，神也听见了，现在不再靠摩西自己的能力去拯救以色列人，而是神亲自下来拯救以色列人脱离埃及人的手，神虽然要使用摩西，摩西乃是站在次要的位置，神是第一的。 神拯救以色列人，不只是离开埃及，而是要领他们到美好、宽阔、流奶与蜜之地，神纪念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，这约乃是要将迦南地赐给以色列人。 神为什么对摩西说这么多话，乃是要叫摩西知道，他父亲的神，亚伯拉罕、以撒雅各的神已经看见了以色列人的苦境，也听见了他们的哀声，神下来（预表基督降世），乃是差遣摩西去见法老，并将神的百姓从埃及地领出来。 摩西已经认识自己的肉体，并且说「我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？ 十二节神说，我心与你同在，并且把事奉神的山也定规好了。 整个第三章，除了摩西说了三句话，整章都是神在说话，摩西说，「我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧毁呢？」（3 节） 摩西说，「我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来昵？」（11 节） 摩西说，「我到以色列人那里，对他们说，你们祖宗的神打发我到你们这里来，他们若问我说，他叫什么名字？我要对他们说什么呢？」（13节）摩西的三句话都是问话，神都给予答复。摩西的话，说明摩西的谦卑，不自信，在神前的追求进一步的认识神。 神在三章中启示出，他是自有永有的神，「I AM THATIAM」，（来十一6 ，必需信有神的神字就是I
AM）。 14 节「我是（I
AM）打发你去以色列人中。过去神向亚伯拉罕、以撒、雅各启示他是全能神。 在第三章中，神向摩西先启示他的圣洁，再启示他是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，又是摩西父亲的神，这里又启示他是昨日、今日以至永远不改变的神，他起首在恩典和应许中，现在仍不改变。 现在又启示他的名字是耶和华，意思是，我是看见以色列困苦的神，我又是听见以色列哀声的神，我也是拯救以色列的神，我也是必与你摩西同在的神，我也是永远存在的。Ever existing one ，也是永远不变的。过去、现在（今天），永远都是I
AM（我是一切）。 为了增强摩西的信心，神除了启示他的名字，也告诉他，以色列的长老必听摩西的话（18 节），神也告诉他，埃及王必不容他们去。埃及王和埃及人及埃及地必须经过神的打击后，他们才会容以色列人离开。这些都可以和我们的经历结合起来。 ── 蒋继书《出埃及记读经札记》 摩西之蒙召 赵柳塘
出三 希伯来五章四节云：「这大祭司的尊荣，没有人自取，惟要蒙神所召像亚伦一样。」这可证明，凡主大用而重用的人，都要蒙主选召，特别拣选，如亚伦之蒙选召一般。前册我们看摩西是杰出的人才，有高尚的学问，特别的心志，但要作主合用的器皿，虽有学问，还要被主拣选。现今上我们要看他蒙召的事，可分作六点来讨论： （一）蒙召前宝贵的经历：我们看出埃及第二章就知道他这段经历是失败的经历。失败是成功之母，凡历史上成大事的人物，都是经过失败姻。所以我们过失败的时候不要灰心丧志。圣经中主所重用的人物，谁未经过失败呢？比如雅各约拿（约拿一章三节）使徒（约翰廿一章一至三节）及使徒保罗（提前一章十三十四节）等人都是经过失败的。我们看来似乎主特别要在人失败的地方锻炼特别的人才，为他使用。神要使雅各得着他的力量，就瘸了他的腿。（创卅二章卅一节）神用我们先要除去我们自己的属血气的力量，来得着他属神的属灵的力量。在摩西失败的经历中，我们看见他是凭血气之勇。但这血气之勇，是主不喜欢他的。（诗百四十七篇十节）这血气之勇是不永久的。他打死埃及人，同胞赞成佩服他的心志勇敢，救民热心。但到了责备同胞的时候，困难便发生了。使徒行传七章廿五节说：「他以为弟兄必明白神是藉他的手，搭救他们。他们却不明白。」请注意「他以为」是他自己的意思，不是神的旨意。所以到了失败的地步。现在教会有许多为神作工的人，他们作工的力量是血气，不是圣灵，所以是暂时的，至终也必落于失败的景况之中。 再者，摩西作工既凭血气，故他作工的手段，也不是正大光明的。出二章十五节记载，他左右观看，见没有人，就将埃及人打死了，藏在沙土里。沙土是一个很松很浅的地方。他的手段既不光明正大，他的工作也是皮毛的，肤浅的，靠不住的。我们若比较出埃及五章一节和十章廿六节，就知道那时摩西判若两人了。他气概轩昂，理直气壮的，进到法老面前有话就说不怕得罪法老，因为他知道神与他同在，所以不怕一切。求神赐福于我们，叫我们自失败的经历中能晓得超然的能力，为主作工。 （二）荆棘火焰中使者之显现：感谢主，摩西虽然软弱，摩西虽然失败，但主不看他的失败，他的短处，主不忘记他。主不忘记他的心志。耶和华便从天上向了他显现。（出三章二节）耶稣欲选用保罗，也亲自向保罗如此显现，（徒九章三至六节又廿六章十六节）致使保罗一生永不忘记神的选召。（徒廿六章十九节）主今向摩西显现，可是于摩西一方面，也有点原因，我们试述两点可注意之事。（一）到何烈山（出三章一节）何烈山就是神的山。摩西这个时候，凭血气爱国救同胞的热心，已早消灭净尽了。然而他到了神的山，神就在此向他显现。兄姊们，我侪灰心失败无论至何境地，如仍不忘读经祈祷，或不停止聚会，与神的儿女仍不断绝交通，必有蒙神造就的机会。（二）看荆棘中有大异象（出三章三节）他在旷野中见了神的异象。这事便引起他的注意，有过去观看。神就向他显现。现在有许多信徒太不注意神的事，不看圣经不祷告，故神没有机会向他显现。摩西有以上两点，神就向他显现，并向他说话，而选召他作神的大工。（出三章四节）摩西近神一步，神更近他一步。他不仅看见神的异象，也听见神的声音。现在有许多人，见不到天来的异象，闻不着神明声音，是因为太不与主接近的缘故。 使徒行传七章三十节说；『过了四十年在西乃山的旷野，有一位天使，从荆棘火焰中向摩西显现』此时摩西已八十岁。请问神为何不在摩西少年的时候选用他呢？为何等四十年之久。才向他显现呢？原因是神要摩西谦卑，学忍耐。摩西功课未学好，分数不及格，神不能向他显现。使徒保罗也是如此他悔改蒙选召已经十年，然后巴拿巴才去找他出来作工。（徒十一掌廿五廿六节）为何他不早出来作工呢？因为神要他学的功课末学好。有时候，神好像将他的仆人放在一边，不是神丢弃了他的仆人，是要他的仆人学各样的功课。各位！我们要忍耐，等候主的呼召，主的差遣，主的使用。现在教会需要主的工人，神要造就你，大大的造就你。为他大大的使用，请你切勿自暴自弃，急切妄动，轻忽神造就你的机会，要学会所当学的功课，将来好为主所用，像摩西一样。 （三）主如何确定了他的选召：约翰五章十七节主耶稣说： 我父作事直到如今…，请问神作什么事？神本来是可以安息的，（创二章二节）但人类犯罪后不特息息的殷勤的作工，神历代以来亦殷勤拣选人为他作工。神要拣选摩西，不惜自己自天而降显异象于摩西而选召摩西为他作工。各位！神要选用摩西，用各种的方法各样的忍耐想得着摩西。神在现代是如此来选召我们，请问你肯应神的选召么？ 摩西得见异象后，问神发了许多的问题，神向他一一答复，并给了他许多的应许，如出三章十二节神对摩西说：『我必与你同在，你将百姓从埃及领出来之后，你们在这山上事奉我，这就是我打发你去的证据。』这是一个极宝贝的应许。可惜摩西不肯接纳。出四章一节他对神说：]他们必不信我，也不听我的话，必说耶和华并没有向你显现。这是摩西的不信。和成见，他这样说话，神心中很伤心，他这样推辞，神很是难过。他向摩西再三忍耐，再用两个神迹坚固他的心。这两个神迹关系摩西一生的工作甚大，（一）杖变蛇（出四章二至五节）杖之变蛇后，神叫摩西伸手拿住蛇的尾巴。各位都知道捕蛇的人是不会拿蛇的尾巴的。因尾巴
拿，蛇就要转头来咬。神叫摩西拿蛇尾巴，这大大教训我们，我们作工要靠信心，要靠神的力量，神有时叫我们去冒险拿蛇尾巴，似乎是与我们有损害的。但可放心，神必使我们得胜。摩西后来一生靠主用这杖作工，我们一生要凭信心作工。信心是有一种最大的力量，有信心才能得胜。（二）手变癞（出四章六至八节）这个神迹是表明神救赎的大能，赦罪的福音。这是为主作工者一种不可少的经历。可惜有许多人没有这种能力，就 是宝血救赎的能力，得不着传道的功效，一生徒劳。求神赐恩于我们，叫我们清楚主向我们的选召，作主奇妙的天工。 （四）摩西在推辞上得罪了主：神选召摩西，摩西所需要所请求的，神都应允了，赐给了。然而摩西仍在推辞叫主伤心。我们看（出四章十至十三节）摩西对神说：『主啊我……拙口笨舌的…你愿意打发谁就打发谁去吧！…．』哦他这样推辞真叫主伤心，得罪主。现在教会中有许多人，神召他作工，教会需要他，他再三推辞，这不是得罪人，乃是得罪主。摩西既经推辞，神即向他发怒，神在怒中所给他的哥哥亚伦，后来一再阻碍了摩西的工作。各位！神在怒中赐给我们的东西，我们当小心。我们在神面前从已意勉强求来的，必不是上好的。神赐给我们各样恩典，都是甘心乐意的。若勉强的给我们，那不是我们的益处。诗篇百0六篇十五节说：『他将他们所求的赐给他们，怒使他们的心灵软弱，』所以我们不要从已意勉强求，不要接受神怒中所赐之物，我们当抓住哥林多后书十二9的应许说：我的恩典足够你用…，我们软弱缺少无能，主必供给。我们在神前不要骄傲，也不要故意谦卑像摩西一样得罪了主，我们当凭信心接受神的使命，谦卑的倚靠主，作成他的工，赖主的恩典，尽主所赐的能力才干去作，不要倚恃自己的学问聪明。慕迪先生是主大用的，他的 学问并不高，口才并不好，有一次他讲道文法错了，有几个大学生笑他。慕迪先生说：神给我只这么多的学问口才，我已完全奉献给主使用，请问你们学问口才比我好者有被主使用没有呢？各位！我们要尽我们所能的事奉主，不可得罪主辜负主的恩宠。 （五）蒙召者之家庭：在社会任职，家庭如何，对于职务上是没有多大的关系。惟作主圣工的人则不然。自己的家庭，对于自己的工作，大有密切的关系。所以神在圣经中将此教训也明明的记录了。（提前三章四至十二节）有许多传道人失败是因为家庭的原故。今神选召摩西作他的工作，切要先处理他的家庭。家庭事还未对付清楚，不能为主作工。出四章廿四至廿五节记载神在途中要杀摩西，为什么要杀摩西呢？摩西不是神特别拣选的前进以作神工的人吗？阿！神要杀摩西是因他的家庭有不合神旨意的事情。他的长子还没有受割礼。割礼是神与亚伯拉罕立的凭证。神立摩西为以色列人全族的领袖，他将要吩咐以色列人长子都受割礼，若他们自己的长子还未受割礼可以吗？所以神要杀他，大大的警戒他。后来他的长子受了割礼，神才放了他。各位，同劳们，我们的家庭如何呢？我们的儿女如何呢？彼此相爱么？这是一件神不肯放松的事，我们要十分的注意呀！ （六）蒙召者之试炼：主选召我们为他作工，我们切不要想有千万的人来欢迎我们。应当记得神的儿子到世上来的时候，人也不接待他。（约一章十一节）保罗因异象奉差往马其顿之腓立比城，不是有盛大的欢迎会，乃是监牢与刑杖。（徒十六章）摩西奉神使命开始作工，我们看出埃及记五章，就知道是不顺利。 (1)法老命令之残酷。本章十八至十九节，法老说：『你们去作工吧，草是不给你们的，砖却要如数交纳……你们每天作砖的工作，一点不可减少……』法老比方魔鬼，我们想作救人的工作，魔鬼岂肯轻易释放。故此我们应当进攻向前，与魔鬼 死拼。保罗传福音不顾性命，（徒二十章廿四节）主与罪恶相争到流血的地步。（来十二章四节）我们切不可因魔鬼之凶残而灰心丧志。 （2）以色列长官之怨恨。本章十九节以色列长官，对摩西亚伦说：『……你们使我们在法老和他的臣仆面前，有了臭名，把刀通在他们手中杀我们。』啊！作主的工知不容易。有许多信徒，怨恨传道人说：不该叫他信耶稣，以致受逼迫。主的工人啊！我们作工不是得人称赞，不是向人负责。乃是向神负责，求神的荣耀，人怨恨我们，我们不要灰心。更要热心作工！ 再者以色列的长官为什么怨恨摩西和亚伦呢？因为他们去求法老，（出五章十五节）不去求神的保护。现在有许多人信了主仍是去求魔鬼，靠世界。所以怨恨神的忠诚工人。 (3)摩西之软弱。本章廿三节摩西对神说『……你一点也没有拯救他们』，哎！可惜—这句话是由摩西之口而出的。现在看许多传道，牧师，也像摩西对神如此说话，怪深不用他，怨神使他工作无效。请问摩西，如何能说这样使神伤心的话呢？因为他去作工尚未十分愿意，他是勉强去作明，也没有完全的信心。求神赐福给我们，叫我们甘心地，乐意地，完全献上，为主作工，我们今天看摩西蒙召的事，巴不得能鼓励我们预备自己，甘心顺从主的选召，将来为主所用，像摩西被神所用一样。 摩西的责任(佚名) 出三 摩西的责任不是坐下来打算每天为那许多百姓预备食物和饮料
。 他的责任乃是带领以色列人每天向迦南地前进。 试想，六十万以色列壮丁加上无数的妇人与孩童，摩西每天要为他们预备多少麫包才够吃呢？又要每天为他们预备多少加仑的水才够喝呢？可是神当日从火烧荆棘中，呼召他而将使命交托他的时候，只是吩咐他把以色列人从埃及为奴之地领出来，而且带领他们到何烈山及带领他们向迦南前进（出埃及三章全）。神并没有吩咐摩西「也」为百姓预备粮食与饮料。因为那是耶和华「神自己」所负及能负的责任。当百姓仓忙离开埃及之时，「也没有为自己预备什么食物」（出十二39），因为即使预备也只能供应短期的需要。 摩西最重要的责任是每天带领超过百万（有人估计超过二百万，但圣经无明文）的以色列人出埃及走向旷野，向迦南前进，如果以色列人都愿意与他合作的话。他所负的责任是「属灵的责任」，至于「吃什么、喝什么、穿什么」，那是天父的责任，正如耶稣曾宣布的（太六31—32）。因为「你们需要的这一切东西，你们的天父是知道的」。 神在旷野为以色列人预备食物是最聪明的，祂每天从天上降下吗哪（出十六13—20）。没有其它方法比这方法更好更妙的了。神为他们预备饮料也是奇妙之至的，祂叫摩西用杖击打盘石，盘石就有水流出来（出十七6）。有人解释说：旷野到处都是盘石，何时百姓需要水，何时摩西可以照打一番，每天供应，不必「制水」。但拉比则解释为，当摩西击打过一次盘石后，从那盘石流出来的水变成一条河流，沿着以色列在旷野所走的路往前流，直至他们进入迦南为止。保罗则解释为以色列人在旷野喝水是有「随着他们的灵盘石」（林前十4），而且加上一句「那盘石就是基督」，作为新约时代的灵训。 今日作教会领袖的同工们，也应以摩西为最佳的工作模范。传道人最重要的工作乃是：每天带领信徒灵程往前进，进到迦南得胜境地，不是停在旷野，并不是每天为信徒属世的需要而忙碌，因为主耶稣已经宣布过，那是天父的责任。 今日有些教会领袖只为信徒属世的事忙碌，甚至参加社会工作，也和世界人一样去忙一阵，其结果一定是筋疲力竭，心灰意冷。信徒的灵性没有进步，只是停在旷野，连传道人的灵性也停在那里。「不前进就是落后」，教会圣工不得发展，因为现代的摩西太忙碌属世的任务。 记得摩西有一次体贴以色列人的软弱，希望神把「肉」赐给那些埋怨没有肉吃的以色列人之后，百姓不但因此受击杀（民十—33），而摩西本人也头痛之至，甚至要求神杀他。他对神埋怨说：管理这百姓的责任太重了，我独自担当不起」（民十一14）。仔细研究民数记十一章全章，便知道摩西的话的知正涵义，并非埋怨神交给他「属灵的责任」太重，乃是埋怨：「如果他也负责以色列人肉体的需要，则实在是太重，无人可以担当得起」。 专心从事属灵工作的人，他的担子是轻省的，而且充满属灵的喜乐。但身为圣工人员，却「兼顾」甚至「只顾」信徒们属世的事，他便会和摩西一样头痛之至，而且使信徒和那些贪吃的以色列人一样，遭受无妄之灾。 属世的生语要简单、平淡，不可希望有奇遇。但属灵的生活要时刻保持与「住在我们中间的主」（民十一20）有密切属灵关系，支取属灵力量，享受属灵喜乐，努力从事属灵的工作。 出埃及的神迹 明辉
出三
荆棘没烧坏，红海真分开，约但河断流，
神赐肉吃与吗哪，击打盘石流活水。
你曾否以为这些神迹是无稽是不可能？
科学家已经逐一考证与证明是真实的了。
神是超自然的，神为要拯救世人，为要让世人能信服祂，也就行一些超自然的事，我们对这些越乎常规的事，就称为神迹奇事。可惜有些人不信神，对于神的这番心意也不领会，反而凭着他一些一知半解的科学知识，自以为是，否定圣经中神迹的记载，批评圣经是「神话」，并因为这样而阻碍了他，致使他不能相信，不能得救。 感谢神的怜悯，在最近半世纪，经过不少科学家的努力，及科学上的各种新发现，对于很多以前人以为不可能不可信的神迹奇事，其真实性与可靠性，均次第得着证明，于是吾人心中的疑问，得以一扫而空。不过末加研究的朋友，恐仍不免有因缺少认识而怀疑的。 近来国内外有轰动一时的宗教电影，如实漠、十诚、开天辟地等影片上映，特别是后两部，因而引起不少来信主的朋友，对圣经神迹的注意，咸欲知其究竟。为此笔者特搜集数则业经科学家证实，尔于以色列人出埃及进迦南的神迹，简单介绍于后，以供各界有心进求真理的人士之参考。
一、荆棘没有烧坏 出埃及记三章一至三节记着说：「摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群，一日领羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山。耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现，摩西观看，不料荆棘被火烧着，却没有烧毁。摩西说，我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？」 上面这段故事是一段相当重要的故事，因为这是耶和华神要呼召摩西，要把拯救以色列人，带领他们从埃及地做奴隶的地方出来的重任托付他，摩西肯不肯接受这个托付，关系非常重大，所以神特别亲自向摩西显现，亲自与摩西说话。神在燃烧着的荆棘火焰中向摩西显现，是个大的异象，这异象有很深的属灵意义，但是因为这异象的记载，也招致不少人对圣经的怀疑和反对，以为圣经的记载不真实并视之不过是上古愚民的神话，不足相信，因为怎能有荆棘被火烧着却没有烧坏呢？ 可是近代科学家竟能将此奇迹作自然的解释，并且找到奇异的证据以为支持。 纽约植物公园植物学家奠尔登基博土，在研究圣经所记载植物时，发现果然有一中会发出煤气的植物。它是奇韧的植物，约高三呎。有丛簇紫色的花朵。这种植物乃生满在地下油泉之上。油有强烈的挥发性，经常不断以气体形式寻求出路。如果这种「会出煤气的植物」给火一点，能立即产生大火，并能不把植物烧毁。 在迷信科学的今天，感谢神还给我们留下这种会出煤气的植物，并让科学家适时发现证明出来，使我们可以确信圣经确实是神所默示。 二、红海真的分开 「埃及人追赶他们，法老一切的马匹、车辆、马兵、与军兵，就在海边上靠近比哈希录对着巴力洗分，在他们安营的地方追上了。……摩西向海伸杖，耶和华便用大东风，使海水一夜退去，水便分开，海就成了干地。以色列人下海中走干地，水在他们左右作了墙垣………埃及人追赶他们，法老一切的马匹、车辆、和马兵都跟着下到海中。……摩西就向海伸杖，到了天一亮，……水就回流，淹没了车辆，和兵马。」出埃及记十四章。 这一段故事看起更是希奇，因为海怎能从中分开，埃及军怎会盲目下海？实在令人难以置信。这件奇迹是否真曾发生过？以色列人真的凭此奇迹而逃脱埃及法老王的追赶？这件奇迹如果是真的，自然使人不得不信这位宇宙主宰耶和华神了，如果不是真的而是「神话」则圣经中其他地方的许多记载恐怕也靠不住，于是有不少科学家加以考研，但这是一件很不容易考证的事。后来有地理学家及气象学家仔细考察当地的地理与气象，他们乃得出一个结论，相信海水真会分开，让这一族人逃离埃及。他们的根据是：现在的苏彝士海湾是古代红海的一部份。直到近代，在一年中有一个时期，能从山谷间吹来强烈的风，将该海湾西北端的海水大力吹回去，人们便可涉水模边。倘当时摩西有特别的气象知识，预先算知将要吹来特别的强风，而安排行程，或者神使平时常吹的风更加强一点，那以色列人走干地过红海便轻而易举了。至于法老之追兵，在法老王亲自率领之下，忿怒追赶，毫未顾及地理与气候，致招全军覆没亦不足为奇了，所以他们相信这奇迹是真实的。 与上面这件走干地过红海相类似的，在以色列人逃出埃及进入迦南地（帕勒斯丁）的旅程中，尚有下面一段故事，一件是发生于行程之始，一件则发生于旅程之终，一首一尾互相呼应互相辉映着。
三、约但河忽然断流 「约书亚清早起来，和以色列众人都离开什亭，来到约但河，就住在那里，等候过河。过了三天………明天………百姓离开帐棚，要过约但河的时候，抬约柜的祭司，乃在百姓的前头，他们到了约但河，脚一入水（原来约但河水，在收割的日子，涨过两岸）那时从上往下流的水，便在极远之地，撒拉但旁的亚当城那里停住，立起成垒。那往亚拉巴的海就是盐海，下流的水，全然断绝。于是百姓在耶利哥对面过去了。」约书亚记第三章。 当约但河的水在泛滥的时候，忽然断流，似乎是太难使人相信了。但说来奇怪，在历史上自从那时起，同样的事情最少曾发生过三次。亚拉伯的历史家奴韦利( Nuwairi )说：「在一二六七年十二月八日，那与耶利哥相对的约但河河床，因山坵隆起而变成干地，共有十六个钟头之久，河床上无滴水下来。第二次同样的情形发生于一九O六年。第三次是一九二七年七月。然则事情的发生究竟是甚么原因呢？原来距离耶利哥城十六英里之约日而上流的达米（即旧时的亚当城），因河水流经两岸的地方，突发生的巨大的山崩，继之以地震，故造成河流闭塞凡二十一小时之久，人能在干涸的河床上步行，直到对岸。」于是这件约但河忽然断流，以色列人走干地过河的事便完全被证实。 那时候，神清楚地使约书亚知道，该在甚么时候，甚么地方带领以色列众人过河，这奇迹的发生正表明主的安排是何等的准确！无怪乎圣经上记载说：「约但河西亚摩利人的诸王，和靠海迦南人的诸王，听见耶和华在以色列人前面使约但河的水干了，等以色列人过去，他们的心因以色列人的缘故就消化了，不再有瞻气。」约书亚记五章一节。在今天，我们也应因科学家的这些发现与报导，而更坚固我们的信心，与更敬畏这位爱世人的真神。
四、神真的赐肉与吗哪 「以色列全会聚从以琳起行，在出埃及后第二个月十五日，到了以琳和西乃中间汛的旷野，以色列全会众在旷野向摩西亚伦发怨言，说……你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死阿。……耶和华晓论摩西说，我已经听见以色列人的怨言。你告诉他们说到黄昏的时候，你们要吃肉，早晨必有食物得饱，你们就知道我是耶和华你们的神。到了晚上有鹌鹑飞来，遮满了营。早晨在营四围的地上有露水，露水上升之后，不料，野地面上有如白霜的小圆物。………摩西对他们说，这就是耶和华给你们吃的食物。………这食物，以色列家叫吗哪。样子像芫荽子，颜色是白的，滋味如同搀蜜的薄饼。」
（出埃及记第十六章） 在科学昌明的近代，人们对于当时神赐鹌鹑及吗哪给以色列人全会众吃饱的事，亦有很多争辩，有的以为完全不可能而不肯相信，但晚近亦已由自然科学家证明属实了，兹分述于后： A鹌鹑遍地 据调查，以色列人逃出埃及在春天开始，此时正是大量候鸟移民的时候。那些鸟由非洲飞到欧洲采两条路径：一条是经非洲西岸而飞至西班牙；另一条路是经西奈半岛地中海东部而入欧洲的。时至今日，位于西奈沙漠的比多恩人，常于春天和秋天赤手捉获许多飞到力倦的鹌鹑。所以当日鹌鹑遮满了营，以色列人因而食肉得饱是确实的，神要把如此许多的鹌鹑给以色列人吃是毫无困难。 B吗哪的故事 至于吗哪的故事，很多人会笑是杜撰。但经查出确是真事，这种吗哪外表像冰粒，已经变成为西奈半岛出产物品之一了。早在五百年前，有一德国主教朝圣旅行的记录上，已说出西奈的修士搜集得这种晶体加以保存，转卖给朝圣的人的事。自此以后的几百年中，此「天赐之粮」在犹太教与基督教中超过剧烈的争辩，到一九二三年乃派出一个调查团，远道西奈沙漠调查，以便来一次总解决。几个月后耶路撒冷的希伯来大学两名科学家已查出在西奈山区的干冰（吗哪）路径及绿洲。 他们的报告耸动一时，他们不止带同冰粒（吗哪）的图片，且将圣经所记载神赐「吗哪」的真实性建立起来。他们证明现在那里仍有遗迹可寻，就是有一种落叶松树枝某种植物虱子咬破了它的外皮，便有分泌物流出来。当这些分泌物——树脂跌到地上时是白色的，在地上过得一段时间就变为棕黄色。这两位科学家都吃过这种吗哪。他们的报告是：「这些晶粒体的味道特别甜，如果贮留时候一久，令其硬度加深，更有蜜糖味道。」 「遇到风调雨顺的好时年，西奈沙漠比多恩人每天早上可以收集得四磅之多，此数量可使一个成年人吃饱而有余。」如此岂非与圣经的记载很相符么？这样神当初将吗哪赐给以色列人，做他们在旷野四十年旅程中的粮食，是完全可信的了。
五、打盘石出水 「以色列全会聚都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行，在利非订安营。百姓没有水喝，所以与摩西争闹，说，给我们水喝罢。摩西对他们说，你们为甚么与我争闹，为什么试探耶和华呢。百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说，你为什么将我们从埃及领出来。使我们和我们的儿女并牲畜，都渴死呢……．耶和华对摩西说，你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。我必在何烈的盘石那里站在你面前。你要击打盘石，从盘石里必有水流出来，使百姓可以喝，摩西就在以色列的长老眼前这样行了，他给那地方起名叫玛撒，又叫米利巴。」 （出埃及记第十七章一至七节） 在民数记二十章二至十一节又有一次摩西为以色列民击打盘石使水流出。 食物和水都是我们生活所必不可少的，尤其是水比食物有过之无不及之，所以游牧民族必需逐水草谋生。当时以色列民旅途经过的，都是荒漠，对于水更为重要。但不幸他们在长期的游牧生活中
