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利未記第一章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

12 會幕】在出埃及記建成聖幕以前,會幕位於營外,是神啟示之處(見:出三十三710註釋)。聖幕如今既已開始應用,亦可稱之為會幕。──《舊約聖經背景註釋》

 

12 儀式的啟示】古代近東的祭司無疑都會宣稱自己所守儀式來自神明,然而保存這些儀式的典籍卻不如利未記一般,自稱為神的啟示。占卜或先知性的神諭雖然規定了部分的儀式,這過程卻沒有將之設立為持久性的制度。早期 * 蘇美文學描述母神指導人潔淨、祈求,和平息神明怒火的方法。──《舊約聖經背景註釋》

 

2 <syncBible ref=1:2>為甚麼神特別看重獻祭的事呢?】

    神吩咐百姓要敬拜祂,特別要重視獻祭。因為舊約時代,神為百姓預備罪得赦免的方法就是獻祭。自從創造天地以來,神清楚地說明,罪使人與祂隔絕,犯罪的必要死亡。因為“世人都犯了罪”(羅23),所以神就規定人以獻祭使罪得赦,並與祂恢復關係。神是一位慈愛憐憫的神,所以祂從起初就定意要到世上來,為所有的人死,代付贖價。到了所定的日子,神就派自己的兒子降世為人,作最後的犧牲為世人的罪而死。在此以前,神吩咐百姓殺牲畜作贖罪祭。

  以牲畜獻祭有兩個目的:(1)牲畜象徵性地代表罪人,因此為人的罪受刑。(2)牲畜的死表示一個生命已經獻上,可以拯救另一個生命。在整個舊約時代,一直都如此行,收到教導百姓回轉歸神的功效。在新約時代,基督的死成為最後的獻祭。祂一次就永遠地擔當了我們的罪刑,從此不再需要以牲畜來獻祭了。現在人人都可以單單靠著相信耶穌,領受祂的赦罪,免去罪的刑罰。──《靈修版聖經注釋》

 

2 獻動物為祭】有人提出很多的理論,試圖解釋獻祭制度背後的觀念。某些文化認為犧牲是向神明提供食物,以照顧其需要的方法。又有人視犧牲為取悅神祇,求施援手的禮物。獻祭在其他情況下,也有被視為與神明建立關係,或維持關係的方法。上述只是十多個可能性裡面的幾個而已。獻動物為祭的歷史不容易追溯。

  最早期的 * 蘇美文學,特別是《盧加班達史詩》(Lugalbanda Epic),證明獻祭(其實當視為「儀式化的屠宰」)原是使人可以食肉的手段。想要宰殺動物為食,只要把肉與神祇分享就可以了。獻祭最早的考古證據,來自主前第四千年紀美索不達米亞烏拜德(Ubaid)時代的祭壇。綜觀 * 亞述和 * 巴比倫歷史中,* 儀式化屠宰的目標都是提供作觀兆用的內臟。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利一3「沒有傷疾。」(原文另譯)神是全然聖潔與完善的神,藉著祭物使那些不完全的人,能以親近祂。然而,沒有一樣獻給神的東西,是可以殘缺不完全的。神配得接受最寶貴的供獻,我們若將次等的或是不完全的品類獻上,那就是以錯誤對待神的祭物的完全。實際上,祭物乃是基督的表號。我們的最好,不過是一堆的醜陋,但我們所獻給神的,卻必須是我們看為上好的。―― 摩根《話中之光》

 

3 公的牲畜】公的牲畜比較貴重,但同時亦較便於作為犧牲品。牛群中需要一定數目的母牛來生養小牛,相較之下,公牛只需幾隻就已足夠維持了。換言之,所生的公牛有很大的比率可作食用或獻祭。另一方面健壯的公牛則很有吸引力,因為群中可以有更多的牛隻得到牠優良的遺傳因子。──《舊約聖經背景註釋》

 

3~4 <syncBible ref=1:3-4>獻燔祭的意義何在?它能除去人的罪嗎?】

第一項的祭是燔祭。犯了罪的人要牽一隻沒有殘疾的牲畜(牛、羊之類)到祭司那裡去。這牲畜是無瑕疵無殘疾的,預表聖潔的神所要求的、那以後來到的真正的祭──耶穌基督──祂在道德與性情上都是完全的。獻祭的人按手在牲畜的頭上,表示完全承認這牲畜代替他犧牲。他宰殺這牲畜,祭司灑這祭牲的血,獻祭者就象徵性地將自己的罪歸於牠,於是他的罪便被除去(得贖)。末後(除了牲畜的血與皮之外)便將這祭物燒在祭壇上,預表獻祭者把自己完全獻給神。其實,神當然不僅要人獻祭,祂也要人存悔改的態度。外表的行動──獻祭,與內心的改變──悔改,必須相輔相成。不過,我們必須切記,無論是獻祭,或是悔改,都不能真正除罪,惟獨神能赦免人的罪;這是很重要的真理。幸而赦罪是出於神慈愛的本性。你有否來到祂面前,領受祂的赦罪呢?──《靈修版聖經注釋》