曾有两次遇到无水可喝的事，于是有上面二段圣经摩西为他们击打盘石使水流出解救他们的故事，这两次事件一发生在以色列民出埃及的第一年，地点是汛的旷野，一发生在出埃及的第四十年，地点则在寻的旷野。也有不少人对这两件事不肯相信，以为怎么可能击打盘石会有水流出，尤其在沙漠中。但是这件事近来同样也已获得证实了。经过如下： 距今不久，派驻西奈半岛的一名英国官员曾看到同样奇迹。他见到一队西奈骆驼队的队长，用铁铲打一块石头，水便潺潺而流。经过研究，原来他已打破了，由于地质变化形成的石灰石的平滑而坚硬的外壳，贮在里面的水便由石上破碎的地方流出。 这样看来，如当时神使摩西也具有此辨认盘石的常识，就是很自然而不足为奇的事了。或者是神在当时行了那样的神迹以后为要给后人以可信的凭据，而留下这件击打石灰石使水流出的事，使处在科学时代的人，也不能不相信圣经完全真实。 我们读了上面这些报导，使我们看见一件事，就是圣经确是神所默示的，完全可信的。愿各位读者，能及早信靠这位圣经所启示的救主耶稣基督，使你蒙恩得救。 神在火烧的荆棘中 劳伯祥
出三1~5
不是在火烧荆棘之外，也不是在火烧荆棘之上，而是在火烧的荆棘中，神向摩西显现并呼召他拯救以色列百姓。神这样的显现并呼召他拯救以色列百姓。神这样的显现固然是一保证，神在以色列人当中，他们是不至被毁灭的。另一方面更是要让摩西知道，神自己是置身于以色列百姓的痛苦中。 假如摩西愿意奉差遣，他是必须离开宁静的牧羊生活，以及那与世无争的旷野地方，投入以色列百姓的水深火热之中。我不知道摩西当时是否有这样的领会，但事实上，他是如此投入了。这似乎也是每一位真正奉差遣者应走的路线，主耶稣基督是投入了当时的犹太人中，体验他们的忧若，同情他们，帮助他们，带给他们盼望。再者，我们都知道的戴德生弟兄是完全地委身于我们中国，李文斯顿的心仍埋于非洲。至于戴护医生，印度是他的火烧荆棘，他在印度，分担了印度的苦难。 各位，假如我们只有福音，却缺乏了「投入」的爱心，我们便很难做到什么了。因为假如我们仍站在火烧荆棘以外观望，怎能使救人的福音散布其中呢。 求主使我们看见世人沦亡的异像，加我们爱心进入他们之中，使他们得救。 火焰中的荆刺(佚名)
出三1—6 有一天，摩西到了神的山，就是何烈山。忽然间，他看见荆刺被火烧着，却没有烧毁，颇觉奇怪。走上前去想看个究竟，倾注这奇妙的事实，瞧那正被火焰烧着的荆棘乃没有烧毁是千真万确的。摩西听到神的声音，他得到莫大的安慰和鼓励，于是遵依着神的意旨、带领以色列民进入流奶与蜜之迦南美地。 「火焰中的荆棘」乃是长老教会的记号。最近，我自这段经节得到了极大的激励和慰藉；首先我所感触到的是； ㈠神不轻视其微小者 以色列民有如荆刺一斑，荆刺是一种易燃的植物，然何谓「荆刺」，自摩西看来；它似以色列百姓的卑微软弱，没有价值，遇到火即燃，而化为乌有，仅仅剩下灰烬的植物而已。今天我们的长老教会，在台湾岛上，就像摩西所看到的荆刺一样，诚是神的选民，然而选民本身却是非常微弱的。今日我所得到的资料中，一九六九年度的教会现况，有些是值得我们庆幸的，就如传教者的数目增加了一百零七位，经常费增加八百多万元。从反面观之；教会数却减少三间，信徒数也已减少了三千多人，试问这些教会如今在那里？这些信徒究竟跑到甚么地方去了？在一千三百多万的人口当中，台湾教会的成人与小儿会员只有十二万多人，亦就是说；一百人当中仅有一位信徒。在此种情势之下，教会得要生存下去，但问有没有生存的力量？最近教会似是渐失其生存的生命力。将近，1%的信徒没让教会数目增加，反而减少了三千个信徒。是的，我们的信徒数不但没有增加，那三千多个信徒也被流失了，呈俱眼前的事实，我竟感到教会已在日暮途穷而不作振兴广阔了。 ㈡荆刺在火焰中成长着 何烈山上的荆刺异常软弱，遇到火随即燃了起来，便成灰烬。我们的悲哀何懂如此！荆刺究在何处？我们的一荆刺」并非在适于生长的和光丽日之下，而是在火焰当中。那火焰的热度不是寻常的，而是凶猛的，「火焰」可谓摩西时代的选民所经过的诸多苦楚。那时候的选民在埃及很强盛，本地的埃及人却妬厌其茁壮的盛势，嘱咐收生婆为她们收生，当她们临盆的时候，若是男孩，便将之勒毙。之后他们仍继续派兵杀伤选民的婴孩，摩西本身便是为此不能不被弃置于尼罗河的婴孩。不仅如此，那些既已成长的选民，他们乃被迫作苦工为奴，到处寻找稻草，没有稻草， 也要想尽办法弄来一些把土烧为砖头的东西。他们的工作的确是苦不堪言，一天当中，倘若没有按照政府的规定交几百块或几千块砖头，将挨鞭打苦楚。 这些事实乃是当时选民所遭遇到的情形，如若火中荆刺，外面有凶猛的烈火想焚烧掉他们。今日的台湾教会不仅是纤弱微小，它更被周遭的火焰焚烧着，「火焰」是指什么，我们未能详述，可是我们知道「外面的火焰」不会较「内面的火焰」来得更猛烈，以色列选民遭遇到的是「外面的火焰」。今天，我们却同时被「外面的火焰」和「内面的火焰」所烧着，我们的境遇竟是一种外灼内燃的情势，内外之火焰欲把我们这软弱的荆刺焚化为灰烬。 几年来，我们的教会所面临到的「内面的火焰」首屈「机构」问题，总会如今仍是软弱无力，因何？是不是我们的「机构」已经望时代而莫及？我们确刻意地将之改善，想来想去，提出此案，供出彼案，到底是要强化总会？或中会？还是强化地方教会？究竟要强化上面或是下面？这些事情把我们搞得头昏脑胀。我们愈是研究，越是发见问题的症结不仅在机构组织，若是面临交通问题，我们不但要修整道路，亦要训练出优良的驾驶员——它是系关着人事问题，虽有良好的道路，驾驶员不遵行交通规则，亦将很多不完善的事情要发生。组织的问题连系着人事问题，面临这些问题，我们将如何谋求解决？一幢建筑物可在几个月建造完成，教会要产生伟大的领导者，并不是一年半载可产生，而要有十年，五十年，甚至要一百年才能产生。如今，机构的问题已碰到人事问题，我深觉到—它有如火焰，内外燃烧着的火焰，若仅是外面的火焰，还不致于那么严重，然此火焰烧到里面来了。 普世教联的问题，亦是一炬灼热的火焰，普世教联应是信仰最基本的——基督合一的见证。教会分裂的时候，没有合一的见证。教会分裂的时候，没有合一的见证，将不能荣耀神之名，可是我们确已碰到「容共」问题，这是非常严重的问题，我们诚有美好的动机，可惜的是我们已经触到「容共」的暗礁。基督徒的信仰是绝对反共的，如今所面临的问题该如何解决呢？一方面，我们颇愿意与全世界的兄弟姊妹打成一片成为一体，心同意合的团体，以高举十架福音荣显主名。然而，这里面已发生了「容共」的危险，它使我们不得不醒目群起抵抗到底。问题是我们如何在分裂中谋求合一，进而自合一中排除分裂，甚是使我们深思孰虑！ 火焰在外面烧着，亦在里面烧着了，那凶猛的火焰如今已焚延至总会，我们的教会，我们的选民里面。火焰正牒牒烧着，而我们的「荆刺」在火焰中，我们该如何是好？所当考虑的是要有好的指导者，可是我们所期待良好的指导者，我们总会的议长，已受神的拣召安息。神将这些工作交托给我们每一个人，我以为大家应自觉它是属于我们本身的责任，不应单纯地设想十七届总会仅是继往开来的总会，它应是神所施加我们的鞭策，就是以前我们还未经历过，而今天已呈现的事实，使我们自总会议长之死唤醒我们昏沉的心灵，因为我们所面对的并非普普通通的事实，而是新的时代，需要新的信仰，新的爱心以及新的决心。我们每一个人对这新时代应有新的态度，相信这是神给予我们的挑战。 昔时，神在何烈山的「火焰中的荆刺」向摩西挑战，我们知道这是甚么意思？摩西先不明了其中蕴含着严重性的意思只想进前去观看之。诸位，这并不是让我们观看以满足一下好奇心，这乃是以前未曾而今已碰遇到的神爱之鞭与棍，要击打我们至死地，使我们知道异象的意指，倘若我们仅清楚异象的外貌，而未知其内在的含意，我们还不够理解异象。今天，神叫我们看见其异象——火焰中的荆刺，定有祂的旨意，要叫我们面向着新的目标，新的梦和理想。 （三） 神看见和听见了他们的苦难 摩西走过去观看火焰中的荆刺时，神对着摩西说：「我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了」
（三7）这件事叫我大受感动。火焰中的荆刺，软弱不堪，经不起燃烧，也许它的生命即将枯歇，神却看顾它，没把它烧毁。祂说：「我实在看见了」，的确神亲眼看见了他们的困苦，亦听到了他们痛苦的哀声，眼睛看见，耳朵也听到了，所以神就「下来救他们脱离埃及人的手」
(三8)我自这种事实，深切地感到；我们所信的神真是一位活生生的神，使我们得到莫大的激励和鼓舞。 我们当认定今天所站立的环境，「火焰中的荆刺」乃是我们的现实，在现实中我们要失望吗？我们反而要在这试验」！「火焰中的荆刺」的现实要有指望，受安慰及受勉励。因神看见我们的困苦，也听到我们的哀声，祂要「下来」在我们中间。不是在外面，乃是在我生存的基础，撑持着我们。祂应允着说：「我要救他们脱离埃及人的手」这是消极的，是拯救的开始。离开埃及的开始以致达到终局，它不是绝望的终局，乃是光明的终局，此终局是进入美好宽阔流奶与蜜之迦南地。离开那为受奴压迫的埃及，离开那困苦哀叫的环境，一步步的走，走进那流奶与蜜的国度，不仅仅是神这样应许过，圣经记载过，历史亦向我们证明，神如是说即如是行，祂说有光就有了光，神的言行完全一致。祂说过「我要领他们出了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地」便照办不误！他们在耶路撒冷的圣山敬拜神的事实，对着我 们提出有力的证明——所信的神乃是活生生的神。 最近，我本身经历了一件小事情，虽是微不足道的小事情，却给了我莫大的鼓励。就是今年中的四月九日，我在早上十一点钟白花莲乘坐中华航空公司的飞机飞往台北，平常不消卅分钟便可抵达松山机场，今天看来有点异常，飞机已抵松山机场的上空却不降落。我的座位刚在机翼的后侧，我看见机腹的跑轮被击了出来忽又缩了进去。它使我忆起日本曾有类似的事件，那架飞机因轮子击不出来，只好盘旋在空中等到油量耗尽，方以机腹擦行在地面上，然后停在机场，事后人员没有伤亡。我即料想到我们乘坐的飞机定发生相同的毛病而无法降落。已经过半个钟头，仍然无法降落，旅客们径向服务员或空中小姐询问起这件事，他们却闭不谈真相，仅对大家劝慰着说：]没什么多大的关系，请各位别慌张，只要你们束紧带子。……」 经过了十分钟，一些不安的旅客询问服务员，所得到的回答是：「请放心！请你们将所携带较坚轫锐利；如钢笔，刀子之类的东西放在旅行包，放置在后面的位置，然后请你们也移向后面的位子坐好，并把带子束紧……」旅客遵办，随即听到驾驶员的报告：「我们的飞机已到达台北的上空，飞机有点小毛病……」他不谈飞机将遇到的危险何在，非常佩服驾驶员和服务员镇静安祥的服务态度和智慧。「我们先要试着飞向高处然后往下急降，这只是发生微小的毛病，因此请大家将束带绑紧」，忽觉得飞机渐耸入云霄，一会儿便往下伏冲，也许可借着冲力振出轮子，可惜它没有办到。以后的几次这种试验，使得我们的心情卡卡不安，焦急万分。 飞机在台北的上空已盘旋了两个多钟头，尽量要把油量滑耗掉。在飞行的当中，中间的轮子已露了出来，但未见到前面的轮子，驾驶员又宣布说：「我们要试着降落」，也许他正打草着陆的剎那，震动着中间的轮子，好让前轮同时被打出机腹。这次没 有成功，我们都感叹惜哉！第二次的试验亦属枉然，飞机只得升空继续盘旋。油可能愈来愈少了驾驶员不间断地对着地面的机场保持连络，请备救护车与消防车。我们自窗口可以看到地面上准备工作的完善。 在这最后开头的瞬间里，我想到那两位在台北念书的孩子们，每当飞机滑过国校上空时，我自忖着；是否还容有拨会让我见到孩子们？……今天会是我最后的日子？想来想去，我竟想出了这两种结果： 我打算现在就写好遗书，我若死了，内人或可看到它，然要写什么呢？想来想去，我只要写一句——「感谢神」，这实在是我们基督徒很大的结论，为什么要说「感谢神」呢？设若今天的飞机安然地降落而无遇外，我可与大家见面，同时可与家人见面，我还可在地面上做很多工作，所以要感谢神。 第二个结论是死，飞机降落了，烧了起来，同时在跌跌撞撞的时候震荡来了我的脑部，人死了，这样基督徒究竟是什么？亦要感谢神。也许我要先各位得到主耶稣，见到祂，见到吾先父，我的恩师以及敬爱的前辈们，两方面都要感谢、我想，这恰是「火焰中的荆刺」在其中所得到的是事实，而并不是理论。亦非哲学，乃是体验，在「火焰中的荆刺」我们将变成如何即将分晓。 飞机降落了，安全地着陆，并没有起火。飞机上的所有人员，除了两个慌张的旅客折断骨头，大家都安然地步下机场，没有一个伤亡。我要感谢的是能平平安安地下去，这是首先要感谢的，然更值得感谢的是在「火焰中的荆刺」使我觉到胜利感。是的，我们曾经度过了一场虚惊，然在恐惧之余祂却不叫我们失望而致丧失信仰，反而当着荆刺燃烧的时候，更确切地显明我们所信的神是活生生的神；在火焰中仍然看顾着这既软弱又没有价值的荆刺。 最后，我要镇重强调；我们乃是置于火焰中生存的荆刺，本身懦弱不堪，而况陡象万生，很难生存下去。然而，我们却不要失望，因为我们所信的神是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神是活生生的神，是要领我们脱自埃及人的迫害；进入美好宽阔流奶与蜜之地的神。无论是「外面的火焰」或「内面的火焰」都不能叫我们害怕，怕的是失去信仰。若没有失去信仰，就是多凶猛的火焰亦不能把我们烧毁，愿神祝福我们的教会，使我们的教会俨然成为「火焰中的荆刺」以荣耀神，并让人知道我们的神是永生的父神。 荆焚而不毁 李芳雄
出三1—6 艋舯伉俪团契在今天（七月廿日）举行七十岁以上牧师的宣慰大会，赠送每位主的老牧人一套西装，实在是一件意义不凡的事，但在这样重要的场合，要我这个刚按立牧师不久的后辈站在这里证道，内心万分惶恐。
人生三阶 经过再三的思索，我挑选圣经上最年长的牧师——摩西，来与大家分享兄弟的一点亮光。摩西一共活了一百廿岁，他的一生每四十年可以分作一个阶段，头四十年，他生活在皇宫里——这是「为自己」而活的阶段，中间的四十年，他为岳父叶忒罗牧羊——这是「为别人」而活的阶段。但有一日，耶和华的使者在何烈山从荆棘里的火焰中向摩西显现，摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。「荆焚而不毁」是摩西蒙召所见到的一个异象，后来这部成为长老会的精神，末后的四十年是摩西「为神」而活的阶段。 神给我们每天廿四小时，我们也要像摩西一样，把时间分作三段，八小时睡眠——为自己，八小时工作——为别人，另外的八小时则应该为神而活，三分之一的时间为自己三分之一的时间为别人；三分之一的时间为神。 摩西年老时，写下了诗篇第九十篇——非常出名的一首诗。在这诗篇当中，摩西提到他对人生的三个发现：第一，人生短暂，「我们一生的年日是七十岁，若是强壮，可到八十岁，但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦」，摩西活了一百廿岁，仍觉人生短暂，一点也不错。一年三百六十五日，假如我们活了一百岁，也不过是三万六千五百日，还不到四万日呢？第二，人生有罪，「你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中，我们经过的日子，都在你震怒之下」。第三，神满有恩典怜悯。他一生经常都在思索这三件事。 何谓荆棘 特别是荆焚而不毁的异象，经常在他脑中重现，他记得他惊奇见到荆焚而不毁的异象时，走上前去端详观察，神对他说，「不要近前来，当把你脚上的鞋子脱下来，因为你所站之地是圣地」。他蒙召的瞬间所见到荆焚而不毁的现象，使他时常想起三件事：荆棘究竟是什么？荆棘乃是人类犯罪以后所遭遇的结果（参阅创三18）简单的说，荆棘是无用的、伤人的、被人唾弃之物。摩西虽然体验到他像荆棘那般无用，但神却要用他。保罗也有类似的经验，在林前四9—13，保罗说：「直到今日，人还把我们看作世界的污秽，万物中的渣滓」。摩西的第一个经验是：虽然本身就像荆棘那样的无用，但却蒙神拣选、使用。
神是烈火 其次，在希伯来书十二29说：「因为我们的神乃是烈火」。无用的荆棘被拣选后，必须经过烈火的锻炼，然后才能成为神的器皿。烈火就是神公义的审判。摩西说，「我们经过的日子，都在你震怒之下」，这说明了一个事实：没有人能够逃避神的审判。没有人能够站在神的面前。因此，神差遣了他的独生子耶稣基督成为我们的恩典，成为我们的公义，成为我们的救赎。 以赛亚在蒙召时也有同样的经验，当他在圣殿中，亲眼见到耶和华神的荣耀时，就发现自己是「嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中」于是，主的使者「飞到他跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的」将炭沾他的口来洁净他的罪恶。从摩西的经验知道，荆棘必经火焚，一个人蒙召后，必须经许多磨练，方能才为神合用的器皿。在座的许多老牧者，一生必然经历过许多劳苦与磨练。 焚荆不毁 第三，荆棘虽然被火烧着，却没有烧毁，此即神的恩典。但摩西发现，人不可以离开神，荆棘必在烈火之中始能获得保存，若离开烈火，则成未知之数。神虽然试验我们、审判我们，然而，他有丰盛的慈爱。他必像荆棘被火烧着，却没有烧毁。摩西向神说：「愿你坚立我们手所做的工，我们手所做的工愿你坚立」，就是指着我们不可以离开神而言。 最后，在出埃及记四章开头，神又向摩西保证，神必借着他手中所拿的杖，做出神迹奇事。那杖丢在地上就变作蛇，但伸手去拿住他的尾巴则仍变为杖。神藉此向摩西暗示，假如他在神的手中，就是权柄，就是权能，但他一旦离开神的手则变成蛇。亲爱的弟兄姊妹，我们知道有些人虽然奉献给主用，但却不能一生跟随主，可能，起初他们很卖力为主工作，可是到后来，受到引诱就离开了主。他们显然不是被荆棘上的烈火所烧，而是被地狱的火所烧。各位，被荆棘上的烈火所烧，并不致烧毁；但若被地狱的火所烧，却会被烧焦，而且愈烧愈消失。 神杖与蛇 我刚做牧师的时候，有一位老师勉励我努力为主做工。他说，一个人在神手中就是权柄；若离开神，即使你有多少才华，也不过是一条蛇。这话使我印象十分深刻。外国有一位老牧师曾对一群年轻牧师做见证说，他在一八二五年十一月得救，直到四年后一八二九年的七月才完全顺服。从此，他爱钱的心，爱都市的心，爱地位的心，爱世俗娱乐的心都不复存在，而只爱神。他说，他发现世界并不可爱，只有神最为可爱，因此，终其一生，他为神打了美好的仗。 今天在座的诸位牧长也都是神的忠仆，都得到神的赐福，子孙都很成功，我们只是藉此宣慰大会，来表示我们敬牧的一点心意。 「摩西脱鞋」 尤正义
出三1—6 今早在此与各位共想的题目是「摩西脱鞋」：前些日子我有机会参加教员会，会中谈到，我们的教会是长老教会，我们应该记得长老教会的传统及其本质，今日在台湾的教会，我们可以看到刻有荆棘和有火焰燃烧的记号，这记号代表着长老教会，神如火临在我们身上，神来是要帮助我们，所以我们必须要敬畏神。 以「摩西脱鞋」这个题目分作三点来说：㈠不会脱鞋的摩西。㈡谁敢叫摩西脱鞋。㈢肯脱鞋的摩西。 ㈠不会脱鞋的摩西：今日住在中国的人，有许多人都不曾到过日本；日本式的房屋，要进入前必先脱掉鞋子，脱鞋子表示对他们的一种尊敬。摩西出生在希伯来，他的身分是非常崇高的，而且又饱受学问，非常受人的欣仰，神选人，不只是选卑微的人，有时也选用崇高的人，有时用他的单纯，有时用他的才能，用有才能的人，必先经过他的考试，那就是学习脱鞋做一个谦卑的人；从出埃及二章12节知道，摩西是个脾气暴燥的人，但到后来他却被称做是一个极其谦和胜过世上的人（民十二，3），因为主临到他身上，帮助他学习了脱鞋，做一个谦卑的人。 ㈡谁敢叫摩西脱鞋：摩西因杀了人，他的身份因此也就从最受人崇敬的降至成为一个杀人犯，因此他不得不逃到米甸去，在那里还是个脾气暴燥，好打不平的人；有人笑摩西娶了一个黑色肤体的女人为妻，我想这大概是神要摩西学习谦卑。神让我们每个人都有缺点，意思是要我们学习谦卑；摩西娶黑色肤体的女人为妻这是神的旨意，其旨意有二：（1）让摩西有机会做一个牧者来看顾羊只——一个人有时要站在别人的面前才会知道自己的缺点，摩西受神的旨意做一个牧者，受着羊只的咬撞，才知道一个牧者的本质。（2）让摩西成为一个祭司——带人敬拜神， 这是祭司肘职务。 ㈡肯脱鞋的摩西：山的价值就是山，但当神临其上，它就成为圣山；现今我在想，这里为何叫圣殿，因为这里是信徒们用来敬拜神的地方，所以就叫做圣殿。摩西本是一个不肯脱鞋的人，但当他在圣殿里，神对他说：「你当脱鞋，因此为圣殿。」摩西就脱鞋跪下。他本是一个暴燥的人，当他脱鞋之后他就变为一个极其谦和的人。 今日我们做一个长老教会的信徒，就当谦卑敬畏神，愿我们大家都能学习摩西脱下鞋子做一个谦和的人。 「释放」 许鸿谟
出三1—6 人生最大的幸福是和神亲近，最大的不幸是离开神，在国外每当听圣歌队唱赞美诗心中就极欢喜，今天听到本会的诗班觉得愈发亲近了神。首先很怀念故郭牧师，在我年轻时和他在一起常发现他为了要释放人心灵的自由所做种种，大家熟知他每逢遇到人就问你今天读圣经了没有？是读那一章节？然后就一同祷告！特别有一次在北投看到他大清早在庭院里打扫，又听到那里的员工说：这位牧师来这儿从未空手回去，不是对我们讲道就是打扫庭院。他的许多态度实在是永远为我的楷模，今天就以这释放来为题： 二次战后许多小民族都要求释放的自由，昔日被埃及压迫下的希伯来民族在内心苦闷中也极想得到释放的办法，什么办法能使人得到真正的释放呢？最首要的有三点： ㈠面对责任：战后的德国，从一位神学家在狱中屡次梦及希特勒于审判座前的申诉是无人向他传福音而深感教会难逃责任，就联合教会痛切悔改，向世人发出认罪告白，就此对外关心使社会、政治、经济、教育呈现莫大的进步，现代人特色于无关心、无感动、无责任，如果教会都在闭门自守，不愿负热心祷告，关心别人错误的责任，应该首先悔改认罪的就是教会！ ㈡合一：在异乡我看到许多苦心奋斗的中国人在事业上，学业上都很有成就并不亚于外国人，但是很叫人心疼的是中国人在合作上仍有许多摩擦，中国教会多有分裂，而犹太人所到之处就设会堂为中心，教训子孙明白唯有神的怜悯和同在才能脱离奴役的命运，在此他们的互相支持，带给自己的同胞及时的帮助与团结，基督徒是在耶稣里的一个共同体，如果不在基督里站稳一致的立场，就无人能胜过阻挡。 （三）以基督为头：摩西在皇宫四十年受最高教育，本以为可用他的信念和武力救出犹太百姓，结果他失败了，只得逃到旷野牧羊四十年，在那理学习信靠神，忍耐、服从，或者这四十年很难度日，一方面他的百姓在那边受苦，另一方面似乎在这里浪费时间，然而在训练中学到得首先承认自己是有罪软弱的的，不可依靠自己的力量时，他的谦卑得以站在神面前受差遣，在他顺服神的主权和引导时，看到「释放、拯救」不是从人而出的。 目前基督徒在世界上有个极大的挑战，就是共产主义，这种残酷政治正奴役许多东南亚的百姓时，教会应有极大的责任去关心社会、政治、教会的信徒更加热心相信神的全能和爱心，在社会上必定要作光、作盐帮助社会是能力，在道德和秩序的混乱中，教会应对社会分担部分责任，不只想将来如何？是看我们如何认识释放的能力是出于神的怜悯，以基督为头，相信神的爱，成为一个活命的共同体，同心一意关心祷告，解决看来是不可能的事，同样今日的世界许多不能解决的问题，唯有全人类依靠基督为头，才能得到根本与完全的「释放」，教会、社会、世界如以人的思想、能力为中心，自以为很有把握、有自信，神要让你自己去试看看、做看看，遭遇未你解决的失败。 教会时代使命之再认识 王与武 出三1—8上 语云世上一日千万变，唯独耶和华神永远不变，又说现在社会是急变的时代，又说社会急变，福音不变，但是传道的方法应变，以应时势的方法传道较为有效，因为世界文化在进步、文明及科学亦在进步，因此各时代的花样各不同，多彩多姿算不尽，且在此危机四起的时代，要传不变的福音必须再认识时代及使命。 一、教会的使命 教会的使命为要传福音，这是我主耶稣的命令（马太廿八18—20）主耶稣复活的时候向门徒说：天上地上所有的权柄都赐给我了，你们要去使万民作我的门徒……至廿十节又说：圣灵降临在你们身上你们就必得着灵力并要在耶路撒冷。犹太全地和撒马利亚，直到地极作我的见证
（行传一8），因为传福音是为要建设教会、建设教会为要传福音，传福音和建设教会这两件东西虽不同，可是不即不离，以身体与灵魂之不可分离，因此教会必须传福音，不传就变成静物，所以教会的使命就是传福音，保罗说不传有灾祸。 二、时代与使命的关系 时代易变，语云：时势邪恶，时代危机，在这战乱的时代甚可怕也很艰难，然而门徒无论在什么时代不尽使命不行。可知时代与使命有密切的关系。保罗说无论得时不得时都要传，自由的时候要传，在缧绁中也要传。责任已放在我的肩上，我们不传不行，不传就有灾祸。主耶稣说：在世界你们有苦难，可是不要怕，因我已经得胜世界（约翰十六章卅三节）。最要紧的要认识时机，马太十六章一至四节说：要认识天色黑或红知将是坏天气或好天气，看时势而认识时代。主又说在此时势你们当驯如鸽智似蛇。主耶稣来临时，灾难试炼是愈多愈艰难，然而忍耐到底的他将得救（马太廿四13） 。同时信徒也要得各种之报赏（启示录二3），若然，时代和使命是有很大的关系，是不能分开或逃避的。传道人要觉悟受苦，似魏恩波兄弟之受苦在中共十四年之久。耶和华神欲差遣摩西往埃及拯救其民以色列，乃从荆棘中显现，摩西看了甚奇，为何火在荆棘中燃烧而荆棘不被火烧毁，耶和华神出声讲话是要安慰他，叫火虽燃，耶和华神在焉，故不会被烧掉，摩西问耶和华神的名，神答曰，我是自然而然的神，看你需要什么我就是什么，所以你只管去，我会与你同在。主耶稣答保罗曰：我恩够你用，你要讲，不要怕。 三、传教者应有的认识 l有真实的使命感——确知自己之使命感，不怕人的敌对阻碍，好像亚摩士不怕亚马谢的作对：虽是小先知也很勇敢。新约时代迫害基督徒的很多，譬如马丁路德有宗教改革的使命感。不怕教皇等的压迫。十九世纪以来很多宣教师到东南亚来宣教，受害死的也不少，好像来台之多马巴克礼与往非洲的李敏斯顿都不怕艰难，不怕危险，虽被狮所咬亦不致死，因他认识他所信的主，也是各时代的主。他说『使命不完不死』。 2传纯正的福音——真有使命感的传教者，是要领导时代，不能跟时代走。真有使命感者不会作假先知传假话，也不靠自己的才能智慧，因为福音是真实不变的真理。反之假先知即不然，是靠自己之学问、智慧、才干、口才。是为肚子传道，所以被人说是传肚不是传道。因此传教者要自问自省以免辜负主。 3 基督教是传教的宗教——有传即生无传即死。最会传道的伟人保罗说：无论得时不得时都要传，始能速成天父的圣旨意。所以传教者应该是认时务知进退之豪杰英雄。关于传道，故
蒋公总统说人无宗教不行。因世上有神主义也有无神主义，无神主义者无依赖，是靠物质、靠自己肉体上之才情智识来奋斗以征服世界，所以世界纷乱，连累全人类之苦痛。有神主义者有唯一神教，敬拜宇宙天地万物的造物主。祂爱其所创造之世人，为要拯救罪人而牺牲降世为人死，为罪人之救主，使信者免沉沦可得永生，但是也有多神教、泛神教、偶像教、修行教等等之人1造宗教。这些都是异端左道以迷惑人去信邪教行歪路，来打乱基督教的真理。从故
蒋总统归天以后有很多未信者来信神，认主耶稣为救主。最后一句最要紧的道理就是基督走的盼望。基督将再临，近乎基督耶稣再临之期世界愈乱，基督徒愈受苦，基督再临就是要结束天父神创造天地万物之计划。故教会应有之认识就是第一，神学（出埃及记三1—8上）。第二，时代（马太十六14）。第三，使命（马太廿八18—20）。 结论 传教者（教会）要认识时代。再说一遍，传教者适时不适时都要讲要传。平静之时（好天气时）或遭迫害困难之时（天气不好时）也要传。在平民之间要传，大官、大臣、总督、皇帝、总统、学者、博士之前也要传。在狱中受苦时或饥或饱时都要传。主耶稣安慰保罗说：要讲不要静默，不要怕，我的恩够你用。主耶稣安慰我们的时候也是这样说，食物一盘够了，你从今以后要更勇敢为我作见证，话讲完就去。 本届的传总灵修会，代总干事王再兴牧师和传道干事苏庆辉牧师为我们聘请数名专家要来讲些我们读不够、研究不够或跑不到、看不到的消息。让我们分享，可以说明我们认识时代及使命，使我们在现代传福音能适合这时代的人，这是何等之美哉？！ 『余书』：传总的灵修会是①为同工彼此间之互相认识及亲善，②为彼此交通互相指教以便应时有用。③传教者互相应授，是不相疑不相嫉。保罗说不单顾已事，亦当顾别人（同工）之事，同工相顾相照应。希望全国的同工能够同步骤共同为一千六百万人口之同胞的得救归主而努力，愿主祝福我们为祂打胜仗荣光归主名。 棘焚而不毁(佚名) 出三1—10 长老教会的标志是棘焚而不毁，在米甸的旷野牧岳父之羊的摩西，看到神显现于不能烧毁的荆棘中呼召他领导以色列百姓出埃及，焚棘而不毁，也就是「苦难」神同在与胜利的记号。 在中世记天主教的大势力下面，如神选召摩西一样地神命令加尔文组织长老教会，经过很大的苦难中，长老教会诞生于瑞士日内瓦，这个优良的神学与教会制度由诺克斯传到苏格兰也遇到强敌，但是终于变成苏格兰的园教。 加尔文在日内瓦的时候，欧洲各国的人士与他交往，因为他着有基督教要义，圣经注释，他创设的日内瓦大学，陶铸了法国、荷兰、宗苏格兰以及英国清教徒的抗议宗主义所有的思想，又激发了这主义的理想，他的影响力渗入波兰与匈牙利，在加尔文未去世之时，他的思想主张亦在德国西部建立了基础，人民的思想都为他的思想所陶冶，从改教运动所产生的各派思想中，只有他这一派，虽然在政府反对中——如在法国、英国部强力地组织起来，与之对抗，这种思想能以训练坚强刚毅的人才，因为他们确知自己为神所拣选与祂同工，完成祂的旨意，这样的人勇于奋斗，有坚定不移的人格。确信神在圣经中一切行为与合理的崇拜方法都给人指示山来，长老教会基督徒在天下各国都是如此的楷模。 回顾我们台湾的宣教亦如此，急于反清复明的郑成功的「政治的火」焚毁，荷兰改革教会（长老教会）卅八年（一六二四—一六六一）的成果，但约二百年后一八六五，神又差遣其长老教会的忠仆回放福音的种子在此宝岛上，岂是偶然的事实，岂不是显现于焚棘而不毁的神的摄理与恩典。 英加两国之开拓宣教师们经过交通不便，冒生命的危险，刁民的攻击及我们信仰的前辈在本岛一百一十二年来奋斗牺牲的史迹，岂不是见证棘焚而不毁之不虚。 仁慈的医生马雅各被诬赖取心挖眼，晒人干，巴克礼在二仑被泼粪，甘为霜险被吴阿墙凶杀，骑马的宋忠坚险遭山胞暗算，偕睿理在其座右铭生锈不如烧尽，胜过一连串的侮辱迫害与危险。 传道师庄清风在左营的悲惨的殉教，高长被打、被关，林学恭被兄虐待等等及如云无名英雄的血汗写成一部可歌可泣的台湾基督长老教会史。 中法战争在北部台湾的战事，教胞被毁谤通蕃被杀害，财产被抢劫，教会被毁坏，事后偕睿理呈诉巡抚刘铭传得赔款墨西哥银一万元，偕睿理用该款在艋卿、新店、钖口和枋寮等地建造具有八十余尺高塔的礼拜堂，在塔的两旁偕牧师画了那被火烧着荆棘，并题以汉字「棘毁而不毁」以表示台湾基督长老致会是自迫害中洗炼出来的教会。 一八九五年日本据台，我教胞又一次尝到苦难被诬通日，有麻豆事件，东部观音山事件，北部信徒亦被杀害不少。 日本军国主义思想呈凶用八O一字，万世一系的现人神，大东亚光荣圈等错误的世界观，荒唐的神观歪斜的政治观迫我教胞参拜神杜遥拜宫城，信奉神道教，传教师被洗脑等无恶不作，又令我中坚传教师组织「战时挺身队」 （即投书小组是也）迫我们传教师供给教会情报，据说我们的挺身队员没有提供值得注意的情报。 福音的种子由芝苑传到太鲁阁山胞，一连串日警的惨不忍赌的迫害事件，不使太鲁阁兄姊们软下，他们不屈不挠的精神，在向全世界见证棘焚而不毁。 神的道永不被捆绑，谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记「我们因你的缘故终日被杀，人看我们如将宰之羊」然而靠着爱我们的主在这一切的事上，已经得胜有余了。 「流奶舆蜜之地」 邓信现
出三1—10 神曾与以色列百姓约定，迦南地（这既富且广之地）将归属于他们。当时主说：「我的百姓在埃及所受的苦，受监督受制裁而发生哀怨。埃及人过份残忍款待神的子民，我也已听到，我为救他们带到此流奶与蜜乏所在，故我由天降，我与他们的始租亚伯拉罕约定了。 神听见以色列百姓的哀叫声，他显现选择摩西，当时摩西因岳父祭司的原故，在荒野中顾羊。见刺树在燃烧，但烧无尽，深觉奇异，近倚去看，神在刺树中对他说：「摩西，不可靠近，你所在之地是圣地，你得脱鞋而入…」拣选摩西到埃及带领百姓到迦南，照神的意旨到安全之处。 圣经明载，迦南地是块好地，神将它溉洗，降福在这片沃土上，不但当地的六族人引以为荣，甚至于阿拉伯人亦赞许之。例以弗所十四章七节及马太十一章。迦南地位在约旦河，死海之边，南是沙漠与山谷，神的百姓不愿与外邦人混合，围有篱芭就像人整理土地将石头搬开。以色列欲复国又为何大破埃及百万大军呢？因神不愿子民再受苦，他要全部百姓回国而非少数人。它的土壤是属于石灰质，须待雨季栽作，正二月春雨五谷成熟。神爱人，不是坏人处才有他的爱，是普遍的，神特别疼爱他的子民。他设有律法、典章、诫命，照以色列百姓的历史来看，其中有一部份的人反叛神的律法，所以神也怨叹百姓没照他的意思去做。当时百姓违反神杀死先知，许多经节中亦记载百姓放弃神的史实。 主后七十年，大圣殿为异邦人所摧毁，以色列百姓流浪全世界，生命、财产没保障，非常凄惨，但神仍想念眷顾这些子民，因他应允亚伯拉罕的子孙，二千年后让他们回到自己的家乡，全力再建耶路撒冷。神应允的将必实现，我们所期望的主耶稣，天国的再临，将摆在眼前。要在来临的主耶稣面前献上我们的成果，新兴的以色列， 我们是真活神的选民与以色列百姓一样，应该用属灵的眼光来看，将这些做为大的教训与警惕。在旧圣殿附近有哭墙，是希伯来人做的，是他们辛酸所罗门时代的荣耀与历代英雄们的失败而做成的。 圣经说教会是复兴圣德之地。我们将为此常祈祷。这段言明教会之复兴使命是大家的责任。神曾遣派圣灵到教会与我们同在，但反省今天教徒的信心与爱心，令人惭愧求神给予我们充实的能力，常为此反悔。 许多教授心甘情愿的来到圣城指导学生，他们的精神令人钦佩，我们得效法他们将真的福音传到地极，世上各各角落，虽然我们能力有限，但可为那些做工的人祈祷。 另有一纪念中心，一栋是百姓们的纪念塔另一栋是纪念二次大战受难的犹太人。这是以色列民族他们以此做为教育后代的方针，坚固政府，建立国防，才能保存历史，不让后代重蹈覆彻。 坚强教会的组织，推行圣工，最要紧是以宗教培养年轻人的信仰基础，将福音传到普天下。 焚烧的荆棘 于中旻 出三1—12 在以上的经文中，就是摩西所见的异象中，我们发现有两个意义的问句。 『这荆棘为何没有烧坏呢？』 『我是甚么人，竟能将以色列人领出来呢？』 神要藉祂仆人摩西的手，将以色列人从埃及领出来，乃是一件大事，所以，在祂的仆人奉差的时候，所显示的异象，自亦十分重要。 在出埃及记第二章告诉我们，神的百姓在埃及寄居，日渐繁盛；却遇见了人的嫉妒苦害。神预备了摩西，作他们的拯救者。摩西被法老之女收养在埃及王宫，他却从生他的母亲，知道本属以色列人，知道自己有责任拯救他的弟兄。只是同他同族的人不接纳他；于是，他逃到埃及，在那里娶妻生子，真是「英雄气短，儿女情长」，壮志消尽了，就在这个时候，神要使用他了！有一天，他在何烈山，看见『荆棘被火烧着，却没有烧毁』。『不料』——十分出人意外。因为荆棘是真的，火焰也是真的；但为何不烧毁呢？ 满有埃及王宫各样学问的摩西，竟然百思不解，好奇心起，要过去看这超理逾常的事，解开此谜。解答是甚么呢？耶和华神在荆棘中！——有神的同在。 『为何』的问题，极容易解答。但继来的是『如何』才能有神的同在？ A 神定旨选召救赎与护理。神说：『……我救赎了你，我曾题你的名召你，你是属我的。你从水中经过，我必与你同在；你趟过江河，水必不漫过你；你从火中经过，必不被烧，火焰也不着在你身上。……我看你为宝为尊，又因我爱你……』（赛四三：l一7） B 圣灵的内住能力。保罗为主传道受苦，似乎是非常的人，可说铜墙铁柱。原因何在？『我们有这宝贝，放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望，遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡……』
(林后四7—11)人是尘土造的。卑贱、而复不坚固的品质，贝是「不堪一击」；但有圣灵，就是宝贝，是能力，百击千击而不倒，经锤炼而愈精纯，站立得稳，『却没有胜了我！』
（诗一二九2）赞美主， C 忠心舍己事奉主。但以理三个朋友沙得拉、米煞、亚伯尼歌，事奉神不肯事奉偶像，惹王之怒，被丢在七倍炽热的烈火窑中，却在火中自由游行，并多了一个人，『那第四个人的相貌好像神子。』
（但三：）他们舍己不怕死，持守真理，在危难中与主同在，经苦而得荣。 所以，我们首领认罪悔改，重生得救，作被召属主的人；有圣灵同在；并忠心事主；自有主的同在，受苦而得胜。 另一个问题是，神给摩西看见的，也是向今天基督徒的挑战，为未得救的苦难中的同胞作些甚么？中国，有七八亿的人口，几乎占世界人口四分之一，这个数字，假设每一秒钟一人跳入火湖灭亡，（每天是86,400 秒）每年（太阳年）为三百六十五天五小时四十八分四十六秒，有31。556。926人，约需二十三年的时间才跳得完！而二十三年，约为人口增加一代的时间。不要说，这么多的人口，正在无神暴政的压榨迫害之下，过「有实无名的奴隶生活，他们的灵魂，又有谁拯救呢？我们周围的人，又有谁为他们的灵魂关心？ 愿我们每个基督徒，真正得丰盛生命，有主同在，并靠主拯救失丧的人，不要说，『我是甚么人』，乃当靠主作成主工，完成主传福音的大使命。 有神同在 黄六点
出三1—12 这是摩西所看的第一个大异象，里面有荆棘，有火焰，再有声音。查神给摩西此个异象有可意思？ 咱长老会的记号就是取材此异象，在咱拜堂正面的图样。 ㈠荆棘：世间是一个旷野，人生是旷野上的一条路。「路途崎岖，荆棘满埔」都是形容人生道路的艰苦（参阅创世记三18—19）。 人生有罪有苦，世界是魔鬼掌权的所在。怎会无痛苦？怎会无荆棘?马太廿七章27—31节，当耶稣将受钉十字架之前，也使兵丁强戴荆棘冠冕，祂为着世人的罪，尚且要遇到强戴荆棘之滋味，况咱这些有罪的世人？花卉难于栽培，荆棘却是容易生长起来的。马太十三3—7、22播种比喻中，散在荆棘中的种子被荆棘挤住了，拥塞。 基督徒亦有受荆棘拥塞的可能，咱怎样不小心呢？底马就是咱的鉴戒（提前四10） 有些荆棘宛若天父用来锻练训练目的，诸如保罗身上带了一根棘（林后十二7—9）雅歌书称赞忠贞的教会为荆棘中的百合花(二2)咱实在要如此始对。摩西一生所遇的棘大部份是此类的。 摩西所遇第一棵荆棘树，就是方出生时性命的危险（出一22—二3） 第二棵荆棘树就是埃及人要迫害他，（出二11—15）第三棵就是神要他执行一件人力所难担当之事，就是神要他去带领以色列人从埃及出事之伟业，即 （1）神要摩西带领以色列人到迦南人，赫人，亚麻利人，比利洗人，希未人，耶布士人，及亚玛力人等的地方去，这些民族残恶好战且善战，以色列人都非其对手。 （2）神首先说明法老硬心，不肯快快使以色列民出来（三19） （3）并且以色列人亦实在不愿意离开他们久已安居的埃及(四1) （4）摩西是法老王及埃及族的仇人，假若他回到埃及见法老，岂不是自投罹网？ 正在此重任要降在其肩上之时，神竟然在异象中看此大荆棘树。神为何要使摩西碰到这样多的荆棘（苦难）呢？这自有神的美旨。 ㈡火焰：摩西所看之荆棘树不单是荆棘而已，且有火焰，一看到火焰摩西必能想起，他在米甸旷野所做的，就是火焰的剑安在伊甸的乐园（创三22—24）更使摩西惊心的荆棘与火焰在圣经中都是他所写的（创三18—24）其中含意是被逐，被隔绝及忍受劳苦之意。 人生的路途有荆棘，人生的遭遇亦有许多无情的火焰。水深火热此句话正足许多世人生活的写照，也是实况。 摩西初还异象就看见荆棘中的火焰，他的畏惧可以推想而知，他过去八十年的光阴，实在受了不少火焰的煎逼，岂是神有意要他不享受快乐的生活？
然而这一次荆棘里的火焰十分希奇
三2D3日：「荆棘被火烧着，却没有烧毁」假若一个火焰没有毁灭性，也没有逼害性，如此祂就变成一个光明。由此摩西得到一个教训，咱基督徒也由此得到一个启示。原来主所许可的火焰未必是带着刀剑性或毁灭性。 主所许可的属灵火焰就是恩典和生命，旧约圣经中人类始祖犯罪，地生荆棘，且出现刀剑和火焰。新约圣经中基督替人赎罪，头戴荆棘冕，这是生命的灵焰，到五旬节就成为主的救恩，降临在信徒的头上（徒传二l—4）这圣灵的火焰虽无把基督头上的荆棘冕除掉，却把学生的道路打开了。可见摩西所目睹的火焰必是预表圣灵的降临，亦是表征神的救恩。凭此火焰摩西就得了光明。 咱基督徒在荆棘的艰巨途上也要追求圣灵火焰的光照。神使摩西前述的三个大荆棘生活，一次在初生时，一次在四十岁时，再一次在八十岁时，每次相隔四十整年，神有把三次的荆棘烧掉吗？并没有。神每次都使摩西受到荆棘的痛苦，但忍受痛苦之后，每次的荆棘都变为神的祝福。 第一次他卧在蒲草箱，这宛如一只船，此船变为兵舰，其哭声变为大炮一直轰入法老女儿的心，而且轰入法老王的宫殿里，使法老女儿亲自把他教养成人，可与法老为敌。 第二次他所经历在旷野四十年的生活虽是痛苦，但由此经历是使他预先得到许多必需的训练，可供日后带领以色列人旷野之用。 第三次他带领以色列人出埃及之艰苦伟业，虽然史无前例也毕竟得到成功，每次的荆棘都无需烧毁，火焰的恐怖都变做光明照耀神的祝福。在主里的人生处处充满此种的应许，保证和平和快乐。基督徒何必恳求艰难痛苦的消灭，只要求圣灵火焰的光照就可以了。（请读罗马八35—37） 哈和路亚 赞美主！ （三）呼声：在此异象中最希奇的尚非荆棘，因为世上各处都有荆棘树，某种荆棘树是世人所宝贵，要小心栽培才能起来，请看又美又香（芬芳）的玫瑰花，岂非开放在荆棘上吗？叔本华说：「荆棘未必都是玫瑰，但若没有荆棘之干，就绝对没有玫瑰花」其他诸如「殷忧启圣，多难兴邦」，「天将降大任于斯人也，必先劳其筋骨」等语是众人所悉之道理。
在此异象中比较希奇的乃是其没有毁灭性的火焰。世间有何火焰不以破坏人生福利为宗旨？我们自然联想到日光星光和灯光。圣经曾指基督为公义的太阳，指经言为脚前明灯（诗一一九105）指教会为发光的明星，这样一来就更加有意义了。此外在此异象中更有一件希奇的事，就是咱荆棘火焰中有声音发出来，你想！这岂不是普通世人所不能听到的声吾吗？ 当日摩西在荆棘火焰中听到何声音？ （1）摩西摩西！（是个呼召个人之声音） （2）把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。（是个使人清气成圣的声音） （3）故此我要打发你去见法老，使我的百姓出埃及。（是个差遣救人的声音） （4）我必与你同在（三12）我必叫你们在埃及人眼前蒙恩（三21）我必赐你口才(四2)（是个应许赐福的声音。） 这样呼召、清洁、差遣及应许等声音，咱在患难时，或属灵生活中是否听到？当日摩西听到了，他觉得是一件希奇的事，今日的基督徒在这恩典的日子，若不听到反是希奇了。 摩西听到了，摩西顺服了，毕竟去见法老，为以色列人请命，神就永远与之同在。他以后有奔走不少荆棘的路，也均在主里变为无限的光明，神就得到莫大的荣耀。 幼年撒母耳在黑夜中听见主的呼声，就应答说：耶和华啊请讲仆人敬听（母上三5）青年以赛亚在圣殿里听见主的呼声，就应说：我在此差我差我（赛六8）年老的亚伯拉罕听到耶和华的呼声，就欣然，清晨起来备上驴带着二个仆人和其子以撒起身去耶和华所指示的地方(创廿二3)以上此三人的经历和摩西的受召同样希奇，让我们都接纳为我们的模样。不要怕荆棘的试辣，但应追求圣灵的火，不要违背白天来的异象（行传廿六19）在我们基督徒生活中荆棘是满有光明的前途，要奋起勇气，主耶稣在等你。 列位，荆棘焚而不毁证明有神的同在，在我们基督徒生涯或信仰生活的过程中，或者我们亦能如摩西遇到荆棘，且此荆棘有火焰，但切切要紧要如摩西体验神与之同在，在荆棘中在火焰中有神同在绝对烧不毁，许多圣经故事可证实此真理。教会历史二千年间碰到很多荆棘，碰到很大的火焰，路得马丁有如此碰到，加函文亦然，他们找住在主，体验有神同在，最后得胜，而完成宗教改革伟业并树立长老会的基础，所以长老会以此段「焚而不毁」取来为长老会象征的记号。 在荆棘火焰中我们若体验有神同在，我们要注意听神的声，更要服从所听的声移在行动，就神的同在，应许是必然的。 摩西在荆棘火焰中听到神的声，此声要他圣洁，脱弃污秽的鞋，此声要他谦卑顺服，此声要他完成神所交托的使命。 列位！我们要在此段经文学习听神的声之功课，此功课要我们圣洁，要我们谦卑顺服完成主所交托的使命，求主帮助我们通过此段圣经而顺服神旨意，来体验「有神同在」。阿门！ 「摩西在何烈山」 张信得 出三1—12 「何烈山」位于米甸和西乃两个旷野之间，又名「西乃山」因为神数次在此山上向以色列百姓显现，所以称为「神的山」摩西常到这山来灵修，使他不但能得神选召为以色列百姓指导者，且使他改为很温和的人。（民数记一二3）从摩西在何烈山可以知道几件事。 一、摩西出身于信仰的家庭，自幼受过良好信仰教育。所以摩西才有良好信心，但是信心不只是传授，也是自己的实际经验。当摩西只有传授的信心时，他的信心易热易冷。就是为同胞抱不平打死埃及人。这事成为失败使他逃命到何烈山，很失志，但是在何烈山上灵修和神来往时经验信心，是不屈挠的信心。「荆棘被火烧着，却没有烧毁」表示不屈不挠信心。在人生中难免有患难，但是不管何时都能保持信心才是不屈不挠信心。我们希望在教会生活里有这种经验的机会，而得不屈不挠信心。 二、那么何谓经验信心？就是明白神的旨意。(三7、8 )摩西原来信神，但是不明白神的旨意。所以有两样错误心情。①以自己的思代替神旨意。②在自己失败时，想为神不救以色列百姓。后来他经验信心，明白神的旨意，就是神必救以色列百姓。明白神旨意表示经验信心，由此可以知道教会生活何等重要。因为在教会生活里可以彼此帮助明白神旨意而经验信心。 三、摩西在何烈山上的经验也明白自己的任务。神告诉摩西说「故此我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来」这事使摩西感觉意外。因为过去的失败使他有两面的错误。①救以色列百姓不是他所能作的。②神弃绝以色列百姓，而不救他们。现在从灵修他明白自己所要作的事。当我们经验信心时，必很愿意服事主，因为明白自己所应作的事。 「荆棘被火烧着，却没有烧毁」这是长老会信仰的特色。我们的信心不是易熟易冷，是安静求明白神的旨意和自己的使命，而且从经验得不屈不挠信心。 我所信的神 蔡麟 出三1—15 首先感谢神的恩典及引导，保守这十年的时间，同时也谢谢各位不断的代祷，今天能勇敢站在这里，其次，我要代表全巴西的兄弟姊妹向各位请安。 翻开世界历史，我们发现世界上有一个不可思议的民族，从亘古直到今天，就是犹太民族。他们虽曾遭遇逼迫，迁徙流离，但是他们对全世界的影响力仍旧不可忽略，为何这样？祇因他们是神特别拣选的子民。神在他们当中兴起一位绝代英雄—摩西，摩西的故事，我们很熟悉，因为摩西从亲身体验中知道其所信的是谁，所以其所领导的百姓能得到神的祝就福，以下我们一起来研究摩西的信仰与我们自己映照一下： 「他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐」（希十一25），摩西真正体会到他所信仰的神是全能的，自有永有的，因此他不愿享受罪中之乐。这次来到巴西后，想用自已的能力来完成开拓教会的工作，一面赚钱，一面作传福音的工作，经打听后知道，在圣诞节前四十五天栽种福兰花，可获大利；于是开始筹划种了十五万粒种子，开始时长得很好，也一天天的长大开花，没想到在圣诞节前三天，却开始下雨，那些花全卖不出去，我面临破产。当时心里极为难过，细思之后，知道神的意念高过我的意念，祂的道路高过我的道路；祂要我完全的依靠神、仰望神，不靠自己的谋算与能力；经这次神的管教后，我学会了顺服主，过着仰望主的生活，那时我们每天吃两餐过日子，但神仍然恩待我们一家。 当要购买教堂时，虽只有二万元，但神给我们信心竟买值十七万元的房子，而且要缴款子时，不足额神已为我们准备好了，使我们再一次深深体会到我们所信的神是谁？不仅是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，而且也是摩西所亲自体会到的全能的神；这次教会重整修至七月十一日结束，我深深感谢神的恩，在兴建教堂时，我开始有一些事业。但当建筑完毕，也恰是我事业结束时，在这期间神加倍给我，有自己的房子及三家店铺，因此今天我要请问各位，你所信的神是否也是摩西所体验吋神，我想只有那自有永有的神才是最可靠的盘石。 「我是自有永有的」 戴伯福 出三1—16 耶和华神在何烈山，从荆棘里火焰中向摩西显现，摩西谦卑退辞，神鼓励他，并将本身的圣名启示他说，我是自有永有的。耶和华神为要完成祂拯救选民的计划，拣选摩西做祂的差用，差遣他去见法老，领祂的百姓出埃及。今早我们从摩西的蒙召与耶和华的启示，略述下列三点： 【第一点】信仰坚立与成圣生活，须知主是自有永有的：我们的信仰要坚立，并且要过成圣与得胜的生活，必须深知我们所信的耶和华神是谁？耶和华神启示摩西说，我是自有永有的「自有永有的」白话字的圣经译为「自然而然的」，是「自然有，永远有的」，意则，「自永远就存在的，绝对独立自存者」。这不但是神的圣名，同时也是启示祂的本质，本性与本能。㈠神的本质：（1）自有永有，（2）无始无终，（3）独一无二，（4）永不改变。㈡神的本性：（1）圣洁，（2）仁爱，（3）公义，（4）信实，（5））恩典，（6）怜悯，（7）慈悲。㈢神的本能：（1）无所不在，（2）无所不知，（3）无所不能。我们若果深知耶和华祂是自有永有的，我们的信仰
靠主能够坚立得稳，并且靠主可以得着成圣，过着得胜的生活。 【第二点】主的选召与人的蒙召，须解主是自有永有的：耶和华的使者、从荆棘里火焰中向摩西显现，摩西观看不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。「焚而不毁」，这事预表甚么？至少有下列三件意义。 （1）预表以色列百姓如同荆棘，虽然被火烧着，经过各种的试炼逼迫，然而荆棘却没有被火烧毁消灭。「焚而不毁」，这是象征教会虽过试炼，逼迫，痛苦，仍然靠主，蒙主保守，坚立自在，如同「不倒翁」一样。我们的长老会以此「焚而不毁」为记号，一切教会，蒙主恩召者，当有这信心才好。 （2）预表圣子耶稣，道成肉体，虽遇试炼，受难受死，主基督是神人两俱全者，如同荆棘被火烧着、不能毁灭。基督教会，也是如此。蒙主恩召者，主与同在，有何惧怕呢？ （3）预表主的仆婢，都是卑贱，如同荆棘，不是大木，若经神烈火焚烧之时，杂质渣滓，得蒙除掉，蒙主选召，作主差用。先知以赛亚看见撒拉弗（烧的人之意），自己成为烧的人，作主差用。保罗说，神拣选了世人卑贱的，彼人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的（林前—28）。哈利路亚，主的恩召，实在奇妙！ 【第三点】知人的我与主说的我，须明主是自有求有的：当摩西八十岁蒙召的时候，他对神说，我是甚么人？摩西说，我是什么？这是「知人的我」。神拣选人，是在人「看无自己」的时候，当摩西四十岁，在埃及法老的宫殿里，靠他自己的地位、学问、气力的时候，神不要用他。让他自己完全谦卑，知道「我是甚么人」的时候，神才要用他，人要蒙恩得救也当如此。人不但须明「人的我」，且要明白主说「主的我」。主神说，「我是自有永有的」，耶和华神是谁？主说，我是那全能、全智，永不改变的主。各位兄姊，你要蒙恩得救，蒙召使主重用，你必须谦卑的「知人的我」，与「主说的我」，相信接受主的圣名。主说，我是自有永有的！ 我是什么人？ 郑鸿章 出三1—22 在一间祭拜阿波罗神的庙宇里，刻着印一句有名的话语：「你们必需要认识你们自己。」这意思就是说人只是人，并不能和天上的神祇们同等，因为神是不死的、有恒的、无限的，而人是必死的、短暂的、有限的，人应当知道自已不过是尘土而已，当人面对大自然的神圣庄严时是伟大不起来的，人只不过是卑微与错误的混合罢了，又有一条命运之歌它这样描述着：至圣的神，你是上面的光，脚踏扰乱的大地，在你的面前我们实在无地自容，无目标像海中的波浪一样，荡来荡去永不止息，然后消失在无名的深渊里。 人的存在到底是什么？对生物学来讲，人是不健全的，不能独立的动物，大自然对万物来讲，是一个慈爱的母亲，但对人来说，却是一个严厉的后母。当哥伦布登陆新大陆以后，看到了印地安人，自问道他们到底是不是人，直到一九三七年保禄三世才说印地安人的确也是人，人们常常指责别人是畜牲是禽兽，这等于是骂自己一样。 保罗告诉我们说，希腊人是求智慧，犹太人只是求神迹，而我们却传钉在十字架上的耶稣，十字架的道理对外邦人来讲是羞耻愚拙的，但对我们来讲却是神的大能、神的智慧，人到底是什么？当我们面对神的荣耀时，我们才知道自己到底是什么，诗篇一一六：一一说人都是说谎的，意思是说人是歪曲的不能算数的，又说人都是虚空的，下流人是虚假的，上流人也都是虚伪的，当以赛亚看到祢的荣光时，他不禁害怕自责说：「祸哉，我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。」人到底有什么本事？又有什么价值？若非神的怜悯与看顾，不然人又算什么？ 当摩西听到神的命令，要去面对法老王救出以色列的百姓时，不禁怀疑道：我是谁？又凭什么去作？当神拣选耶利米作先知时，他也自惭道：我只是个小孩子罢了，又彼得见到神的荣耀，就看见自己是个大罪人并求神离开他，同样的，每当我们领受神的命令吩咐时，就会深觉自己的不配，但神却以他的慈爱和大能对我们说，他必与我们同在，所以无论我们往什么地方去，作什么事，最重要的是否以马内利的神确实与我们同在，不然我们就是与空气斗拳，我们的建造，我们的努力都是空空了，保罗现身说法道出他自己的体验，认为自己是使徒中最小的，是未到期而出 生的早产儿，因着大马色的惨败，他才看出自己的无知瞎眼，先前以为于他有益的，如今都看作是有损的，并将万事都看作粪土，，而以主耶稣为至宝，人若没有看到神的荣耀 ，怎能知道自己的卑贱？自专自大以为自己是与神同等的，直到碰见神的荣光，才会照亮我们心里的黑暗，将心中隐秘处的污秽显露出来，然后才知道自己的软弱与不配，不过如尘土一朴，也如早上才开放夜晚就凋残的花草一样。 保罗每次提到他自己的身份，是作耶稣基督的使徒，并不是他自己所设立的，也不是由于别人的手，乃是借着耶稣基督与叫他从死里复活的神所设立的，若不是神与他同行，在活人之地实在会令他丧胆，保罗清楚的知道他到底是什么样的人，是个罪魁，但他愿意谦卑下来并将自己交托给复活的主，主就与他同行，成为他的力量与喜乐。 摩西的旷野 吴永华
出三11—12 许多人认为最美的风景区，往往是具有山水景致的地方，日内瓦，许多人都公认是最美的风景区，因其具有高山、流水、湖泊。台湾—外人称为「美丽的宝岛」就是为了此地有高山，有平原，有溪流。人所能看到的：高低不平，曲折离奇，都认为是最美的，因此「人」生活在世界上，如果只是平淡的，顺畅的一生，则不能称为美的人生，有风有波的人生，才是真正美的人生，亦惟有这样的人生，能造就一位伟大杰出的人物。 「摩西」，被后人称道为最具才干的领导者，他领导以色列民族，脱离埃及的统治，不再受埃及的奴役和压迫，可谓一空前绝后的大人物。然而在他一生中，从他诞生以来就像大风中的一盏小灯，不知何时将灭，时时处于危机之中。本为埃及王女子之子，荣华富贵，后来却落为旷野中之牧羊人，或许有人会说他的一生完了，然而这却是他伟大人生的开始。 他经过了许多困难，但是这是神的训练，神的造就。他在不得意的旷野生活中，得了许多的宝贵的教训，也使他具备了伟人的条件：
㈠四十年的旷野生活，使他学会了「谦卑」。摩西年青时，受到的教育是皇宫中最高等的教育，他所学的武术也是最高明的武术，他可变为大将军，在这种情形下的摩西，是处于血气中的年青人，他非常自信，想用自己血气之力，帮助同胞，因此他用自己的拳头打死了埃及人。神看出此时的摩西还不够，因此给他四十年的训练，他完全改变了，从前的他是充满自信的人，现在当神召他时，他却说：「我是甚么人，竟能去见法老。」他变得非常谦卑。这是神所要用的。A．Maclaren
说：「自信满满的人，不是神所要用的器具，它就像吹风于波的芦苇之中。只有谦卑的人才是神所重用的人。」因为神所需要的不是我们自己的力量。而是只要谦卑以自己当一工具献给神用。
㈡旷野的牧羊生活，使他不再靠自己的力量，而完全信靠神。出埃及记三章十节：「摩西对耶和华说主啊，我素日不是能言的人 ……我本是拙口笨舌的。」摩西一再拒绝神，这表示他完全不敢靠人的力量，最后他接受了神的差遣时，他完全信靠神。倚赖神。世界著名的宗教家，日本的植村正久，如果我们听过他的讲道，我们将发现他原为一位口吃者。卑微不善言论的摩西，神却用了他。我们如果完全靠神，只要听从神，其结果好坏神必自己负责。
㈢旷野的牧羊生活，使摩西变得满有爱心。
四十年的牧羊生活，使他变得温柔，有爱心。出埃及记卅二章9—12节百姓背叛神，神对摩西说祂将灭绝他们使他的后裔成为大国，但是摩西由于他的爱心为百姓。恳求耶和华，果然神听了他的祈祷再次原谅百姓。摩西这种爱心从何而来？就是他旷野生活中所得的教训。因此当我们处于艰难困苦之中，我们不必寃叹，试想摩西生活于皇宫之中得什么造就？相反的艰苦的牧羊生活，却造就他成为一位伟大的人物。亲爱的兄弟姊妹，当我们处于困苦之深坑里，我们不必灰心，我们应接受神这种训练，则我们必可成为神所重用的器具。 火燃荆棘的异像(佚名) 出三1—22 今天我们继续来研究出埃及记第三章。上次我们讲了摩西凭自己所受的高等教育，靠自己属血气的智慧，想救民族脱离埃及，可是他失败了，结果打死了人。法老要捉他，弄得身败名裂，只得流亡到米甸去逃避，依在岳父叶忒罗的篱下，以牧养为生。在这一段时期内，表面上看来好像神没有照顾他，将他置之度外；殊不知这是神为要救他的选民，而安排的一个奇妙的计划，祂让摩西在旷野牧羊是要训练他的灵性，弥补他的信仰生活，使他知道凡事靠神。而在摩西自己感到柔弱的时候，神都召他作救民族的大工！ 现在我们来想想神如何召用摩西？ 一、神向摩西显现。（出三章一—十二节）①火燃荆棘的异象神要召祂的工人，常常是以奇妙的异象来指示人，神也是以这同样的方法召用摩西。祂以荆棘被火烧着，但却有没焚毁，来引起摩西的好奇，集中他的注意力，然后才向他显现（出：三章二节）并告诉他所当做能事。以赛亚六章记载乌西雅王崩时神也以异象向以赛亚显现，使他觉得自己的微小污秽，耶和华才重用他。使徒约翰被捉到拔摩岛上，受逼迫四面遭包围，一切陷在患难中，主向他显现了（启一章九节）。这样看来摩西在八十岁并落泊时看见神的异象并不奇怪！神奇妙的荣光，异象使荆棘「焚而不毁」，豫表以色列为荆棘虽经火烧依然不减的存在。表明埃及人苦待神的选民，法老想方法灭绝他们，他们在痛苦和灭亡的边缘上，耶和华依然保护他们；我们在世界上受一切罪的迷惑，受世人欺凌俾倪，神也要像早先看顾以色列般的 看顾我们。 ②脚踏圣地。耶和华叫摩西脱去鞋子，因为他所站的地方是圣地。神出声训示他至为恳切，连连叫「摩西，摩西。」主耶稣也常这样，恳切的叫祂的子民；摩西在圣地和神亲近，耶和华不许他穿鞋子因为人若与神越接近，愈感到自己的污秽渺小！当主向以赛亚显现时，他也感到自己不洁。彼得也曾向主说：「主啊，我有罪，我是大罪人！」我们平常在一起！都认为自己是一个老好人，无论品性言行举止，或是人格一切都高于常人，可是当我们一接近神就感到自己是何等的污秽和愚蠢。人在罪恶中一切均是污秽的，唯主是圣洁公义。若离神愈远，愈觉得自己伟大，离神近，愈觉自己渺小。正如我们站在寿山脚下台头仰望山顶，觉得此山高入云霄；若到远处去举目眺望，又觉得此山只不过是一条起伏不平的小丘而已。 这时的摩西也是这样，他在神面前已不再像早年的思想，不再靠自己的智慧聪明；反而以为自己是愚笨无能的，我们若亲近神就愈能谦卑忍耐。神的圣地不只是礼拜堂或聚会的地方，不论到市场或家里或任何地方，都有神的存在，即是圣地！所以我们要谨慎。 ③神向摩西说话。（出三章六节）祂说：「我是你父亲的神」，啊，我们多么幸福，我们的神不是偶像，而是会说话的， 荣光灿烂的神，是列祖的神，不是死人的神，是活人的神。耶和华知道祂的百姓的痛苦，（出三章七节）圣经记着祂说：「在埃及所受的苦我实在看见了，所发的哀音我也听见了，我原知道他们的痛苦，下来要救他们。」这里告诉我们，神关怀他的百姓所受的一切苦待，祂不但看见，也听见，而且也知道他们一切的苦哀，最后还要救他们脱离苦境。今天神也要以同样的爱心来照顾我们。摩西后来领导以色列民，虽遭重重的患难与阻碍，但神从始至终，保守他们，而他们也达到目的。 二，神向摩西启示祂的名（出三章十三—廿二节）。摩西在王宫内受高等的皇家教育四十年，再经旷野属灵的教育四十年，已是八十高龄的寿翁了，经验丰富，灵性高超，不像年轻时血气方刚，要以自己有限的力量，来解决民族生死存亡的严重问题，现在谦卑了不敢大意的答应神的命令。 ①推辞。他推辞说：「我是什么人呢？」科学知识经过四十年的漫长的时间的阻隔，已经跟不上埃及人了，又没有任何政治背景，论一切我都比不得埃及人四十年科学的进步的确是很惊人的摩西一点也没有学得。我们就拿现在来说吧！二十年前和现在就不可同日而言，第二次世界大战以原子弹结束，但是今天发明了更厉害的火箭、飞弹、人造卫星，以及各种比原子弹厉害的核子武器。在那时候埃及的发展也非常进步，所以摩西害怕不敢当。 我一切背景都没有，也没有经济基础，也没有军事政治的势力，怎么能行大事呢？何况以色列又是一盘散沙，一个没有组织的乌合之众，怎能和堂堂大国，雄视世界的埃及相争呢？ 这是摩西的大缺点，也是今天我们兄弟姐妹的大缺点。摩西处处以「我」为中心，不论地位、时势、学问，都以「我」为中心，把神置之度外，忘记了神永远是和他们同在的耶和华不灭的大能，处处以「我」和神相较量。嗟夫！摩西虽在旷野四十年，受神亲自训练，仍然不够，当神呼叫他时，神召用他时，他还是看重自己，以自我做中心和神比研，还推托，不实时接受神的命令！他说我一切都不会，怎能成大事呢？可是神说要与他同在。 今天我们也是一样，虽然信主几年了或几十年了，甚或已经入教会了，但是自己以前的「老亚当」和「老我」依然存在，仍然看重自己，看重社会物质，而不看重教会，不看重主耶稣，常以自己的智能和知识和神较量。常常推辞主所给我们的圣工，以种种问题做借口，不是我不会，就是我无能，总不敢勇敢的承当神所赋于我们的圣工，这是最不好的现象，要知道，「我活是为基督」的格言，常常警惕，处处小心。 ②问神的名字。他还不敢答应，又问神叫什么名字，（ 出三章十四节）耶和华说：祂是自有永有的神，祂启示摩西说：现在过去和未来，以及永远都与你同在，呜呼！神召用祂的仆人，而祂仆人却不认识他，推辞工作，不听命令……………… 可是最后耶和华告诉他是受造者，而耶和华是造物者在祂的手中我们可以得到能力。我们的神是显现的，是会说话时时与我们同在，直到永远的神，不是静静的偶像，是启示的神，常常有恩惠的神，祂以火燃荆棘的异象，来召祂的仆人，要为祂的百姓申寃，也要救祂的百姓脱离苦境！耶和华也要为我们伸寃，也要救我们脱离罪的苦境，愿我们大家举目仰望主，同声高歌哈利路亚，赞美祂的大恩惠！ 流奶与蜜之地 献呈
出三7—8 『主说：「我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了，他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了；我原知道他们的痛苦。我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地，就是迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。……」』
(出三7—8)。 这段话是：当摩西为他岳父米甸祭司叶忒罗收养羊群在何烈山时，有一天眼见荆棘着火却没有被烧毁，他诧异之余乃走近去要看个究竟，神就从荆棘里发声说：『摩西、摩西……不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因你所站之地是圣地。』这样，显现选召他去领以色列人出埃及，要将这些百姓安置在流奶与蜜之地—是神曾应许要赐与亚伯拉罕和他的子孙作为产业之地（申九28），是一个肥沃、产物丰盛之地（参考：民一三23）。虽然从前是迦南七族所占据的地方，却是『美好宽阔』、『极美之地』
（民一四7）；也是居住沙漠地带，以游牧为生的所有亚拉伯人心目中之「万国中的荣耀』
（结二06）：乃是神特别眷顾的地方（申一一12）。如主耶稣在马太福书廿一章所设「凶恶园户的比喻」中的一段一样： 『有个家主，裁了一个葡萄园，周围圈上篱笆……；』『家主』是葡萄园的所有者，乃喻神。『葡萄园』是象征种本身所裁植的以色列民族或其邦国（赛二七3）。『圈上篱笆』乃表神的爱护与眷顾，如按地势看：巴勒斯坦之东边，有加利利海、约但河、死海等所谓的但河谷；南边是一片的沙漠与山岳地带的以东；西边有地中海，北边是高山地带的利巴嫩山脉等。这样，神以这些天然的险要做墙来保护他们（参考，诗一二五2）。为要与周围的拜偶像的民族隔开，而保守选民的尊严，赐神的律例、典章与诫命给他们（利一一44—45）。也如同整地时将石头抛出园外般，神将异族尽都驱逐出境（申七22、25）。 神不单这样从岁首到年终，不断地看顾祂所应许的这一片地（申一一12）；从地势看来，其特殊的情形也是罕有的，如：北方有全年积雪的黑门山等高峰；南方却有较地中海面低三九二公尺的死海。南北仅仅四百公里，高低就相差三千公尺之多。因地仅有二五、八九九方公里的弹丸之地，部有寒带、温带、亚热带、热带等不同的气候；同时也有在这些地带生长的不同植物呢。尤其是由于气候的特殊，干燥期（四月下旬—十月中旬）与降雨期（十月下旬—四月中旬）极为分明；且降两期有『秋雨』 （申一一14；吕译：『秋霖』；或称『早雨』—诗八四6：日口译） 、『冬雨』 （十二月—二之雨，称『霖雨』—何六3：吕译；日口译：『冬雨』，或『倾盆大雨』—亚一01：吕译）；及『春雨』
（称『晚雨』—何六3：日改译）之别。这些石灰质的硬地皮，须等待秋雨降临之后，得湿润才能耕种，直到降春雨才能得五谷成熟，而动镰刀来收割呢（耶五24）。 不但巴勒斯坦的地势与气候特殊，以色列人也是「不列在万民中之独居的民族」（民二三9），是神特爱之子民；因此才赐与神的律例、典章与诫命（申一四2，四6—8）。但他们的历史却是叛神、悔改的重演，且是迫害义人、先知的凶手（代下三 六15—16；耶二01—2；王上一八4）；结果被神所弃而遭受主后七十年的大祸劫：圣城被践踏；成为亡国之民流浪于全世界；且他们的生命、财产不能得到保障。虽然如此，神还纪念祂向亚伯拉罕的应许：二千年后不单能重还圣地；且已于一九四八年五月十四日得以复兴一个「以色列共和国」，更是一个特殊的大奇事迹呢！（参考申七6—9）。 待望主再临并天国之实现的兴教会灵胞们，以色列国的复兴已排在我们的眼前了；主曾预言说：『你们可以从无花果树学个比方；当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。』
（太二四32—33）。应该要加倍地努力做主工，才得以坦然无惧地迎接将再临的主，并奉献我们的工作成果呢！ 兹列举新兴以色列国里的一些特殊事物干左，供为参考。但我们是『真的犹太人』
（罗二28—29），应以属灵的眼光来看它，并且从它可得来一些教训。 一、哭墙：距圣殿旧址不远处，有一道长五十公尺，高二十公尺的著名「哭墙」。它象征希伯来民族的一部兴衰史和将来盼望。犹太民众到此来追忆大卫王国及所罗门时代的荣华，并为已失的荣华，在神前忏悔痛哭（参考：弥一8；赛三八14）。 本会是负有复兴使徒教会（王上六3738；代下三六19—20；拉六15；参考：亚四6；该二6；启一四14—15），并更正教会(约一016、27、4；参考：结三四5 )之使命，而被圣灵亲自所设立的。但今日的信心、爱心并神的能力等，似乎比不上起初，也当追忆并悔改哭泣才是！(参考：启二4—5 )。 二、希伯来大学：建在耶路撒冷的这所大学，从它的规模或学术水平看，都可算是中东首屈一指的学府，可与欧美第一流的大学比美。为协助新兴以色列发展文化教育工作，愿接受低于在欧美的待遇而回来的教援们，其精神是值得钦佩的！ 本会在于末世，负有传警告（创六5；太二四37；启一八1—5），而引人得救（彼后二5），且要将福音传到地极（徒一8），并完成值教会—属灵的国家—的建设(启二一2；一九7一8；弗四13；彼后三11—14)等，主托付与我们的责任。凡有恩赐并自觉使命的青年人！当记着，不许人才外流，而踊跃来担负末世值教会的使命罢！（可一六15）。 三、亚发森纪念中心：「亚发森」 (Yad Vashem)乃「殉难者与烈士纪念地」之意。建在耶路撒冷新城西郊之追思山上，是一组新型而奇特的建筑物。只在二次大战期中，全欧犹太人被纳粹德国屠杀了将近六百万人之众。他们是以民族灾难来警惕后代，作为他们教育的方针！惟有巩固自己的政府，建立自己的国防、才能保证历史不重演「大屠杀」事件。 刮目相视，本会五十年来的历史，免不了无数的同灵遭受到魔鬼的大屠杀而丧失了宝贵的灵命！惟有强化教会之组织，并推行圣工，尤其是「宗教教育」工作，来培植青少年的信仰基础（提后三15；传一二13）才能阻止了魔鬼的攻势！我们虽是自立自养的封命，当将此传统引以为荣，但更当自强，并个个愿意负起主所托的使命才好！ 神知道 刘锐光
出三7—10
在基督教里，论到神的属性，有三个很重要的名词：就是神的「无所不知」，]无所不能」和「无所不在」。倘若我们对神的无所不知有清楚的认识，那么，我们对今后的生活和道德便会感觉到平安和安息。 当以色列人在埃及地受苦的时候，神是知道的。出一11提到以色列人被埃及人苦害：当时，他们虽然在埃及工作劳苦，但是却生养众多，甚至埃及人恐怕以色列人会反过来管辖他们，于是埃及王命令收生婆，希伯来妇人临盆时，若是男孩就杀掉。埃及人又使以色列人做苦工：他们命令以色列人做砖，却不供应草给他们来制造，要他们自己去捡草，埃及人用这些艰苦的工作来折磨他们。出一14更提及以色列人因作苦工而觉命苦：他们因监工的辖制和工作的艰苦而自怨自艾。基督徒在世上生活也确实是很苦的。被苦害、作苦工和叹命苦是以色列人的三种苦楚。多少时候，我们被苦害，在痛苦中和在工作上有艰苦的时候自叹命苦，但是我们倒忘记了一件很重要的事情——神原知道我们的痛苦。 神知道一切 圣经说，神知道以色列人在埃及地受痛苦，原来我们无论在甚么地方受苦，天父也知道。照圣经的记载，夏甲在别是巴旷野受苦，神是知道的；以色列人在埃及地受苦，及后被掳到巴比伦去受苦，神也是知道的。基督徒会在不同的环境中受苦： 一、异地受苦。可能有些信徒是从外地来的，他们或许会在别的地方受苦，但神是知道约。又或许他们会回到自己原居之地受苦，这都是全智的神的安排；无论我们在那里受苦，我们应该知道神是全知的。 二、工作受苦。「因督工的辖制所发的哀声」。以色列人是受督工辖制之苦。神知道我们受什么苦。有时我们在工作的地方受苦，特别是基督徒常被别人欺负，因为世人的眼中，基督徒应该是个「好好先生」。许多时候，他们会毫无理由的把一些工作加在我们身上，欺负我们。但这些神也是知道的，我们大可放心。 三、家庭受苦，在基督徒的家庭里应该很少有这种现象发生。通常在家所庭受的苦，就是婆婆与媳妇间的痛苦。有时婆婆会受媳妇的气，有时媳妇会受婆婆的气，在世上常有这些事。许多人在家中受这样的苦，然而鉴察人的神是知道的。 祂有美好旨意 论到神的全知：「我原知道他们的痛苦」。以色列人在埃及地受着痛苦，神是知道的，可是祂不立刻出手；同样的，可能神是站在旁边看着你受苦而默不作声。很多时候，神不立刻出手来帮助我们，以致我们对神起怀疑。但是神不立刻出手是有原因的：是主愿意借着苦难来锻炼我们，使我们刚强。有一位生长在基督教家庭里的姊妹，她的父母是信主的同时也十分通情达理。她的家庭环境和经济都没有困难，很舒适；她的容貌也很美丽，人见人爱，所以大家给她一个美号为「温室之花」，她像是暖房里的一朵花，因为未经任何苦难。「温室之花」可能很美丽，却没有香味。原来被爱或被其他很舒服的东西包围着，是没有香气的；一棵裁在温室中的树也是如此，它不能抵御暴风雨的打击。基督徒也一样，若是遇到甚么痛苦，神都为我们解决了，那么我们就像「温室之花」一般。未经过打击，我们属灵的生命不会旺盛，也没有办法战胜各种不同的痛苦。有时，我们遇见痛苦。神虽然不帮助我们，但请记着，在这背后，神有美好的旨意。 第七节的「原知道」可以有另外一种解释，就是早知道。意思就是神早已知道那件将要发生的事。创十五13是神对亚伯拉罕所说的话，预先指出他的后裔将要寄居在埃及地，那地方的人要苦待他们四百年。创十五与出三的时间是相隔四百年。在四百年之前，神已告诉亚伯拉罕四百年后将要发生的事，可证明神是「早知道」。现在我们在不同的环境中所受的痛苦，主很早便知道了，正如昔日祂很早便知道以色列人在埃及地受苦一样。神知道一切并了解我们的需要，我们实在可以放心。 让主紧握我手 第八节提及两个很宝贵的词，就是「下来」和「领」。神不知道我们的痛苦，祂也有行动。祂要下来救我们和领我们脱离痛苦，神从来不愿意一直把人放在痛苦中。深信神是大有能力救我们脱离一切痛苦，祇要我们愿意让祂引领，并握紧他的手，祂必定会引领我们脱离一切的灾难。可惜今天许多基督徒或非基督徒一直在痛苦中，希望脱离痛苦，但是不愿意让主的手握紧他们，所以一直在痛苦中生活。 我曾经采访过一个中国早期的影星，发觉在她脸上有一层灰暗色，很忧愁痛苦，那时她大概是五十多岁。显得十分憔悴又痛苦。于是我抓住机会把主耶稣介绍给她，告以惟主才能消除她的痛苦，拿掉她的重担。但那影星对我说：「没有用的，耶稣是好，但是对我没有多大帮助。」带我探她的也是影星，同是影星，但他们却大有分别，带我去的人十分喜乐，她却十分痛苦，分别就在前者有主在心中，后者没有。更可惜，她始终不肯接受主，不肯让主牵着她的手，引领她脱离忧愁痛苦。当我们困苦的时候，切勿重蹈她的覆辙，让主带领我们，因神知道。 出埃及记 施达雄 出三9 「出埃及记」—显名思义，可由其卷名明白这卷书是记载以色列民族如何脱离埃及地的详细经历，也是描述他们如何在埃及备受奴役的痛苦了四百年，因借着向神恳切祈求，而蒙救赎，然后从那里出来的史实。 倘若详细的研读出埃及记，就会由以色列人的为奴至蒙保守，得训诲这些阶段，体味到这一位带领他们渡过漫长旷野旅程的耶和华，实在是一位有作为、有思想、有行动的神—我（神）「下来」要「救」他们脱离埃及人的手，「领」他们出了那地， 到美好宽阔流奶与蜜之地，（三章九节），充分的流露出来神的神性及全能。
「埃及地」被极多的解经家喻为「世俗」，因此常将下埃及作为品德堕落的象征，埃及的「法老王」被喻为魔鬼之化身，由于这一位圣洁，公义的神，不愿属祂的百姓与世俗为友，同流合污，作魔鬼之奴仆，因此就差遣摩西将祂的百姓从埃及地领出来。同样的，在新约的教训中，神爱世人，所以差遣爱子耶稣基督（超乎摩西），道成肉身，将人由罪恶中拯救出来，而能进入神的国度里（参西13）所以出埃及可以说是信徒为罪奴，蒙救赎的预表，作为一个基督徒，倘能熟读这卷书，必将更深入的领悟到基督救赎工作之奇妙，更能体察神爱人的心意。 正如在前面所提示的，我们可将以色列人三种不同的经历，作为本卷的分段依据：一、为奴隶时期、二、得救赎时期、三，受造就时期。 一、为奴隶时期（一—二章）—当雅各带领七十人到埃及时，由于其子约瑟高居埃及宰相之职，大权在握，众望所归，因此雅各的家族受尽了厚待，所以被按排定居于歌姗地—全埃及最肥沃之区，人丁繁殖极快。经过了二百年后，王朝的更迭，环境时间的改变，使埃及人忘记约瑟当年所带给于国家之贡献及恩惠，于是就虐待、欺压、歧视以色列人—他们的外邦人，命令他们作苦工，建金字塔，盖大城墙，更残酷的是下令凡以色列人初生的男孩，一律杀死或投入尼罗河丧生，为的是要灭绝这民族，然而在神的恩佑中反而更加强盛，摩西当年蒙召之异象—烧不毁的荆棘，正是以色列民族在埃及生活的写照，在如火般的苦难中，不被灭绝，这纯粹出（19）神的同在；保守，正如但以理的三友一样（但三27），同样的，神的儿女，纵然在世上有苦难，但是在主里却有平安（约十六33） 二、得救赎时期（三—十五章），逾越节的羔羊，救了以色列的长子免致死亡，正象征着基督的工作，祂如羊羔（约一29），为我们舍命，救赎了我们的灵魂免致灭亡。神不但救赎百姓离埃及地，并且用云柱、火柱引导、保守、眷顾他们，当他们面临红海的绝境，后有埃及追兵的威胁时，不禁会心惊胆战，不知所措，但神都保守他们，并用大东风使海水分开，百姓能下海走干地，神的拯救是拯救到底，从此他们才完全脱离了埃及的权势，而奔走自由的道路。 三、蒙造就时期（十六—四十章）—以色列人在旷野四十年，接受信心的训练（十六—十八章），领受神的律法（十九—廿四章），建立会幕（廿五—卅八章），学习事奉神（卅九—四十章），因为神不但拯救他们，更要训练他们成为优越的民族，以便将来向万民宣告救赎的福音。信徒原也为罪恶之奴仆，当我们蒙恩得救后，神不但愿意我们有属灵的生命，也愿我们有属灵的知识，使我们明白神的旨意而遵行，然而并不就是在理论上去探讨「神学」的价值，更重要的是在生活上有「学神」的意念，进而愿奉献自己，忠心事奉祂，如保罗所提倡新人生观的基础—将身体献上当作活祭……不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良纯全可喜悦的旨意（罗十二：一二） 亲爱的弟兄姊妹！何处是你的埃及地？什么是你的法老王？也许是你的习惯？你的嗜好？你的脾气？正如保罗所体味的—立志为善由得我，行出来由不得我，我所愿意的善我反不作，我所不愿意的恶我倒去作…我真是何苦啊！（罗七章十八—廿四节）；今天基督愿救你脱离自私、情欲、嫉妒、恼怒的捆绑，主愿作我们的摩西（祂的能力超乎摩西），靠着祂，我们必能胜过心中的法老王—私欲，她愿坚固我们的意志，加添我们的力量，作一个新造的人，你愿意吗？ 教会的事奉 吴勇 出三12 对于教会的侍奉，可以分五方面来思想：第一、事奉的意义；第二、事奉必备的条件；第三、事奉的人在那里；第四、如何带领起事奉的人；第五、如何注重在身体里的事奉： 第一、事奉的意义 出埃及记三章12节记载：「神说，我必与你同在，你将百姓从埃及地出来之后，你们必在这山上事奉我，这就是我打发你去的证据」。在这里，神没有讲敬拜，而只讲到事奉；其实敬拜就是事奉；事奉与敬拜是分不开的。有人到贵格会去参加礼拜，因为他们的仪式与我们不一样，我们的仪式是先唱诗，后祷告，继读经，报告，献诗，讲道；他们的仪式是一进圣殿就安静沉默，一声不响，由于时间久了，他就问：「敬拜什么时候开始？」旁边有人回答说：「敬拜结束，事奉就开始。」他所说的「敬拜」与「事奉」都是用同一个英文字「Sarvice 」。 西方人对「敬拜」是叫「 service 」，主日礼拜称为「Sunday Service 」，他们不用「Worship 」而用「service 」。西方人对各种敬拜，不论是「礼拜天的礼拜」， 「早晨的礼拜」，或者「黄昏的礼拜」，一概用「Service」这个字。在英文中，敬拜「Worship」与「Service」原是同义的，但西方人为什么不用「Worship」？而喜欢用「S-ervice」呢？因为「Service 」这个字，是从「Service」演变而来的「SerVice 」这个字的意义是奴仆，什么叫奴仆？奴仆就是听从主人使唤的。教会是身体，基督是教会回头，身体要听从头头的指挥；好像腿被蚊子咬了，大脑立刻发出命令，手就接着马上执行，把蚊子拍死。所以，事奉的意义就是听从主的使唤。 主要一个身体作什庆呢？主要一个身体有两方面，一方面要身体能够显出祂的荣美，一方面要身体能够执行祂的计划。而身体是什么呢？身体是你我他（她），一部分是你，一部分是我，一部分是他，或是她；就是说，许多人聚集在一起，许多人联合在一起，就组织成为教会的身体，身体是由许多个别的信徒联络起来的，个人仅仅是整体上的一个小肢体而已。身体的实质有内外两部份，一种是隐藏在里面的，就是身体的内部，一个是暴露在外面的，就是肢体五官，内外密切互相联系，内外一样的重要！所以，我们的身体外表要讲究，里面也要讲究，里外统统都该讲究。 俗语说：「先敬衣冠后敬人」，人往往注重外表。从前我经过一个地方，另外一个人也经过，那里有只狗，我经过的时候那狗一声不响；那个行色匆匆的人经过时，那狗忽然霍地站立起来，一直看他的背、原来他背后的衣服没有穿好，高超了一块。世间不但有这样的狗，而且很多这样的人；所以，如何保持教会聚会场所外表的整洁，非常重要。聚会场所整齐洁净，人一进来，他的感觉就不一样；如果场所不整洁，诗本破烂了，聚会的人进来看见如此光景，他认为你们外面破烂，里面也必一样破烂，印象就不好了。内部的健康则更要紧，身体内部如果不健康，病容就会显露在外面，使人无法隐藏。教会即像一个身体，就要注意内部整体的健康，肢体之间需要彼此照顾，扶住那软弱的，带领那幼小的，唯有整个身体健康强壮，脸上才能容光焕发！ 事奉的目的是什么呢？罗马书十四章8节说：「我们若活着，是为主而活，若死了，是为主而死，所以我们或活或死，总是主的人」。为主而活，是我们事奉的目的，那一种人该为主而活呢？哥林多前书六章20节说：「你们是重价买来吋，所以要在你们的身子上荣耀神」。这里非常清楚的告诉我们，蒙受了神救赎恩典的人，了解救恩认识救恩的人，他就应尝为主而活；因为祂以重价买了他，他不应再属于自己，他或死或活是属于主的人了。一个人如果为主而活，他的一切统统都要改变，神的恩典祝福随着他，无论他在那里，出入都蒙福。 怎样为主而活呢？把事奉神作为正业，一切都让主居首位，把整个人生掉转方向，努力奔向标竿。每个人都有事业，一种是正业，一种是副业，好像在学校做教员是正业，晚上兼差作家教是副业；为主而活的人，就要把观念完全颠倒过来，以事奉神为正业，以社会上的职业当作副业。但今天有多少人如此呢？一般的观念都把事奉神列为副业的地位，把社会上的工作当作正业；如果我有剩余的时间，剩余的精神，我就分出一点点，用在事奉神的工作上面，如我没有剩余时间与精神呢，那么我就顾不到了。这如何能算是为主而活呢？ 怎样才能算是为主而活呢？所谓为主而活，并不是每一个人都要在教会全时间事奉，才算是为主而活，为主而活的人，无论做任何一件事，都要首先想到主，如何荣耀主？遇到有事奉工作时，决不因其他的事务而不去；反之，把其他明事务放在一边，以事奉工作为重，这就是为主而活。好像兄弟过去在铁路局做事，我拿到薪水之后，首先的支出是奉献，去买福音单张分送给人，与人接触的时候，尽量找机会见证福音，传福音，好像说如果我做买卖，赚的钱就奉献为福音，跟人有往来的时候，尽量寻找机会传福音，尽心尽性尽意尽力的为福音，就是为主而活。 第二、事奉必备的条件 1听
命 事奉的人必需具备些什么条件？利未记八章24节说：「又带了亚伦的儿子来，把些血抹在他们的右耳垂上，和右手的大姆指上，并右脚的大姆指上。」出埃及记廿一章6节说：「他的主人就要带他到审判官那里，又有带他到门前，靠着门框，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。」这里两处圣经，一处讲到抹他的耳朶，抹他的手，抹他的脚；一处讲到主人要用锥子，穿他的耳朵。这里的程序非常重要，先是耳朵，后是手，再后是脚；耳朵是听的，手是做的，脚是行路的。也就是说，一个事奉主人的奴仆，他是没有自由的，他的主权操在主人的手中，仆人要听主人的吩咐，主人吩咐他怎样做他就做，主人吩咐他怎样行他就行。人虽然长着两只会听的耳朵，然而最不容易听话的也就是耳朵，听人明话尚且不肯，更何况要听神的话呢？小孩子玩火，大人告诉他不能玩火，玩火会被烧痛，他一定不肯听，必须被火烧痛，受到教训之后，他才会学乖。在圣经中有两个例子，一是拿答与亚比户，坛自在神前献凡火，被神烧死在祭坛那里，记载在利未记第十章；一个是乌撒坛自伸手去扶约柜，被神击杀在约柜旁边，记载在撒母耳记下第六章。这两处事奉神的人，为什么都祓神杀死呢？因为他们做了神所没有吩咐的事，由此可知，事奉神的人要做神所吩咐吋事。怎样知道神的吩咐呢？要用耳朵去听。 如果我们细查雅歌一至八章，会发现好像是一个灵性的阶梯，一级一级的向上，最高那一层是什么呢？最高那一层也讲到耳朵，雅歌八章13节说：「你这住在园中的，同伴都要听你的声音，求你使我也得听见。」不肯听话的人，常常是一些有本事的人，因为他不肯听话，神的计划他不能行，工作没有效率，弄得一团软弱，怎么办呢？人不肯听话，神也要借着一些工具来管教；用锥子来穿耳朵，也就是说耳朶要经过对付。人要经过击打，经过环境的变化，他才会听话学乖；所以，要有一种会听话的耳朵，是做奴仆，事奉神的人第一个必备的条件！ 2忠
心 希伯来书三章2节说：「祂为那设立祂的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样」。这是事奉神的人，所应有的一颗心志。什么叫尽忠？使徒行传二十一章有一段很好的记载，保罗离开推罗要上耶路撒冷去，到了该撒利亚住在腓利家明时候，有一个从犹太下来的先知亚迦布，他被圣灵感动，拿了保罗的腰带捆自己的手脚说，这个腰带的主人到耶路撒冷去，要有这样的危险—众信徒听见这话，就流泪劝阻保罗，叫他不要上耶路撒冷去，可是保罗怎样说呢？他说『我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷，也是愿意的！』他的意志是何等的坚定，不论生死危险，决不中途退缩，只知勇往直前明，这就是尽忠！ 什么叫忠心呢？耶利米书三十九、四十章记载，当耶路撒冷城被巴比伦军队攻破前，尼布甲尼撒王嘱咐率领军除的护卫长尼布撒拉旦，要善待耶利米，把他接到巴比伦京城去住，听他的话，他怎么说，就怎么行。当城破之后，护卫长把巴比伦王的圣谕传给耶利米时，他不答应到巴比伦京城去住，他抛弃荣华富贵与享乐，他愿意留在耶路撒冷，跟自己的同胞一起受苦。耶利米实在是一个有忠心的人，富贵不能淫，威武不能屈，他的人格何等完美！深堪婉惜的事，我们看到今日有些神的仆人变节，他们突然把事奉放下，不是为了主辞退不要他们，祇是为了贪爱世界像 底马一样，被人利用。所以，要有一颗至死不变的忠心，是事奉的人第二个必备吋条件！ 3刻 苦 事奉的人，必须具有刻苦心志。使徒行传十三章2节说：「他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工」 。足见以禁食事奉主，是一件很要紧的事，为什么禁食很要紧呢？禁食是一种苦，禁食第1次开始不大要紧，愈下去愈不好受，禁食也是一种代价，付出受苦的代价。事奉主的人必须不怕麻烦，不怕苦，肯付出代价；保罗把福音传到小亚细亚，把福音带进欧洲，曾被误会，被毁谤，被鞭打，有时候不得吃，不得睡，不知付出了多大的代价，代价付出越大，果效也就越大；一个肯付代价的人，才能够事奉主， 禁食的另一个意义，就是单单专心安静在主脚前。不吃不是一个功德，不吃的意思是放下身体的一切需要，好叫我们专一靠近主脚前。路加福音第十章记载，两个女人服事主，一个马大为伺候的事忙乱，一个马利亚只安静在主的脚前；如果按一般的眼光看来，马大的服事才算服事，马利亚怎么能算服事呢？她只是静静的坐在主脚前，多清闲呀！可是主耶稣明明说，马利亚已经选择了那上好的福分，是不能夺去的！所以，一个人要事奉主，必须以禁食刻苦己心专心安静在主脚前，是事奉的人第三个必备的条件！ 第三、事奉的人在那里 现在一般的事奉有两种，一种是一个人代替事奉，一种是少数人代替事奉，两种事奉都是错误的。什么叫一个人代替事奉？就是工人很有「爱心」，为了体恤弟兄姊妹社会与家庭的事很忙，不忍心再把事奉的工作加在他们身上，一切事奉工作统统由他一个人包办代替。包办的结果忙到痨病脑病，而且又引起弟兄姊妹对他不满，因为他太忙了，在属灵的供应上就不够；而他自己呢，还大喊寃枉，这样的事奉是自己寻找一条死路，什么叫少数人代替事奉呢？一个全时间事奉的工人，加上少数热心的长执配搭，代替全会众事奉，这种事奉要比一个人代替事奉好，但也不 合圣经真理，不是地方教会应走的路线。因为教会既然是身体，每一个弟兄姊妹，就应该发挥肢体的功能。 事奉跟灵命的长进有关，少数人代替多数人事奉，就等于多数人失去长进的机会。一个人要供应别人，先要自己从主那里支取，光听道是不容易长进的，没有操练事奉的机会，也就是没有支取充实，没有支取充实自己的人，输出供应就不会长久。曾听到一则如此的笑话：有位传道人写信给神学院院长，说他念了三年的神学，半年工作就用完了， 言外之意，甚为抱怨。神学院长接信后哭笑不得，就回他一封信说，学校最近有两件新闻，一件是一只老鼠饿死在米仓里，一件是一只白鹅渴死在池塘里。老鼠为何会在米仓里饿死？白鹅为何会在池塘里渴死？只因祂自己不肯低下头去吃去喝。一个事奉神的人，灵里枯干，乃因不向主支取。 同样的，事奉的人在那里？教会没有人事奉吗？并不是没有人，而是工人自己不去找人。教会在那里，就有事奉的人在那里 ，不能说没有事奉的人；问题是有许多事奉的人，没有人去把他们找出来带出来而已。自己出来愿意在教会里事奉的人，不能说没有，可是到底是少数；多数朋人要等人去把他找出来，带出来，能够无师自通的人，也究竟是少数中的少数。至于如何知道弟兄姊妹有事奉的恩赐，如何把他们去拉出来带出来呢？很简单， 就是尽量给他们各种机会；比如我国十项全能运动铁人杨传广，你如果不给他运动的机会，怎么能发现他有运动的才能呢？ 找人带人出来事奉做圣工，有时候不妨使用勉强的方式。圣经马可福音十五章记载，当主耶稣被带往各各他山上钉十字架的路中，遇见一个乡下来明古利奈人西门，兵丁勉强他一同去，替主耶稣背十字架；我们可以想象到的，这个乡下人开始背十字架的时候，他一定心中嘀嘀咕咕，但背到后来，他看见这样一位主的时候，他愈背愈喜乐，就变为甘心。教会的事奉工作也是一样，你如果用一种安排的方式，支配的方式，开始的时候弟兄姊妹，心中也许不免会嘀咕，但到了后来，他们摸着了神，在事奉中尝到了甘甜，就会变得情愿。所以，事奉的人在那里？教会在那里，那里就有事奉的人，全教会的弟兄姊妹都是事奉的人。 第四、如何带领事奉的人 1 带领要有百般忍耐：我们教会会有学生作见证，他如何带领一个同学信主，起初的时候由于好奇，那同学到教会很有兴趣，中途厌烦不愿去了，每个早晨他就去请他，初期因碍于情面，勉强的去了。到了后来，请也请不动了，不但用种种借口推辞，还给他难看的脸色，躺在床上不肯起来；因此，他只好掀开他的被，硬把他从床上拖起来，一次，十次，经过无数次的勉强，虽然那同学对他诸般的难堪，他总是百般忍耐，最后终于带领成功，那同学受洗归了主。带领人就要如此的有恒心，能够百般的忍耐；罗马不是一天建立得起来的，事奉的人也不是一次就能带成功的。使徒带马可也一样，保罗因为没有忍耐，为了马可与巴拿巴分手，幸而巴拿巴能忍耐，使可以学习成为事奉神的马可，人才没有丧失。所以，带领人要有百般的忍耐。 2 带领要以身作则：现代各国过重视听教育，不但要讲给学 生听，而且要表演给学生看，要在学生面前作模范，才能使学生了解透澈，身体力行，这就是活的教育，有效的教育。从前尼希米就是这样教导以色列人，他不但用话教训人，而且自己做给他们看，以自己做榜样给他们看，所以，才能感动以色列人，同心合意的奋勇作工，修筑完成耶路撒冷城墙。尼希米与护兵一样，夜间统统不脱衣服，护兵出去打水，他也出去打水；他要以色列人不向弟兄取利，自己将银钱粮食借给百姓，免去利息，处处作人榜样。所以，有效的带领，带领人必须能够以身作则。 3 要带领人进入灵里：历代志下二三、二四章记载，耶何耶大扶助亚哈谢的儿子约阿施登基作王，当耶何耶大在世的日子，约阿施行耶和华眼中看为正的事，耶何耶大死后，约阿施就离弃耶和华去事奉偶像。耶何耶大的儿子撒迦利亚责备他，约施阿竟老羞成怒，王吩咐众民，在耶和华殿的院内用石头把他打死。耶何耶大带领约阿施是完全失败的，为什么失败呢？因为他带领的方法错误，耶何耶大的带领是一种恩情的带领；所以，人在恩情在，人死恩情断。因为耶何耶大没有把敬畏神的道，详详细细的教导约阿施，以致他死之后，约阿施就做出伤天害理的事来。因 此，带领人感情固然要紧，但更重要的是灵里的带领，要把人带到神的面前，使人进入灵里。 第五、在身体里事奉 什么叫身体里的事奉？所谓身体里的事奉，也就是全教会的事奉，使每一个肢体都发挥功能。每一个肢体能否都有功用，将有两种结果，一种结果是很美，反之，一种结果是很丑。如果肢体都有功用，那么这个身体一定长得很均匀，各部门都配合得适当，身体的外表一定很丰满，面色红润，面貌俊秀，这个身体就非常地美！如果肢体没有功用呢？好像一个人患高血压而脑溢血，内部神经被破坏了，半身不遂，走路要用拐杖，一只手挂在那里完全没有用，由于手不听指挥，这个身体就很丑。不论大小肢体，只要有一小部分失去功用，其结果都是一样的，好像原来一 个漂亮的人，只睹了一只眼，眼皮盖下来，就显得很丑！ 身体里的事奉不但外表美
，而且实际上很有力量，事奉的效能很高。好像说，人如果只有一条腿走路，跟两条腿走路完全不一样；直如一只手做事，跟两只手做事完全不一样，两只手做起事来，不但迅速，而且正确。同样的，在教会里面事奉，一个人在那里清洁，跟十个人在那里清洁完全不一样，一个人清洁容易累，因工作负担太重会觉得痛苦；十个人清洁则不会觉得累，一个人的重担分在十个人身上，工作起来就觉得轻松愉快！今天的世界，一切讲究迅速，力量集中；教会的事奉工作也一样，弟兄姊妹必须大家起来，同心合意兴旺福音，福音才传得开，传得快。抢救灵魂如同救火，岂容闲站看人救火？如何在身体里配搭，在事奉工作中摆上自己，是每个神的儿女的责任！ 身体里的事奉，是一种在一个范围内，彼此互相配搭的事奉，这个范围就是教会，也就是说在教会里面事奉。事奉不可离开教会，有个青年问我，我的教会不给我事奉的机会，我可以跑到别处去事奉吗？我的答复是不可以，信徒如果离开了教会，教会是神的家，跑来跑去岂不变成流浪人？抛弃了自己的葡萄园不管，去看守他人的葡萄园，岂是做神的儿女该有的态度呢？须知家的只有一个人，事奉不是争夺地位，每个家里的成员站在不同地位，对家尽忠也就是事奉。所以，身体里面的事奉必须对付个人主义，事奉的人要受对付，完全没有自己，在灵里事奉同负一 轭，使神的托付得以成就，来满足神的心。 更新与事奉(佚名) 出三12 事奉与更新是分不开的；更新是神在人身上的工作（弗二10；罗八：29）为的是叫人像祂，彰显祂的荣耀。而事奉是神儿女的心愿（路一74,75）。神在祂儿女身上作更新的工作，其心愿是要人事奉祂。（出三12；八1；九1,13；十3）进迦南不仅是叫人享福，神最高的目的，是叫人能够事奉神。更新才能事奉神。所以保罗劝勉以弗所信徒，要脱去旧人，穿上新人（弗四22—24）因为我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。（罗七6）在罗马书第六章中，他曾讲到一个蒙恩的人有新的样式（6节）新的观念，新的方式（10—11节）；新的主人（13节）；新的地位（14节）；新的模样（17节）；新的能力(18—20节)和新的结局（21—22节）。 在保罗得救经历中，有两句话很特别：l主阿称是谁？（徒九5）他对主有了新的认识而得到永生（约十七3）2主阿祢要我作甚么？（徒廿二21）他有了新的地位，人生有了新的方向，新的转变和新的选择——事奉主。 保罗在主的荣耀中降服，因此他看主此一切更大，同时他也看见了自己，他看见主的圣洁，己的污秽；主的伟大，己的渺小……他将自己献在神的手中，成为一个器皿。神不是用方法，乃是用器皿，神今日所需要的是作机器皿的人。惟有更新的生命，才能作器皿。基督徒的生命是生长的生命，也是更新的生命，因为停止更新就变为陈旧，停止生活变为化石，停止生长就变为死亡。所以保罗忘记背后努力面前的，向着标竿直跑。他所介意的不是毁坏的身体，乃是内心的更新。一个追求内心更新的人，才能明白神的心意，只有明白神心意的人，才能事奉神。神之所以将摩西放在旷野四十年，因为他在埃及太久，里面满了埃及的一切，神不愿意叫迦南变成另一个埃及，故此将他放在旷野，使他忘了埃及，心灵得到更新。人从埃及出来不难，所难的乃是埃及从人心中出来。但人看到了异象之后就更新，当人看见了神是最大的异象。摩西、亚伯拉罕、雅各、约伯、保罗等都是遇见神的人，都是更新的人，也就是神所寻找的人。愿我们接受神在身上工作，使生命更新，得见异象而有事奉的心愿。 耶和华召摩西 袁安定 出三12 （一） 主向摩西的应许 十二节 上主见摩西有推辞的话。暗记在他心中。于是应许与摩西同在。来解释他心中一切的困难。因摩西既有上主和他同在。那么。摩西就是上主的替身。无异于上主亲身临世。本书四章十六节这样说来。摩西去请愿。犹如上主去请愿。摩西去见法老。上主也同去见法老。以一个高高上主代表的资格。岂不能对这区区的法老吗。这尊卑的阶级可以废除了。况且有上主同在。还有甚么怕呢。诗篇百十八篇六节耶利米一章八节使徒行传十八章九节希伯来十三章六节谁敢与他对敌呢。罗马八章卅一节摩西惧怕危险的心。从此可消化了。诗篇廿三篇四节至于恐怕以色列人不接纳他为首领的心。也可以因此消灭了。如约书亚当日为首领。年轻不服众望。但因摩西曾按手在他头上。就被智慧的灵充满。以色列人就服从他为首领了。申命记卅四章九节所以主这样应许摩西摩西得了这应许。从前的种种推辞。都不成问题了。这应许实在是一个至上无上的应许。惟是要人遵他的吩咐去行罢了。主说。凡我所吩咐你们的。都教训他们遵守。我就常与你们同在。直到世界的未了。马太廿八章二十节这应许真好阿。我们不也是想得的吗。既然想得。就要听主的吩咐。不然就没有效验。如果摩西后来不遵守主的吩咐。能得这种应许成就他的事业吗。因他后来能听主的吩咐来行。主就没有一刻离开他。约书亚三章五节十七节三章七节而且摩西又能以这应许来安慰人勉励人。申命记卅三章八节当日摩西既得了这最好的应许。又在何烈山得了一次事奉主的应许。显出主差遣他的证据。一则所以坚固摩西的信心。一则所以使摩西不恃自己的力。因他在何烈山事奉主。是在他引带以色列人出埃及之后。想摩西信得必定有那事。后来才照样成就。那事就是主差遣摩西带领以色列人的凭据。这是证明并非摩西有才学。主才使他带以色列人出埃及是重在主把这事委任摩西摩西才能带领以色列人出埃及。若摩西没有奉主差遣。就断不能作这事。想摩西既带领以色列人出埃及就必要在这山上事奉主。这也是预表基督既带领我们出世界。我们大众也必要在锡安山事奉上主的。参看希伯来十二章廿二节启示录廿二章三节 （二）差遣摩西的上主
十三节到十五节 摩西恐怕他到以色列人处去传上主的命令。若以色列人以上主的名来问他。应该怎样对答呢。他于是就求教于上主。究竟要怎样对答才好。想以色列人敬奉上主。乃是他们的祖传。岂有不知上主圣名的吗。这是因为以色列人称呼上主的名很多。如伊罗海姆。保护惧怕的人的意思利。有力者的意思利伊廉。至上的意思利写待。全能的意思利特乃。主宰的意思等等名。都是称呼上主的。摩西不知要用何名来答复以色列人。所以不得不先先预备。摩西这问。于我们大有教训。我们对于所传的主。应该确实知道他是何如之主。若自己尚且不知。又怎能对答别人呢。这样说来。我们也应该如摩西求主指教才是。昔日摩西这样请问上主。上主就以耶和华这名告诉他。耶和华这名称。是自有永有的意思。这名称真妙极了。因天地万物。都不能自有永有。虽有那倡进化论自然论的人。强说天地万物本于自然。也不过是一悬想的话。实在不是自然之所以为自然。关尹子说。「天非自天。有为天者。地非自地。有为地者。譬彼舟车屋宇。非其自成。必待人而成。」由此可知天地万物必不是自然而有的了。（开尹于此论。别有详说。可看袁定安君所作的神的哲学）。天地万物。既然不是自有。究竟怎样有的呢。可说天地万物。都是出于自有永有之主。主可不藉何物而有。如藉何物才能有。也不算得是上主了。埃及的经文有说。「上主为神。至诚且灵。乃造物而非造于物者。」显见得埃及人也知道上主是自有的。后来那国的人。个个称上主为诺普诺。这三字的意思。与耶和华是相同的。这样看来；那国的人都知道上主是自有的了。或者因摩西常说他奉耶和华差遣来的。又屡奉耶和华的名来行神迹。那些百姓所以也知道上主是耶和华了。因从前埃及人并不知道上主是自有永有的。本书五章二节这自有永有的。就是差遣摩西的上主。上主就是吩咐他以这名对以色列人来称呼耶和华的上主。也就是以色列人列祖的上主。表明上主与以色列人的关系。是何等的亲切。所以如今差遣摩西往救以色列人哪。想差遣摩西的。既是耶和华上主。那么。上主与摩西就有连带的关系。若侮辱摩西的。就是侮辱了上主。藐视摩西的。就是藐视上主。欢迎摩西的。就是欢迎上主。尊崇摩西的。就是尊崇上主。耶稣当日曾对他的门徒说。我实实在在的告诉你们。有人接待我所差遣的。就是接待我。有人接待我。就是接待那差遣我的。约翰十三章二十节马太十章四十节十八章五节马可九章卅七节路加九章四十八节又说。听从你们的。就是听从我。弃绝你们耶。就是弃绝我。弃绝我的。就是弃那差我来的。路加十章十六节参看约翰五章廿三节十二章四十四节四十五节撒罗尼迦前四章八节这样看来。人岂可不接待主所差遣的人吗。 神与人同在这是何等大的事 王实平 出三12 「神说，我（必）与你同在」。这话，又肯定、又实在。甚么时候「神与你同在」，你就是神所选定的人。甚么时候「神与你同在」，你就必得着能力和权柄。甚么时候「神与你同在」，你就要作神所要你作的事。到了这个时候，你是工具，随神的意思使用。你是被动者，且不可自己妄动。 照神所交托你的话，完全行了，百分之百行了。如果差一点，或过一点，都要被割除，失去职位。 神所选定的人 一、亚伯拉罕 「耶和华对亚伯兰说，你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。」
（创十二l、2）神选定亚伯拉罕，神与他交往甚厚，甚至称亚伯拉罕为朋友。（雅二23）并赐他能力战胜四王。（参创十四14—16）又赐他权柄作多国的父。（创十七5）神与亚伯拉罕，这样亲密交往了卅多年，而后神要试验亚伯拉罕，就命他献以撒为燔祭，亚伯拉罕毫不犹疑，就预备了献燔祭所用的「刀」「火」「柴」，把以撒就是他的独生儿子，带到神所指示的地方，捆绑以撒放在坛的柴上，顺手举刀要劈以撒，神就大声疾呼亚伯拉罕……制止他的行动，说，你不可伤害童子，「现在我知道你，是敬畏神的了。」神说，你既行了这事，没有留下你的儿子不给我，我便指着我自己起誓：论福，我必赐大福给你；论子孙，我必使你的子孙多起来，如天上的星，海边的沙……且地上的万国都必因你的后裔得福。」
（参创廿二1—18） 亚伯拉罕的特征：完全敬畏神！完全顺服神。
二、摩西 「我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人，从埃及领出来」。摩西对神说，我是甚么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？神说，我必与你同在，你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我。这就是我打发你去的证据。」（出二10—12) 神选定摩西，「神必与他同在」要拯救以色列人出埃及，摩西曾对神说，「我是拙口笨舌的人」（出四10）但是神知道摩西比地人更清楚，他在埃及王宫内受高深教育卅多年，又在旷野牧养他岳父叶忒罗的羊群四十年。他具备了埃及高深的智识学问，更具备了牧人丰富的经验，所以神拣选他，当此重任，要他去对埃及王法老说，允许以色列人从埃及地出来。神赐能力权柄给摩西，牧养以色列民，叫他听从神的话，照神的话完全「行」了。 神使法老的心十多次刚硬，无非是要彰显神的大能，使以色列人相信，唯有祂是神，并名扬天下，流传到永远，使人类世世代代知道耶和华的威严、权柄、能力，唯有祂是神。 摩西的特征：照神的话完全行了。 三、约书亚 我的仆人摩西死了，现在你要起来，和众百姓过这约但河，往我所要赐给以色列人的地去。凡你脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话，赐给你们了。从旷野和这利巴嫩，直到伯拉大河、赫人的全地，又到大海日落之处，都要作你们的境界。你平生的日子，必无一人能在你面前，站立得住，我怎样与摩西同在，也必照样与你同在，我必不撇下你，也不丢弃你。你当刚强壮胆，因为你必使这百姓，承受那地为业，就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地。只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往那里去，都可以顺利。」 神选定约书亚，「与他同在」继续作摩西未竟之工。带领以色列人，杀败约但河东诸王，将所得之诸城和地，授与两个半支派为他们的产业。(书十二6)又带领以色列人进入迦南作战，除掉迦南异族，将所得诸城和地，授与九个半支派为他们产业。 (书十三7 )神赐约书亚能力杀败约但河东及迦南诸王，并赐他权柄管理以色列全民的事，直到完成神的定旨和应许。
约书亚的特征：完全顺服。 四、扫罗
「有一个便雅悯人，名叫基士，是便雅悯人亚斐亚的元孙，比歌拉的会孙，洗罗的孙子，亚别的儿子，是个大能的勇士，他有一个儿子名叫扫罗，又健壮、又俊美，在以色列人中，没有一个能比他的，身体比众人高过一头。」
「扫罗未到的前二日，耶和华已经指示撒母耳说，明日这时候，我必使一个人从便雅悯地到你这里来，你要膏他作我民以色列的君，他必救我民脱离非利士人的手，因为我民的哀声上达于我，我就眷顾他们。撒母耳看见扫罗的时候，耶和华对他说，看哪，这人就是我对你所说的，他必治理我的民。」
（撒上九1、2、15、16、17） 神选定扫罗，作以色列（首任）君王。「神与他同在」神立他作以色列人的王、也赐给他能力，使他杀败非利士人和异族诸王，又赐给他权柄管理以色列民。唯独在亚玛力一役中，扫罗违背了神的话，留下亚玛力人的上好牛羊，使神后悔立他作王。当撒母耳质问扫罗的时候，他说，要留下这些上好的牛羊献祭与神。 扫罗第一件大罪，违背了神的话。 扫罗第二件大罪，先起贪心，后弄诡诈。 扫罗第三件大罪，他要用外邦人所有的牛羊献祭与以色列的神。 因此神革除他的王位，神离开他「不与他同在」，神走了，魔鬼来了控制扫罗，行耶和华眼中看为恶的事，以至于死，且是自己伏刀而亡，他的三个儿子也同日死了。（参撒上十五17—23，十六14，卅一4、5）
扫罗的特征：身体高大、健壮而俊美。
五、大卫 「撒母耳对耶西说，你的儿子都在这里么？他回答说，还有一个小的，现在放羊，撒母耳对耶西说，你去打发人叫他来，他若不来我们就不坐席，耶西就打发人去叫了他来，他面色光红，双目清秀，容貌俊美，耶和华说，这就是他，你起来膏他。撒母耳就用角里的膏油在他诸兄中膏了他。从这日起耶和华的灵，就大大感动大卫。」
(撒上十六10—13) 神选定大卫，「神与他同在」继扫罗之后作犹大和以色列的王，神赐能力使大卫每战必胜。 神赐权柄给他，不单管理犹大和以色列民，邻邦也惊惧他而年年进贡。 他虽然在乌利亚和他妻子拔示巴身上犯了重罪，他心里懊悔认罪，神赦免他，但仍使终身刀剑不离开他的家，他儿子押沙龙叛。淫乱的丑事，他在暗中所作的，他儿子暗嫩在房顶上作在明处。噢！公义的神，大卫虽是祂所喜悦的人，但断不以有罪的为无罪。大卫最大的长处，是时时刻刻抓住神，求告神，倚靠神，感谢神，尊主为独一具神，在历代志上十七章廿节大卫说，「除祢以外再无神」，因此大卫最合神的心意，他的后裔也因此蒙福。 所以我们不当再称「万神之神」，如果我们称「万神之神」“，就是承认除神以外还有别神。 在圣经中尼布甲尼撒和一般无名的诗人，顺口称「万神之神」不足为効。 大卫的特征：认定神，他的意念中是，神外无神。
六、所罗门 「耶和华的话临到我说，你流了多人的血，打了多少次大仗，你不可为我的名建造殿宇，因为你在我眼前使多人的血流在地上。你要生一个儿子，他要作太平的人，我必使他安静，不被四围的仇敌扰乱，他的名要叫所罗门，他在位的日子，我必使以色列人平安康泰，他必为我的名建造殿宇。他要作我的子，我要作他的父。他作以色列王，我必坚定他的国位，直到永远。」
(代上廿二7—9 ) 神选定所罗门，「神与他同在」继续他父作犹大和以色列的王，并继其父愿，曾蒙神定准他为神建造殿宇，按照神吩咐他的式样、法则、质料建造完毕。 所罗门最蒙神喜悦的一件事是神问他求甚么？他说只求神赐他智慧，好治理以色列民。神听了他的祈求，不单赐他智慧，连他所没有求的、尊荣、富贵、平安、寿考，都赐给了他，使他因此得以知足而献上丰盛的大祭与耶和华神神。神赐他权柄能力，使所罗门治理全国百姓，得享长治久安的丰年。 所罗门田特征：智慧、平安、康泰，与民同享。 七、耶稣基督 「因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们……。」
（赛九6上） 「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们……。」
（约三16上） 「他将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶中救出来。」 （太一21）「叫一切信祂的不至灭亡，反得永生。」 (约三16下) 神选定他的独生儿子耶稣基督，他名叫「以马内利」意思是「神与我们同在」。 神赐祂权柄能力，行诸般的神迹奇事（医好一切疾病、赶鬼、叫死人复活），并且有忍耐的大能，祂在世卅三岁，常经忧患，被人藐视、诬告、受审、鞭打、辱骂，忍耐到底，且死在十字架上，当祂死的一瞬间，忽然殿里的幔子从上到下裂成两半（太廿七50—51）。从此给我们属乎祂的人，开了一条又新又活的道路，使我们坦然无惧来到圣所，面神陈述，并受命。（参来十19、20） 死后埋葬，第三日神叫祂从死里复活，完成了永远救赎大功，叫凡「信子的人就有永生。」 (参约三36) 主耶稣复活之后，首先向抹大拉的马利亚显现，（可十六9）然后向门徒、信徒、众人显现四十天之久。在加利利人来众目仰视间祂被接上升，于是祂坐在父神的右边，作我们永远的大祭司，为我们代求，作我们的中保，抵挡恶者日夜的控告为我们辩护，（启十二10）等待那日子到来，祂必亲自从天降临，凡属乎他的人，死者必复活，与活着的人一同被提在空中与主相遇，主与我们永远同在、同王。 现今我们的神顾意与人同在；世人哪，快来信耶稣得永生，不可迟延、轻忽。 「我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？」
（来二3） 所有蒙恩、重生、蒙召作神工的人，神与个个人同在，不是在身外与我们同在，乃是神「住在我们里面」 （约十四26）。不但现在住在我们里面，且是永远住在我们里面。 (来十三5 )神与我们同住的目的，是要我们除去先前的不信从，成为信从的，要我们完全像祂，有神的圣洁、信实、公义、慈爱，预备行祂的旨意。到如今还有多人没有让我们的神达到这一个目的。 我默默省察，致果之因，略有五： ㈠自以为信从神，（却是自己定了主意，作了一切事，请神备案）。 ㈡自以为圣洁，（却是从里到外满了污秽）。 ㈢自以为信实，（却给信与不信的人留下不信实的证据）。 ㈣自以为公义，（却凭「亲」 「疏」 「喜」 「怒」而定赏罚与或舍或取。） ㈤自以为慈爱，（却对困苦危难中的兄姊与孤儿寡妇，塞住了怜悯的心，让他们自生自灭。） 主来的日子，必要「按照各人的行为报应各人」。（罗二6） 「还有一点点时候，那要来的就来了。」
（来十37） 凡被提的人「就要和主永远同在。」
（帖前四17） 我是自有永有的(佚名) 出三14 人类都知道宇宙间有一位主宰——神，但都拒绝祂。「故意不认神……」
（罗马一28）。人类由于罪的缘故，以致心眼黑暗、污秽，常常否认神存在的事实。于是就产生了许多所谓无神论，不可知论，泛神论，或自己造出多神论、二兀论。但是这些论调却不能抹煞神存在的事实。正如探险家无论到高山之岭、平原之地、或文明之国、蛮荒之原，他们发现各地区，各民族间都有着「崇拜神」的信仰，只是在崇拜的方式上回然不同而已。 一、我们如何知道神的存在 1、自然界的秩序 神并非因为我们敬拜祂、承认祂，祂才存在。祂是自有永有，长久存在的神。保罗说：「自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。」
（罗马一20），所以我们可以从自然界中即日、月、星辰等井绦有理的运行，知道神的存在。 2、人类的历史 我们从人类的历史中也可看出神存在的事实。人无论如何聪明，都不能为自己选择出生的时间与地点，又在人类的历史上，任何国家，民族的生存均在神的支配下。「祂从一本造出万族的人……先定准他们的年限和住的强界…我们的生活、动作、存亡都在乎祂……。」
（使徒行传十七26—28） 3、人的良心 俗语说：「良心对天理」，人类不分种族，人人都有良心。虽然每人的心思意念没人知道，其一举一动也可隐瞒他人，但是他却无法瞒过自己的良心，因良心若逆天理时就会感到不安，顺天理时则心安理得、知足常乐。然而人的良心乃是从神那里来的，所以我们可以从良心知道神的存在。 4、超自然的启示 天父差遣主耶稣基督来显明神，是超自然的启示，主耶稣曾说：「人看见了我，就是看见了父。」
(约翰十四9)圣经是神所启示的话，所以我们借着耶稣基督，便能更深刻地认识神的存在。 二、神的尊称 1、一般的尊称 人类对「神」的称呼非常混杂，尤其一般自然崇拜者，几乎对一切自然现象均称为神，例如：太阳公、松树王、河伯、石头公，甚至连床铺也把它称为「床母」而加以膜拜。又有些英雄崇拜者，将各时代各地域的英雄、伟人予以神格化，而尊称为：关圣帝、城隍爷、妈祖等等，这些都是错误的。 2、圣经中的尊称 圣经对神的尊称是什么？在旧约时代，神亲自向摩西说：「我是自有永有」
（出埃及记三14），祂又向摩西说：「你要向以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」（出埃及记三15），关于「耶和华」这观念中有几个属性：（1）耶和华是永生的神，不受时间的限制，是无始无终的。（2）神是「活」的神。既是活的，就与人有交谊的关系，从人心可以经验到神。神听人的祈祷，因此虔诚的人就祈祷呼求神。（3）神是主，既然神是主，我们就在祂的引导、治理、保护之下生活。 新约中主耶稣更进一步称神为「天父」。既然神是天父，那么全世界，全人类便都成为一家。在我国有「四海之内皆兄弟」，「四海一家」、「同胞」等的思想或观念，这种思想正与主耶稣「天父」的思想不谋而合。虽然我们各人的姓氏不同，但我们却互称伯婶，道兄姐，这无异于承认人类是一家。所以主耶稣教训我们，应该称神为天父。当我们与人谈道时，常问「神是你的什么？」一般人说祂是「救主」，这种说法未免太含糊，如答「天父」就更明确了。天父包含祂的爱及其他要素，连不信的人都在神管理之下。人类虽然种族各异，但是身体的构造却相同，由此更可证明人类是来自同一位「天父」的，所以我们和神的关系是非常的密切。 三、神是灵 神的本质（或神的实体）是什么？神的属性又是什么？我们必须认识清楚。神绝不是一个概念，也不是拟人化的神。首先我们应该明白神的本质与属性有些什么不同的地方，现在根据圣经，将神的本质提出来说： 1、神是灵 神不是物质的实体而是灵，主耶稣在雅各井边曾向一个撒玛利亚的妇人说：「神是个灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。」 （约翰四24），神不是树木、石头、金银或任何物质。以物质铸造偶像称为神来拜，在根本上这是很大的错误。神是灵，这一句话保含四个意思：（1）神是非物质的存在。也许有人要问，圣经岂不是也有记载神的手、脚，有时也说祂用耳朵听、眼睛看吗？既然如此，为什么又说神是无形体，非物质的存在呢？不错，圣经虽记载耶和华的耳目（诗篇卅四15）， (希伯来一10)、脚（诗篇八6）。这是因为人在有限的物质里，为要让我们明白那无限的、非物质的、无形像的神，而用拟人的表现法来使人认识神，非指神有如人类会感到饥渴，有物质的需要，关于这点我们必须明了。 （2）神是肉眼所不能看见的：神命令以色列人不可造偶像敬拜（申命记四15—19 ），因为偶像是物质，能看见的。人若看见神一定死（出埃及记卅三20），所以自古至今从来没有人看过神。耶稣曾说：「从来没有人看见神」（约翰一18）。保罗也说：「神是眼不能见的」（罗马一20），但是圣经为何记载人看见神？如以赛亚进入神的殿，他曾看见神，于是他说：「祸哉！我灭亡了……因我眼见大君王万军之耶和华」（以赛亚六6）。关于圣经记载人看见神是什么意思？ (请参照创世记卅二30，出埃及记三6，廿四9—10，民数记十二6—8，申命记四10)。其实这些人并非看见神的体，而是看见神荣耀的反射，正如我们照镜子，我们说看见自己的脸，其实那并不是我们脸的本体，只不过反映在镜面上的影子而已。神的体是不能看见的，人们只要看见神荣光的反射时，就有灭亡的感觉。 （3）神是永生的存在者：所谓生命当然也包含感情、能力、行动。一切生命的本源均由神而来，不论水陆各地生长的动植物的生命都是从神而来。（约翰五26）。一般异教徒以物质、树木所造的偶像都是死的，不能救人，惟有神才能拯救万物；因圣经告诉我们，神是灵，是永生的神。 （4）神是有人格的：神所具有的人格是高尚的，祂具有感情、意志和智慧。因神具有人所不足的灵，所以祂的人格就比我们高超，从圣经上所记载的，我们可知神具有知觉性（创世记十八19），也有感受性（创世纪六6），神有意志（创 世纪三15），有时会说（创世纪一3），会看（创世纪十一5），会闻（诗篇九四9），会后悔（创世纪六6），会生气（申命记一37），忌邪（出埃及记廿 5），怜悯(诗篇 一一一4)，神是一切的创造者（使徒行传十四15）和支配者(诗篇七五6、7)。 2、自存性 神不是被创造的，祂是自有永有的（出埃及记三13、14），宇宙太阳和一切星球都是神创造的，而非自有永有的。异教徒所拜的偶像是照人的意思造出来的，惟有神是自有永有，不是因我们敬拜祂，唱诗赞美祂才有的。虽然你不信、不拜，神仍然存在。 3、超越空间之无限性 神不像人类须受空间的限制（列王记上八27，代下二6，耶利米廿三24， 诗篇一三九7，以赛亚六六8，使徒行传十七28）。主耶稣是神的独生子，当祂复活后，祂也不受空间的限制。我们看主被钉后，祂的门徒因惧怕而关在屋内聚集、锁紧门密，但复活的主并无叫人开门就突然降临在他们中间说：「愿你们平安」。由此可知，神是不受空间限制的。 4、超越时间之永远性 神是超越时间，不受时间的限制，祂是无始无终，不像人有始有终，神是永远的存在者。 四、神的属性
1、非道德的属性 （1）普在性：神是无所不在的，并且时刻与我们同在，直到世界未了（马太廿八20），我们无论什么时候到任何地方，神的能力均时刻与我们同在，保守，扶持、安慰我们。正如诗人所说：「我往那里去躲避你的灵，我往那里去躲避你的面。我若升到天上，你在那里，我若在阴间下塌，你也在那里。我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住，就是在那里，你的手必引导我，你的右手也必扶持我。」
(诗篇一三九7—10)又如保罗在雅典向民众说「……其实祂离我们各人不远，我们的生活、动作、存留都在乎祂……」（使徒行传十七27—28）。 （2）全能性：神是全能的神，祂无所不能，可任所欲为。而人就不是全能，虽然我们从小学读到大学，从学土读到博士，但所学所知还是很有限，算不了博学、全能。因为在一篇博土论文里所研究的只局限于一个主题。浩瀚宇宙，人所知真是有限，学医的只能精医，学文精文，学工精工，决不能精通所有本门以外之各项学问，所以人虽聪明，所知毕竟还是有限。有一次，一位大学教授向学生说：「神是万能，而人有几能？」当时学生所答甚为纷岐，最后牧师回答说：「这一个问题的本身是错误的，因为神是全能，是无所不能，而非只是万能，因为如果神只是万能，若有一人是一万零一能，那他岂不是高于神了？」因神是全能的，所以人所不能的祂均能，如神在亚伯拉罕一百岁时还应许给他一个儿子，这便是一全能者的作为(创世记十七1）。又如耶稣基督从童女玛利亚降生，这在有限的人看来是不可能的，但全能的神却能成全它。神的属性，不是道德的属性，我们承认神的全能是地面上一切团体、国家所有的力量所无法比拟的，就是一切的力量聚集在一起也不能与神的全能对抗。 （3）全知性：神是无所不知、全知的神。人所知有限。我想的，别人不知道，别人想的我也不知道。谦卑的学者说：「我所有的智慧只不过等于用贝壳舀一瓢海水而已。」神是全知的，祂知道过去，也知道未来。以往的事人类不能记载的完全，但神知道得清清楚楚；未来的事我们无从知晓，但神却无所不知。没有一事能隐瞒神，祂不但知道善恶，也知道宇宙的一切，即使小得不能再小的微生物祂也晓得，我们的心思祂也知道。诗人大卫说：「耶和华啊，你已经鉴祭我，认识我，我坐下，我起来。你都晓得。你从远处知道我的意念。我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我的一切所行的。耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的。」
（诗篇一三九1—4）。审判罪犯，常易造成寃狱，但神的鉴察是公正的，因为他是无所不知的。 （4）不变性：这是神本质的属性。什么是变？所谓变就是为追求更好的而有所差异。二年前的建筑与现在的不同。又两年前的衣料、发型与现在的也不相同，变来变去，有时变好，有时变坏。变坏就回到原来的样式，变好就想继续变得更好。神的不变性，证明神的绝对完全，毋须再变好，也不会变坏。「……从众光之父那里降下来的，在祂并没有改变。」
(雅各一17 )。「因我耶和华是不变的……」
（玛拉基三6）神的计划、目的、国度、爱、怜悯、正义是永不改变的。 2 道德的属性 （1）神是圣：「所谓神是圣」，是指他完全与被造之物相异而独立，祂远离道德上的罪与恶。在旧约时代，神即以这属性向人显现（利未记十一44—45，撒母耳上六20，诗篇廿二3，以赛亚四十23）。从神是「圣」这个事实，我们可学习①我们与神之间，有罪的深渊阻隔着（以赛亚四九1—2），我们这些受造物是污秽的，而神却是圣洁的。②如要亲近神，就必须靠祂的功绩才有可能。因为凡是被造之物都有罪，须靠那被造以外者。③神是烈火，我们站在神面前战战兢兢（希伯来十二28—29）。远看觉山低，近看方知山高入云霄；人愈亲近神便知道神的神圣和伟大，愈远离神，便愈觉得自己了不起。 （2）神是公义的：这可由受造之物看出祂对世界道德的统治，对被造之物给予公平的律法，有赏有罚，善恶分明。我们有时看到恶人成功，便以为神不公平，其实是「日子未到」，而非「天理不投」。神以阳光照射义与不义的人，以雨水浇灌四方的人，这是公义的做法，但到最后祂必公平赏罚。 （3）神是善：所谓神是善，包含①神的爱（约翰壹书四8—16）。②神的博爱（诗篇一四五9、15、16），博爱是对被造之物施以爱情之意。③神的怜悯，即向苦恼困苦者之同情。④神的恩惠。 （4）神是真实：一切被造之物不可比拟，所以异教的偶像也不可比拟。真实的神，她所做的，所宣言的一切都是真实。主耶稣曾说过：「说谎是从魔鬼来的」，又说：「我实实在在告诉你们……」，所以我们知道神是照实的。
五、何谓三位一体？ 在圣经中虽没有「三位一体」这一名词，但却有此教训——圣父、圣子、圣灵三位格成一体，其本质、能力、荣耀都一致，在新约至少有三处记载这事。（1）当主耶稣受洗后，从约旦河起来，圣灵如鸽子降临在祂身上，神从天上出声。神是圣父，耶稣是圣子，圣灵降临(马太三16)。（2）主复活得权柄后吩咐门徒传福音说：「……奉父、子、圣灵的名给他们施洗……」 （马太廿八19）。（3）保罗的祝祷也说：「愿主耶稣的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。」
（哥林多后书十三14）。 关于三位一体的道理，用人的理智很难以理解，神学也很难解释得清楚。现在我们可用太阳为此喻来说明：太阳有本体，有光，有热。本体可喻为圣父；光为主耶稣，是圣子，是世界的光；热为圣灵，圣灵使人热心事奉主。这道理不是用理智、思想研究清楚以后才能相信，我们须以有限的头脑，有限的人生，谦卑的心来接受这信仰，因这是神的奥秘。 六、我们对神的态度 我们已经明白了神是自有永有的存在者及她的尊称，她的属性，那么我们对这三位一体的神的态度应该如何？ 1、以灵敬拜神 「神是个灵，所以拜她的，必须用心灵和诚实拜祂。」 （约翰四24）。我们敬拜神，不是用杀猪宰羊，设牲礼，定节期祭祀，而是要以心灵和诚实拜祂。 2、荣耀神 神既非人所创造，而是超自然的神，所以他是何其伟大，我们不但要在大会中歌唱颂扬祂，更要在生活上荣耀神。在基督教要理上说：「人生的目的乃是在于荣耀神。」在生活中把神摆在第一，因为我们是被造者。保罗说：「你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行。」
（哥林多前书十31）。耶稣说：「你们要先求祂的国和他的义……」
（马太六33）。 神存在的确据 王实平 出三14 神存在的知识在人类中虽然是直觉的，却仍然可以从实际的宇宙和人心里的抽象观念，两者所提供的内外证据和理由中，获得确切的解释和良心的认定—神的存在。 一，这些证据理由的解释，都能彼此印证补充，组成一系列的有汇合性的证据。虽逐个看来，它们没有完整无缺的决定性，但若合起来看，却能给与我们对神存在的根本信念。并且提供极有实际价值的证据，而这证据的。本身是足以约束人的道德行为的 二、将这些证据理由加以谨慎的萦回思考，就足以把暗昧不明和含糊不清的原知内容，解释的光明透达。 三、神存在的确据理由，更可从下列四大论据中提供更具体的证据和理由。1、宇宙论 2、目的论 3、人类论 4、本体论。 我们要按次序撷英吮粹的查考，先看它们各自达到的结论甚么，然后再把四大论据的结论归纳起来作成一个绝对的决定性的总结，好使，有份于神的人澈头澈尾的了解神的存在，不只是想象的，乃是实际的。也使无份于神的人回过来归向神。 ㈠宇宙论的证据 按：物质世界的起源与发达的使然者，是源于一种。因此出现神的实存论。 这并不是单使用「由果推因」的逻辑学，因为有果必有因的命 题，实在是同一的。也可以说，每一个被引起的事件，必定有其原因。更进一步说，那开始了的存在，如（神说：要有光，就有了光）必定有一个足够的原因去促成它的开始。所以这论据的内容，可以准确的宣布： 每一件开始了的东西，不论是实质或现象，其存在都是由于某个产生它的原因而来。根据这个宇宙，从它的现状看来，是一个早已开始了的东西，其存在是由产生它的原因而来，这个原因必定是——「无限大的」。
㈡目的论的证据 一个满有秩序和满有用途的配置的体系，必定是出于一个有「智慧」有「目的」的，作为这个秩序与配置的原因。既然宇宙是给秩序和有用配置所充满，则必然有一位超乎宇宙的智慧者存在而产生了这个次序。也有一个超乎万物的意志存在去指挥这个有用的配置，而达到祂所用的目的。 1、每一个有秩序和有用途的配置体系，是绝不能离开旨意的 指挥而独存的。 2、秩序和有用的配置，可以单从物实力量和定律的运行而收效，然而，这些力量与定律是从智慧与意志所规划出来的，也常受智慧与意志的约束，任何秩序和有用的配置，是不能离开智慧舆意志而能永恒独存的。 3、前两项论证，把一切科学的工作原则表达出来，就是说，万物皆有它的用场，秩序充满了宇宙，我们所自之为自然法则却又是十分合理的法则。在化学原素上，个个相生相制相合的关系中，看无生物支持生命的合宜处，又从有机体透视出有典型的形式和统一的规律。 自然律之存在舆合作，宇宙之有秩序和有用的配置，而能永恒不残不变不止，超乎宇宙的指挥者保养者的「神存在的确据」，是昭然活现。 ㈢人类学的证据 这是从人的心智和道德状况，证实一个「创始者」 「立法者」「成终者」的存在。因此，又可称为伦理的取证。分三点说明 1人既有智慧与德性，则其创始者必然是一位有智慧有德性的神。其基本要素如下： A作为有智慧有德性的人，是有一跟起初的开始。 B物质力量与无意识的动物，是绝无可能充作人有的理性，良心与自由意志的足够原因。 C从因果关系上看，人是「果」，则其「因」必定是具有自我意识和德性的。换言之，是具有格拉的。（达尔文的哲学基础站不稳，实缘于此。） 2人的德性，证明了神圣「立法者」和「审判者」的存在。其基本要素如下： A道德律之存在，并具有无上的权威，是基于人类舆生俱来的「良心」所承认的。并不是因「人文进化」与「科学进步」而后添的。 B人一旦发觉自己破坏了道德律，就有「被弃之感」，和「受审之惧」。这也是人类与生俱来的，并非是有了教育与法令之后所造成的原因舆功能。 c道德律既不能自己颁布给自己，而这施行审判的事，也不能自己审判自己。证明，必定有一位颁布律法，执行裁判的「神」之存在。 3在感情和意愿方面的本性，证实，神之存在。因为神能提供人类「以神为满足」的对象，并能提供人类思想不断的扩张，使人类有最高的活动舆最大的进步。 惟有全知、全能、全在，最圣洁和最良善的神，方能满足人
类的诸般要求。这样的「神」是必定存在的。否则，人类的最大需求，就无从满足。 ㈣本体论的证据 这是从人类心智的抽象和必要四观念，推论到「神之存在」的确切理由如下： 1克拉爵克（SamueJ Clarke ）说：空闲和时间都是本体和存在的属性。但空间和时间都是无限的和永恒的。所以宇宙间必定有一位无限的和永恒的神。也就是这些属性所属的。 2 卡儿( Descartes )说：我们有一个无限而完全之神的观念。这个观念，决不是从不完全与有限田东西那里推出来的。所以，宇宙间必定有一位无限而完全的神，祂是这个观念的造因。 3安瑟伦( Anselm
)说：我们具有对于一位完全的神之观念，而存在又是完全的一个属性。所以，一位绝对完全的神，是必然存在肘。 总以上列述「神存在的确据」彰明昭著。令人无可推诿。我们愿意用神自己所启示的话，作为本文的结论。「自从造天地以来，神的永能和神性，是明明可知的，虽是眼不能看见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。因为他们虽然知道神，却不当神荣耀祂，也不感谢祂，他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了，自称为聪明，反成为愚拙」。（罗马书第一章廿——廿二节）。 「拯救的现代意义」 陈慧如
出三14；林后六1—2；来十三8；徒十六31
「看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。我们与神同工的，也劝你们不可徒受他的恩典。因为祂说：在悦纳的时候，我应允了你，在拯救的日子，我拯救了你。」(林后六1—2) 一九七二年十二月二九日到一九七三年一月九日世界基督教协进曾在曼谷开会，讨论的主题是「今日救恩」，各国代表议论纷纷，结果获得了一结论：救恩是神的恩赐，此丰盛的恩赐乃从圣灵而来，为圣经所印证，借着人的信心，为今日与未来，为人生意义，为丰盛生命，亦为社会公义，自由、合一、和平而挣扎之人类的经验。 一，拯救是神持续的工作 神对摩西说：「我是自有永有的，」（出三14）耶稣基督昨日、今日，一直到永远是一样的。(希十三8 )所以一部宇宙的历史也就是神拯救的作为的经论。 拯救是持续的工作；神过去拯救人，现在拯救人，将来也要拯救这世界的人类。这拯救的工作是借着道成肉身，以及在于基督的死与复活的历史的事实，是因基督从死里复活而完成的。这是借着神的大能而完成的事工。神创造的大能，和拯救的工作不是停留在过去的，乃是继续不断地在进行，因为祂是自然而然——自有永有，存在于过去、今日，直到永远的父。耶稣施行拯救的工作，也是昨日、今日，直到永远地进行。过去祂说：要有就有，今日祂也说「要拯救你，就拯救你，要拯救我，就拯救我。」将来祂依然向凡信靠祂的人讲话。 二、拯救是在「今天」（永远的现在性） 当主耶稣降生的那一天（约二千年前）天使对牧羊人说：「不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的因「今天」在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督」请注意「今天」这一句话，在这里并没有指定某时某日而是「今天」、「今天」这一句何等深刻，并含有重大意义，拯救是在「今天」。
耶稣曾对撒该说「今天」「救恩到了你的家」（路加十九 9），耶稣在十字架土的时候也对左右两个强盗其中的一个说：「今日」你要同我在乐园里了」（路加廿三43）。 自古至今直到将来的日子里，有多少人都是在「今天」蒙拯救的。圣诞节并不是指十二月廿五日，而是指一年三百六十五天的每一个「今天」、耶稣基督「今天」要救你，祂「今天」也要救我。
复活节也不是固定指今年的四月十四日，基督耶稣是在「今天」复活，祂今天复活在你的心里，祂今天也复活在我的心里，祂今天复活在凡信靠祂的人的心里。 三、旧约时代拯救和新约时代拯救的概念 ㈠旧约时代的拯救是记载神施行拯救的手；屡次把以色列人从敌人手中解救出来，是与战争有关，与社会和团体正义也有关，同时也记载死和灭亡的解放（拯救）因为救恩是包括个人、社会团体和整个民族的。 ㈡新约时代的拯救是指耶稣基督成就了拯救，神应许的实现。主的日是拯救人的生命与灵魂的日，是医治人的病症的日，是寻求失丧，拯失丧者的日子。原来主的日子是审判的日子，但是因着主耶稣而改变为怜悯拯救的日子。因为「人子第一任务并不是要毁灭，乃是要拯救」。这样拯救是包含医治的能力；耶稣的拯救，通过医治，行在我们的中间，使我们的肉体及精神得以同时获医治。现在，我们谈论拯救就必须了解： l谁施拯救：耶稣基督 2为何：为了你我的罪（包括病症） 3何时：就是现在 4何处：就是在这里 5救谁：救你、救我、救他 6结果：使我们因信得永生 四、当信主耶稣，你和你一家都必得救 现在社会混乱，我们的使命就是呼唤世人明白耶稣基督的拯救，且有信心来接受，因为只有通过信心、才能得到完全的拯救。如保罗的见证：我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的：…因为神的义，正在这福音上显明出来。这义是本于信以致于信，如经上所记，「义人必因信得生。」所以神的公义，在罪人的称义上和在社会的公平里，显现出来。 神救恩的能力也改换个人的软弱心思，从不信、不敬、不虔的心改变为刚强、相信、敬畏，以及谨守的心，而成为神所喜悦的人就是新造的人。我们是否切身的体验救主施行在我们心中的拯救，是否真正地接纳复活的主作为你心中的救主？「祂是『我的』救主」 当我们接受主耶稣的拯救，我们也该传达和宣扬这拯救的福音，直到主再来临的时候。宇宙的历史是神拯救的经论。拯救这件事是继续的事件，包括过去、现在，及将来。我们守主的圣餐正是这个意思，谨守到主再临之日。拯救是继续进行到祂再来之日。
「看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子！」 7个拯救的名号 奥思本
出三14 在司可福注解圣经第六、七页，有注释说：「耶和华这名号 ，清楚是神救赎的名。」意思是说「自有永有显明自己。」这七个救赎名号，是「指明神不息地、又更清楚地显明自己。」司可福又说：「在神对于人的拯救中，耶和华有七个合成的名号。这些名字，显明祂供应人每一需要—由人堕落时起，至最后结局止。」这些名号既然显明神对我们的救赎，那么每一名号必指向各各他，因为在这里我们得了救赎；每一名号所显明的福分，必借着赎罪祭而赐下。下面是这七个救赎的名号：
『取和华沙玛』 Jehovah，Shana—耶和华的所在（结四八35）—显明救赎赐下的权利，使我们享受神的同在。『我就常与你们同在』。赎罪祭赐下这个福分，因为我们『靠着祂的血已经得亲近了。』 『耶和华沙龙』 Jehovah，Sholom—耶和华赐平安（士六23一24）—明救赎赐下的权利：使我们有她的平安。耶稣说：「我将我的平安赐给你们』。这个福分是在赎罪祭里，因为『祂所受的刑罚使我们得平安』，『她在十字架上所流的血成就了和平』。 『耶和华若以』 Jehovah。Ra-ah
!耶和华我的牧者—（诗二三1），祂『为羊舍命』。所以这个权利，是一个救赎的权利，是借着赎罪祭赐下的。 『耶和华以勒』 Jehovah，Jireh —耶和华必预备（创二二14）—基督献上自己，作我们完全的救赎，『神既不爱惜自己的儿子为我们舍了，岂不也把万物和祂一同白白赐给我们么？』 『耶和华尼西』 Je hovah。Nissi—耶和华是我的旌旗——或『得胜者』或『元帅』 （出一七15）—基督借着十字架，战胜那些执政的、掌权的；靠着救赎祭，我们有权和可以说：『感谢神！使我们借着我们的主耶稣基督得胜。』 「耶和华齐刻弩」 Jehovan，T sidkenu—耶和华我们的义（耶二三6）)—耶稣在十字架上担当我们的罪，成为我们的义。这救赎祭的福分是赐下了义。『祂复活是为我们称义。』 『耶和华拉法』 Johovah：Rap ha —我耶和华是你的医生，或『我耶和华是医治你的』 （出一五26）——这个名号，显明我们得医治的权利。先知以赛亚说：『祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。』 我特意把『耶和华拉法』的名号，留在最后。这是过红海以后，神所立的第一个约。这是医治的约。就在此时，祂显明白已是我们的医生。藉这名号显明『我耶和华是医治你的』。这不仅是应许，乃是一个法令和定例。 我们也有一确实定例，就是雅各书第五章14节所吩咐的奉主的名祷告医治，与这古时的定例相符合。这在今日教会中，如同主的晚餐与浸礼一样地神圣和确定。「耶和华拉法』既是神救赎名号中的一个，印记了医治的约；基督升入高天，不废掉这医治的恩惠，如同祂不会废掉其他六个名号的恩惠一样。你能指出在这更美之约的时代，神的名号所显的福分有那一样收回去了么？ 以赛亚在那救赎章（赛五三）上开始就问：『我们所传的有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？』接着是传祂担当我们的罪孽和疾病。对于『有谁信呢』的回答，是唯有那听的才能够信；因为『信是听来的』
（罗一017）。耶稣死是拯救我，医治我，这当然要传。在同章 4—5节说：耶稣死是为『我们的疾病』，是为『我们的痛苦』，是为『我们的过犯』，是为『我们的罪孽』，是为『我们的平安』，是为『我们的医治』—因『祂受的鞭伤我们得医治』。 若是由这些福分之中把『我们』哪去了，就是错误地引证了经句。 马太讲解以赛亚书说:耶稣『治好了一切有病的人』，这是要应验先知以赛亚的话说『祂代替我们的软弱，担当我们的疾病。』 （太八17）若是由这医治的福分之中，把『我们』删去了，就是错误地引证了经句。 若是基督如同有些人所想象的，在她升天之后，不愿再像在肉身中医治所有的病人；那么，基督就是未履行她在约翰福音第十四章12—13节的应许，就不是『昨日今日一直到永远是一样的。』（来一三8） 雅各书第五章14节：『你们中间有病了的呢』，是指任何人。这应许的范围是广泛的、普遍的；如同救恩的应许『叫一切信祂的』罪人得到永生，耶稣基督献上自己担当我们的疾病（太八17），正如她担当我们的罪孽（彼前二24)。那么，圣经决定了病人来求身体的医治，与罪人来求灵魂的医治，有同样的合法权利。 若身体不包括在救赎以内，如何能有复活呢？必朽坏的如何变成不朽坏的，必死的如何变成不死的呢？我们若未由疾病得救赎，那么纵然不待救赎而复活，在天上，岂不也要生病么？ 人的将来结局是灵魂与身体两方面的；那么，救赎当然是为灵魂，也为身体。 陶雷博士Dr.R．A．
Torrey在他所写的「神医治」书中说：「正如一个人在生命中，得到了灵魂救恩的初熟果子；我们也在现在生命中，得到身体救恩的初熟果子………基督福音的救恩，是为身体，也为灵魂………耶稣基督代死，不但我们身体得医治，也为我们身体的复活、完美和荣耀。」 宇宙来历 颜泉水 出三14 人类从那里来？谁造这世界？圣经第一本书称为创世记，就是宇宙由来的记录。 中国人有一个传说，「盘古开天辟地」。用一支大斧头开化了这世界。在一八五八年英国生物学家连尔文谓：「世界生物都是一样的，后由同趋异，由简趋繁，由下等而高等，逐渐演进变化，始成今日之状态。而以物竞天择，适者生存为进化之原因。」他的谬说，并不合于科学方法，一时虽多人相信，不过他没有说明生命是那里，谁造这些生物，他也无法给我们充分的解释。 神是万物的起源，是世上唯一的大主宰。圣经第一章1节『起初』讲到神自己，宇宙无物无人时，祂是起始。神曾经用这一句话回答她的仆人摩西。祂是「自有永有的神』 （出埃及记第三章14节）起初，神已经存在了。这个宇宙的来历，它的奥妙，起初没有人知道，只有通过祂自己启示，通过耶稣基督的降生、死与复活我们才能明了祂。 国人每年正周初九日，清早祭天，特别是福建人，说是神的生日。那么正月一至初八日，就没有天地了？这是人所想出的。神乃是远在第一个正月初一日之前，已经存在了。 「天神引出万物者也。」「天地生万物，物有主之者曰神」。说苑修文篇曰：「神者，天地之本，而为万物之始也。」 在约翰福音第一章l节说到『太初』。神在「初时」创造了这个世界，就是祂的「道」永远存在。「道」字希腊文( Logos )译成英文（Word）中文「话」或…曰语」之意。诗篇第一百十九篇，神的话安定在天。世人需要祂的话。祂的话是金律、真理、人的光，指引人的道路，能充满我们空虚的心。 神太初就有了，希伯来书第十一章3节：『我们因着信就知道诸世界是借着神的话所造成的。这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。』我们不寻求祂，岂不是大大的得罪了祂吗？ 万物必须有开始，有统理，不然无法成为有系统的宇宙。万物循环不息，各行其道，春夏秋多，阳光普照，雨水充沛，五谷丰收。诗篇第十四篇1『愚顽的人』才说没有神。那些有智慧的是认识神的。 我们所敬畏的神也是充满着这个宇宙间。这个宇宙虽然至大，无法全了解，但祂造这世界。（参诗篇第一百三十九篇l至8节）
神是独一无二 有人拜树、山丘、畜兽、太阳、月亮、星辰、人自己。这些是受造之物，是神所造的，他们都不是神。也不能代表祂。 今日世界，虽有联合国的组织，但是战争还是发生。因为世间太多统治者和武器，使到今天的世界没有和平。我们要尊主为大，让祂来统治我们，世界才有和平。人的心中若没有信仰，无神的存在，那是极危险的。人若无神，人还怕什么？有什么能管治人？真神只有一位。无论人对祂怎样，还是存在。祂是独一无二的。 至大活神 神所造之物，每样都有定时，没有一样能存到永远。只有神是永活的。圣经在希伯来书第十三章8节，祂是昔在、今在、以后永在。若他不是活神，世界怎样能存在，怎样有权力统管这个宇宙万物呢？世界万物都有条有理，证明祂是活的神。 大仁大爱 神有怜悯，不轻易发怒的。圣经在马太福音第五章45节：『因为祂叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。』在物质上，神以公平对待人，祂不偏待人。这是神的爱。最大的爱是当我们犯罪的时候，神差遣祂的独生子耶稣基督到世间来救赎人类。没有一种爱比这个更大。主耶稣为罪人死，借着祂的大爱。我们作基督徒，因已真认识了神，敬拜这一位伟大永活的神，祂是起初就有的，要感恩敬拜她。 那自有的打发我到你们这里来 黄诗田
经文：神对摩西说：我是自有永有的。又说，你要对以色列人这样说、那自有的打发我到你们这里来。（出三14） 现在去罢，我必赐你口才，指教你所当说的话：…耶和华向摩西说，你要将当说的话传给他，我也要赐你和他口才，又要指教你们所当行的事。（出四12，14—15） 人类中得神最大差用的莫如摩西，他代表神说话，代表神行神迹奇事，计有四十年；人类中最为聪明智慧的亦莫如摩西；他是大先知，大法律家，大著作家，集几个大家于一身；言语行为最能影誉人心世道田亦莫如摩西，他的言行至今数千年还给世人奉为主臬。但我们查察五经，可知摩西自蒙召后，积四十年间，都是说神叫他说的，作神叫他作的，他认定是神打发他去工作，他完全遵奉神的命令，并无自己的计划，想作这或想作那。 一、认清是神所打发的 许多传道人常常说，我是某某教会请我来的，我是某某牧师请我来的。好像商店的雇员说，我是某某经理请我来的，我是某某大班请我来的。其实传道人的出境、身份与使命和商店的雇员大不相同。商店的雇员乃为薪水而来，也实实在在是老板请他来的。传道人乃为传达神的命令而来，又是神预先呼召他，然后才打发他出来工作，正如当日的摩西一样。可惜许多传道人忘记他高贵的身分，忘记是神打发他来的，忘记自己所负的使命，常常自己大减价，自视如商店的雇员，因此不论要作甚么事，都是看人的情面，仰人的鼻息，恭维人甚于惧怕神，因此失去传道人的权柄和能力，失去传道人的尊荣与高贵。 一个人既认定是神打发他的，不论好坏，都照样去，不计较得失、利钝与待遇的厚薄，不逃避责任，也不逃避苦难，必要时，甚至连生命也要牺牲。当日神差摩西去见法老，要求带以色列人去到旷野守节，这是一件极危险的事，幸得法老客气，不然定必性命难保。主曾说，「不是要按我自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。」 (约六38 )他对于传道的地方没有一点自己的选择，不留恋城市的舒适，不躲避偏僻田乡村，人人回避痳疯病人，主却伸手摸他，人人鄙视税吏和娼妓，主却与他们共餐。犹太人当时憎嫌撒玛利亚人，主却到撒玛利亚境内的叙加城，讲道给一个妇人听，犹太人要用石头打他的时候，他仍然勇往直前，到伯大尼去使拉撒路复活，最后还按那差他来者的意思上十字架。这真是按那差他来者的意思行的好榜样。 主耶稣乃父神亲自打发的，十二使徙是圣子打发的，使徒时代的传道人是圣灵打发的，所以有「圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗作我召他们所作的工。」 (徒十三2 )打发者前后虽不相同，但其实就是三位一体的神。年轻的神学生准备出来传道是三位一体的神打发的，还是自己见义勇为，激于一时的熟诚而出来传道呢？假如是前者神自然会负责，假如是后者则一切只有自己负责了。传道人之所以出问题就是一些并未受圣灵差派却激于一时的热诚而自抱奋勇的出来传道，结果有的中途变节，有的羞辱主名，或不堪经济环境的压迫而退后而跌倒。这样说来，传道人如果不是圣灵打发的，还是早些改弦易辙，另图别业的好。 二、传神所吩咐的 当日在以色列人中比摩西聪明能干，好口才的，可能仍有人在，为甚么神不打发别人，却打发一个拙口笨舌的摩西呢？无他，就是摩西能忠忠实实，不折不扣的传说神所要他说的，我们查考全部五经，多是说，「耶和华晓谕摩西说」或「耶和华对摩西说」，或耶和华吩咐摩西说，然后摩西照样传达与会众，有时遇到特别大事，摩西先求间神，得到神的晓谕之后，再不折不扣的传告会众。主说，「我对你们所说的话不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。」（约十四10）主耶稣本有神的形像，与神同等，尚且不凭自己的意思说话，何况一般的传道人？摩西说话行事难然都有才能，但他所传所说的，不外是神所要他说的。 查考五经，可知当日摩西向会众传达神所要他说的话，会众中有的不理，有的反对，有的甚至要打倒他，要另立领袖同埃及去。但不听是一件事，说是另一件事，说而不听，会聚自己负责，传道人若知而不说，则要由自己负责。摩西从不改换神的话语，也不肯昧心欺骗人。主耶稣当日也是这样，他忠心传达神要他传的信息，他宣讲福音，指责罪恶，劝人悔改，接受救恩，不论人爱听不爱听，他从不改变他的信息。当时犹太人所急于求得解决的问题有政治、经济、教育等问题，但主对这些问题从不发表任何理论，也不提倡什么运动，他只传讲神要他传的信息，无论向那一等人，他都是传说悔改的福音，因为惟有传达神叫他讲的话语，才能呼人得永生，才能使人的身心灵得益处。所以他宁受批评，讥笑，辱骂，逼迫，甚至钉死在十字架上，他都不会改换过信息。 可惜现时有些传道人不是传说那打发他来者的话，乃是传自己的话，人们到礼拜堂只听见他说话，却听不到主说话；只看见他居高位，不看见主居高位，有时他站在十字架上，显得此主更高。也有些传道人因为饭碗关系，又因为情面关系，不敢指责罪恶，乜不敢说神吩咐他说的话，竟向罪恶低头，与罪恶妥协，只说吉语，不说凶雷。兄弟积数十年平信徒的经验，深知每一个真正的基督徒都爱听神吩咐他工人所说的责备话，愿意接受神藉传道人对他们的指责，因为惟有神所吩咐的责备话才能造就人，叫人长进。不过你要对人说责备的话，你必须不是那种被责备的人，否则你就没有资格责备。施洗约翰说，「毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢？」现今的传道人有几个敢责备对方说是毒蛇的种类呢？约翰之所以敢说就是因为他的工作生活显出他确有资格责备人，然后那责备才能发生效力。 三、作神所吩咐的 摩西带领会众的四十年中所处理的大小事务料数以万宗计，但归纳起来不外一宗，就是作神叫他作的事。大者如出埃及、过红海、击盘石、举铜蛇，小者如为亚伦作圣衣的线，圣衣如何刺绣等，莫不是遵照神所吩咐他的。其实传道人只要遵照神所吩咐他的来作，只要讲圣经里的教训，不必自己标奇立异，出什么新花样，新主意。某些传道人作事所以不能得到人的欢迎，招致失败，多是因为他不遵照神吩咐他的来作，不遵照圣经要的教训和指示，却用他自己的主张或效法属世社团的办法，结局他被人唾弃，主的名也受了亏损。 摩西接受了神的召命之后，便将他自己的事业放下来，一心一意，勇往直前，尽力去负起他的工作。换句话说，他是完全奉献，四十年如一日，直到离世。今日也有些传道人说，我是全身奉献出来作传道的，令人起敬，令人钦佩。但可惜他奉献之后，又将一把嘴取回自用，有时亦取回手脚自用。这种传道人苦极，他自己不热心怎能叫人热心呢？自己背个大包袱怎能叫人勇往直前呢？自己不爱主，怎能叫人爱主呢？自己满面愁容，怎能叫人喜乐呢？传道人不能单单坐在摩西的位上指东话西，最要紧的是以身作则。会众不单以耳听你讲道，还要以眼看你怎样行道。 俗语说，男怕入错行，女怕嫁错郎，凡已走或未走传道人之路的应该自己检讨一下，如果神呼召你就不必逃避，如果神没有呼召你，你就不必勉强。我深深悔恨不趁年富力强的时候作传道人，到如今年将就木，日薄西山，还能作得多少事，有些传道人哀声叹气说传道饭难吃，传道薪水难领。其实并不难，问题是在传道人身上。他们不将工作生活一切的需要去倚靠神，却去倚靠人，倚靠长执会。他们倚靠的对象错了，安得不难，其实某一时期传道人最为欠缺。有时要请一银行经理不难，要请一传道人却难。有一年神学生毕业不够分配，三个女传道毕业，却有八间教会要聘请，不过教会所需要的不是挂羊头卖狗肉的传道人，乃是要神亲自打发的传道人。 摩西为神工作四十年，他始终认清他的目标，他确如是神打发他的，所以他专说神吩咐他说的，作神吩咐他作的，结果蒙神大用，求神帮助今日的传道人也能蒙神大用。 第三课 神呼召神仆(谭志阳) 出埃及记第三章 在这一课中我们会看到 神仆的被召、托负与责任。历来， 神所重用的仆人都有 神呼召的经历。有如：基甸、以赛亚、耶利米、保罗等等。进入这一课时，我们的心灵将会提升到一定的层面。 一.呼召(1-6) 1.地点 1 A.
往旷野去:“领羊群往野外去”。为什么 神不在家中呼召 神仆呢？却要等到人往旷野里去时才呼召？原因有二： 第一，旷野是一个磨炼之地（太4:1）。许多的 神仆都要经过“旷野”才被呼召。 第二.旷野是一个安静灵交之地(路2:8-15,太5:8)。要得灵力必须往“旷野”里去，正如我主耶稣基督一样，被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。 何烈山在米甸野外的西边，野外常是见异像与灵交之地(路2:8-15,结1:1),正表示 神要显于清心安静之地与人交通,主曾应许清心的人必得见 神(太5:8)。因此我们的心地也当安静清心，迎接 神的呼召(加1:7)。 B.
上何烈山:“到了 神的山，就是何烈山”。“何烈山”是不毛之地的意思。即西乃山西南之一座高峰。圣经将“何烈山”称为“ 神的山”(王上19:8),这山后来成为 神向百姓颁布律法的山(出3:12,19:1-2,11),摩西就是到了这山蒙 神选召。这里正含意着:当我们自己的坏性格除净至“不毛之地”时， 神就呼召我们；当我们的“四十年”尽到“不毛之地”时， 神就使用我们了。 2.方式 2-3 神是借着荆棘起火的异像呼召他的仆人,目的是要表达他的旨意。 A. 主是烈火:耶和华你的 神乃是烈火，是忌邪的 神(申4:24)。“烈火”表示审判，在这个时候 神对埃及人和以色列民审判的时候到了。 B.
火烧荆棘:表示 神知道百姓的痛苦。“火烧”是试炼之苦的象征(彼前4:12), 神显示这异像,表示自己已听见以色列民的哀声(出2:23-25),知道他们的苦情(启2:9)。 C.
没有烧坏:虽在火中，却“没有烧坏”，这表示 神给百姓的保守。(但3:25,赛1:9) 神用摩西意想不到的方式──从荆棘火焰中向他说话。神也会用出人意料之外的方法，借着人、借着经验和某些主张向我们说话。所以我们要留心考究，随时向神敞开自己，神会出其不意地对我们说话。 3.点名 4 神呼召仆人时,经常是用点名呼召,且点名时,是用重复的口吻。“摩西！摩西！”这是一个很意思的呼喊。 神呼召撒母耳时也是用重复：“撒母耳啊！撒母耳啊！”(撒上3:10)。主耶稣呼召扫罗时也很有意思：“扫罗，扫罗！”（徒9:4）弟兄姊妹:你听到 神对你的呼召了吗? 神怎么呼召你的? 4.条件 5-6 A.脱下鞋来:因事奉 神是一件属灵的圣工,故当脱下世俗的“鞋”。例如:以赛亚赤脚行走三年(赛20:3)；祭司供职时没有提到穿鞋也即这个意思(出28章)。同工们： 你肯为圣工而脱下世俗的“鞋”吗？ B.站在圣地: 神的仆人必须站在“圣地”，若是站在污秽之地， 神是不能呼召的。主也曾以元帅的身份向约书亚显现，要他知道所站之地是圣地(书5:13-15)。因工人的地位是站在圣地，因此务要谨慎守份，站稳岗位(路21:34-36)。 C.看见真神:摩西蒙上脸，因为怕看 神。每一个 神仆都必须“看见” 神，否则你工作没有力量。蒙 神呼召而重用的以赛亚先知，也看见天上的大君王，万军之耶和华(赛6:1-5),他们都因之有见证的心得(约一1:1-2)。以色列啊，我既这样行，你当预备迎见你的 神(摩4:12)。 应用:摩西遵照神的吩咐，脱下脚上的鞋，并且蒙上脸。脱掉鞋是尊敬的行动，表示自己在神面前的不配。神是我们的朋友，更是全能的主宰。以轻率随便的态度朝见他，就缺少诚意，失去尊敬了。扪心自问，你敬拜神是随随便便还是像蒙君王宠邀，作他嘉宾那样又庄严又隆重呢？你也许要改变自己的态度，才配朝见圣洁的神。(注:灵修版圣经) 经文:至于我，我必在义中见你的面；我醒了的时候，得见你的形象，就心满意足了。(诗17:15) 清心的人有福了，因为他们必得见 神。(太5:8) 二.责任 (7-14) 1.交托责任 7-10 A. 是百姓的哀声:耶和华说：“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦。第一,百姓在埃及爱困苦。第二，百姓受督工的辖制。 B.
是神的拯救:我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地。这是 神早已预言的事情(创46:1-4)。 C.
是摩西的重任:我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。 神要摩西见法老,这是高度的要求,特殊的托付。正因为有高度的要求,就须要高度的心志接受,才能产生高度的果效。同工们:我们能顺服 神而传时代之 神旨吗? 2.推卸责任
11-14 A.我是什么人呢?——神许“我必与你同在” 11-12 人对圣工推辞的最大原因，是认为圣工靠人去作，故说：“我是什么人呢？” 神对摩西的纠正是：“我必与你同在。”意即工作在乎 神，人不过是被他借用而已。如果经为靠人作工，其后果不是骄傲，则是灰心。故此，工人当正确地纠正自己的心态(诗16:2,路17:10)。 B.我传祢为谁呢?——神说“我是自有永有” 13-14 工人若不知传 神是什么，则不配作工，这又是摩西一项推辞之原因。此时， 神对摩西主动地启示他是一位超越时间的 神——“我是自有永有”(耶10:10,启1:8)。 应用:神常常呼召我们做难如登天的工作，不过他并没有叫我们单独去完成。他要赐我们智慧与能力，使我们胜任，正如他赐给摩西的。不要以为自己软弱无能就畏缩不前，好像摩西那样；应当仰望神，向他支取更大的能力，把自己献上，让他使用我们独特的才能。 经文: 因为你归耶和华你 神为圣洁的民，耶和华你 神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。“耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。(申7:6-7) 三.托付 (15-22) 1.对众民宣扬 神 15-17 A.
神是列祖的 神: 神要摩西向百姓传他是他们列祖的 神,并毫不保留地将自己交托他们,表示他是他们民族及祖宗有关的 神(创17:7-8)且作他们的背景。这正显明 神主动地寻找人,同时也表明工人是 神的使者(来1:1,林后5:18)。 “耶和华”这个名字，是从“我是”或“自有永有”这个希伯来文演变而来。神叫摩西想起他与亚伯拉罕（参创12:1-3；15；17）、以撒（参创26:2-5）以及雅各（参创28:13-15）立约的应许，他使用自有永有（耶和华）这个名字，表明他亘古不变的性情。好几百年前神给以色列伟大先祖的应许，现在要借着摩西来实现了。(注:灵修版圣经) B.
神是眷顾的 神: 神不但是他们列祖的 神,又是眷顾他们的 神(路1:68)。故此,我们蒙召者当宣扬他的美德(彼前2:9)。 “流奶与蜜的地方”是一句诗意盎然的话，描绘出神应许之地的荣美与物产的丰富。 2.引众民祭祀 神 18 我们往旷野去，走三天的路程，为要祭祀耶和华我们的 神。工人见证 神时,不但只对民宣扬 神,又要引众民祭祀 神。祭祀 神是灵交的表现(约4:24),工人有责任把百姓带到灵交的光中,使百姓与 神有直接的关系(徒26:18,帖前1:9)。 为什么要走“三天”的路程？摩西要试验法老，请求他让以色列民走三天的路程，为要祭祀耶和华。这样做不是要欺骗法老王，不过是个小试验，看看法老王的立场如何。此外，这样做能避免埃及人看见他们视为神圣的动物遭宰杀。 3.让众民知道 神 19-22 A.
在埃及施行奇事:参考弥迦书七章15节,申命记二十六章8节。“奇事”对 神子民是神迹，对埃及人是刑罚。出埃及的事在人看是不可能的事，但在 神的伸手之下，则“万事都能”(太19:26)。 B.
不至于空手而去:参考创世记十二章35-36节。 神应许以色列在埃及作的苦工,必得报酬,不会空手而去的。降灾后，埃及人就甘心把以色列所要的财物给他们，只希望他们离开就好了。这样，把“埃及人的财物夺去。”因为从被征服者的手夺取财物是合法的(创15:14)。这些不过是他们作苦工后应取财物的工价，是 神转还给他们的。 金银珠宝和漂亮的衣服，不是以色列人向埃及人借的，乃是向他们要的。埃及人乐意让他们离开，所以甘心送上许多财物。这些财物，好些在后来用于建造会幕（35:5,22）。神应许以色列人可以夺取埃及人的财物，此事当时对摩西来说，似乎是不太可能的。（注：灵修版圣经） 应用:以色列人的首领，必会听从神藉摩西所传的信息，埃及人却不会听从。神早知双方的不同反应，他深知未来，所以比一切心理学来得准确。基督徒也应将自己的前途交托给神，因他早已知道明天。 经文:我们的劝勉，不是出于错误，不是出于污秽，也不是用诡诈。但 神既然验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的 神喜欢。(帖前2:3-4) ── 谭志阳《出埃及记逐章查经课程》 006摩西蒙召 (苏佐扬)
（五月六日） （出埃及记三章1一12节） 耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。 （三章2节） 一、看守羊群，久居米甸（1节）。「摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群」一语，告诉我们三件事：1摩西岳父旣称为流珥（二18），又称为叶忒罗。他的内兄（妻舅）则称为何巴（民十29 ； 士四 11），不过在希伯来文「岳父」一词是包括一切「姻亲」而言，即岳父及妻舅均可用此字。流珥亦即叶忒罗，表示他有一「名」一「号」，是毫无疑问的。2叶忒罗是米甸民族的宗敎领袖，称为祭司，正如麦基洗德亦为祭司，当时是迦南地的宗敎领袖一般（创十四18）。3米甸民族也是游牧民族，所以叶忒罗有羊群，摩西与叶忒罗同为亚伯拉罕的后裔，他们有同样的信仰，相信有一位眞神，所以摩西甘心与他岳父同住（二21），可以一同敬拜他们祖宗所相信的神，摩西也甘心为他看羊，而且有一天，把羊群领到何烈山下，与神开始接触。 二、火焚荆棘，异象奇观（2—3节）。何烈山被当时的米甸人称之为「神的山」，也许在该处已设立一个敬拜神的地方。何烈山原文是「向何烈方面」，可见何烈并非山名，乃地区之名。这山乃是西乃山，因为神说他们将来出埃及之后，要在「这山」上事奉祂（12节 ）。他们后来果然是在该山领受神的律法，该山乃是西乃山（十九23 ）。摩西在这山前看见一个大异象（3节），他看见荆棘被火焚烧，但荆棘并未烧毁，原来是耶和华的使者（亦即降生前的基督）向他显现。原文「荆棘」并非指一棵，乃是指「荆棘丛」而言，乃是当时的人都知道的一处荆棘丛。荆棘本来是亚当犯罪后，地上所长出的伤人植物（创三18），是人类犯罪的另一记号。但神在荆棘丛中显现，表示神处身于犯罪的痛苦人之中，与他们一同受苦。后来主耶稣曾戴荆棘冠冕，表示祂担当世人的罪的另一明证（太廿七29）。摩西在临终的训言中，论及约瑟将要蒙的福，称神为「住荆棘中的上主」（申卅 三16），后来「火焚荆棘」成为基督徒蒙召成为传道人的一种神圣徽号。荆棘代表以色列人，火代表埃及人的压迫，但荆棘不被烧毁，正如但以理的三个朋友，虽然被扔在火炉中，并未受伤一般（但三25- 27），因有神与他们同在。 三、选民受苦，神已看见（4一7节）。这是神与摩西首次谈话的过程：1.神吩咐摩西把鞋脱下，因他站在神的圣地中，神重复地呼唤摩西的名字，正如重复呼叫亚伯拉罕的名字相同，表示事情紧急而严重。把鞋脱下，表示不可沾染属世的不洁来与神见面。后来神也同样吩咐约书亚把鞋脱下来（书五15）。当神藉形显现的时侯，祂所在之处的周围都是圣地，正如刮风来临时，它所影响的圆周有若干哩一般。2神的自称为「你父亲的神」，又称为「亚伯拉罕、以撒、雅各的神」，让摩西晓得神与他有密切的宗敎关系。3神对摩西宣布祂对选民的态度与关懐如下：①神看见选民所受的困苦。②选民因受苦而发的哀声，神也听见了。③神要知道他们的痛苦。④神要拯救他们脱离埃及人之手。⑤神要领他们进入美好、宽阔、「流奶与蜜之地」。 这一名称在旧约曾题过十六次之多，表示是一件不能改变的事实。迦南地是神所拣选的应许美地，其中流露着神丰富的恩典，适宜祂所爱的百姓永久居留，这本是迦南族人所占据的（申七1）。 四、率领民众，进入迦南（8—10节）。神要差遣摩西作民族领袖，率领选民进入迦南那流奶与蜜的美地。在这里四次题及「领」： 1神要率领（8、17节）。2神打发摩西去率领神的百姓出埃及（10 节）。3摩西率领神的百姓出埃及后，要在西乃山事奉神（12节）， 以作神打发他作民族领袖的明证，但第8节的「领」字原文是「领上来」，指由平原的埃及上到髙原的迦南地而言，亦即暗示我们要离开低下的属世环境上到灵性高峰的属灵境界。神要差遣摩西去率领百姓 ，是神人合作的一种表现，「神人合作」在圣经中占很重要的地位。 五、推辞责任，逃避困难（11节）。神看中摩西，因他是最适合的人选，但摩西对神的托付曾作六次的推辞，在这里是第一次。他说 ：「我是什么人，竟能去见法老，将以色列人领出来呢」？神并没有答他的问题，只是用肯定的口气对他正面说出祂的计划：1.神与他同在。2他会将百姓从埃及领出来。3他会在西乃山事奉神，神也清楚说过「祂要下来」（8节），拯救他们，表示祂与他们同甘共苦，同时祂拯救选民的计划必能实行。── 苏佐扬《默想出埃及记》 007摩西使命(苏佐扬)
（五月七日） （出埃及记三章13—22节） 我实在眷顾了你们，我也看见埃及人怎样待你们；我也说，要将你们从埃及的困苦中领出来……到流奶与蜜之地。（三章16、17节） 一、自有永有，乃非常名（14节）。摩西的第二推辞乃是恐怕以色列人会问及神的名字，但神非人，何需有「名」。中国的老子曾在他的道德经中说：「道可道，非常道；名可名，非常名」。道与名均可能指「降生前的基督」而言。神虽可对人说明祂的名字，但那是「 非常的名字」。神对摩西说：「我是自有永有的」；英文照原文直译 为I
AM THAT I
AM ，意即「我是那位我是」，似乎不是一个名字。但这种自称表示下列几点涵义：1.神是神，不是人，所以是自有（指过去）和永有（指将来）的。2神是不变的，在祂面前只有一个 「大现在」，并无过去与将来。3亦无增与减，神是至上的，在一切万物之先与之上。4神是有最髙权威的。历史上任何领袖的最后大权操诸祂手中，祂永远在天上坐着为王。但这是神「绝对」的名字。祂另有一「相对」的名字，乃是「耶和华」，该名表示神与人的生活有密切关系，因此神亦称为「你们祖宗的神」，所谓列祖的神，亦即「 亚伯拉罕、以撒和雅各的神」（15、16节）。这相对的名字表示神仍然遵守祂向列祖所起的誓、所立的约，现在到了履行诺言的时侯了，这名是永远的，也是永远被人纪念的（15节）。 二、列驵之神，拯救百姓。这位列祖所崇拜的神，又名「耶和华 」。原意为「昔在、今在、以后永在」（启一4）。祂从天上下来要做两件事：1.向摩西显现（16节）。2要领以色列人出埃及（17节） 。这位神曾「眷顾」他们，眷顾一词原文指「访问而调査」而言，表示神已调査完竣，准备行动，率领他们进入迦南地。「眷顾」一词与约瑟临终预言所说的「看顾」相同（创五十24、25 ；)，表示神现在所为是应验约瑟的预言。神拯救他们分三阶段：①先出埃及。②然后到旷野祭祀耶和华神（18节）。③最后是领他们进入迦南地。那地流奶与蜜，与在埃及为奴而困苦的生活作一强烈对比。其实这位列祖之神，并未忘记祂的百姓。 三、招聚长老，向王求情（16—18节）。这是圣经首次题及以色列「长老」的经文，但在法老家中也有长老（创五十7）。所谓长老 ，指毎一支派的首领，毎一家族的族长，和每一家的家长而言。长老 一词原文源出「胡须」，指年纪老的人而言。神要摩西首先去招聚以色列的长老，把他的使命转告他们，让他们相信而明白，也与他行动一致，一同去晋见法老，求他让他们到旷野去祭祀神。后来有一次摩西招聚七十个长老，神把摩西所有的灵分给他们，让他们有天上的智慧与摩西一同治理众百姓（民十一16 —17）。于是摩西亚伦招聚众长 老一同到民众中间，让他们明白神的计划。但圣经以后未曾题及那些长老曾往晋见法老，不过这些长老时常和摩西在一起领导民众，他们与摩西同心、同工。新约时代的犹太人亦有长老（徒四5），后来在敎会中亦设立长老（提前五17），以领导信徒，并作信徒生活的模范。 四、脱离苦地，进入佳境。神要带领他们脱离「困苦」，进入迦南。「困苦」一词，在旧约圣经中用过36次，与此字意义相同的苦难，在新约则用过57次，是指心灵的苦难，不是指肉体的痛苦而言。神要使他们脱去这些心灵中的苦难，进入迦南。在此题及迦南六族的名称，在亚伯拉罕时代共有十族（创十五19一21），约书亚则题及八族（书廿四11），只有在申命记七章1节题及七族，他们因为罪恶满盈，所以神把他们全部除灭，让以色列代替他们居住在那流奶与蜜之地 （创十五16）。 五、攻搫埃及，显神大能（18—22节）。在此三次题及「手」： 1.神大能的手（19节），是绝对的手，祂用此手创造天地。2攻击敌人的手（20节），祂将用此手施行一切奇事，打击埃及法老和埃及人民与地土，这是相对的手。3以色列人的手（21节），不是空手，乃是满载而离开。神把一个锦囊赐给摩西，他们在出埃及时向邻居索取金器银器及衣裳，是取回他们为奴工作多年的工赝（22节）。这样以色列人便把埃及人的财物夺去，作为埃及人应得的审判，也证实神的公义。或者这些金银衣裳从前曾被埃及人强取，所以现在神要他们向埃及人取回，亦未可料。于是摩西明白他的两大任务：1.召集众长老。2晋见法老，同时牢记神的一切吩咐，使以色列人重见光明。 神所需要的不只是知道祂旨意的人，乃是勇敢地去实行祂旨意的人。── 苏佐扬《默想出埃及记》 |