 

34 燔祭】獻為燔祭的動物一定要是公的,除皮以外,要完全燒在壇上。挪亞所獻的是這種祭,以撒也幾乎成為這祭的祭物。聖經描述其他民族也會獻燔祭(如:民二十三1415),來自敘利亞(* 烏加列、* 阿拉拉赫)和安那托利亞(* 赫人)的文獻,亦證實敘利亞─巴勒斯坦有獻燔祭的習慣。反之,埃及和美索不達米亞,則至今仍未發現獻這種祭的證據。燔祭是到主面前請求的方法。請求的內容可以是勝利、憐憫、赦免、潔淨、施恩,和一系列的其他事務。獻祭的目的是懇求神回應。祭司為以色列獻這祭,每日至少一次。特別儀式和節期通常都包括燔祭。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利一31014獻燔祭有一件事是很有意思的,就是你如果是有力量的人,你可以獻一隻牛作祭;以如果沒有力量獻牛,就可以獻上一隻羊;你如果沒有力量獻羊,就可以獻上雛鴿。但是,不論你獻牛獻羊,或者獻斑鳩雛鴿,總要把全隻獻上。你不能獻上半隻牛或半隻羊。神所要的都是整個的,神不要一半的奉獻,神不要不完全的奉獻。―― 倪柝聲

 

3-9, 11-13, 15-17 禮儀】獻祭者須於事前宰殺牲畜、家禽,去皮及切塊,而祭司則代行奉獻、灑血及焚燒祭物。上壇的方向是在壇的南面,殺牲的地方是在壇的北面(11),倒灰的地方是在壇的東面(16),壇的西面對著會幕。――《串珠聖經註釋》

 

【利一4這堜珨〞漱漇鬖b牲畜頭上,意思是我和牠合而為一,我與牠聯合。千山的牛,萬山的羊,都是耶和華的,你在那兒獻牛羊,是沒有用處的。獻祭,是要獻自己,神是要求我們把自己犧牲獻上,可是我們不能真的把自己放在火堙C在這堙A神就給我們一個方法,叫我們按手在牛羊的頭上,好像牠就是我,我就是牠,牠被宰、流血,擺在壇上,就是我被宰、流血,擺在壇上。這樣,你就把自己獻上給神。這一隻牛就是代表你這一個人。―― 倪柝聲

 

【利一4人要按手在燔祭牲的頭上表示什麼?】

       答:古時以色列人依照獻祭的條例,無論是獻燔祭(一4),平安祭(三2813),贖罪祭(四4152933,八14),和贖愆祭的人(七7),都要按手在祭牲的頭上。這「按手」一詞的原文,在詩篇八八7節譯作「重壓」。按手的禮在聖經中是表示歸給的意思。比如摩西將他的責任藉著按手歸給約書亞(民廿七1820 ,參申卅四9)。別人咒詛聖名,聽見的人要藉著按手卸責(利廿四1415);亞倫在大膽贖罪日,將會眾的罪藉著按手都歸在羊的頭上(利十六2122)。這樣看來,按手在祭牲頭上,是表明祭牲代替獻祭的人,獻祭之人的罪歸於祭牲,為預表基督代替信徒,信徒的罪孽歸於基督的身上(利十六21;約一29;林後五21)。再說獻祭的人必須親自按手,別人不能替他行這事;正如各人得救必須自已靠主,別人不能替他相信一般。當耶穌在世時,這按手的人也要認罪。―― 李道生《舊約聖經問題總解》

 

4 按手在燔祭牲的頭上】按手是獻祭 * 儀式中的重要步驟。其用意不是把罪轉歸給祭牲,因為非贖罪的祭也需要按手。另一個可能是獻祭者在某種程度上與祭牲認同,或作他的替身,或認定祭牲屬他所有。按手在聖經中出現的例子,顯示其中大部分都含有轉歸或指認(或兩者都有)的作用。但是所轉歸或指認的是什麼卻不一定清楚,並且會隨環境而改變。──《舊約聖經背景註釋》

 

4 贖罪】這祭和其他祭的功用,同樣都是「贖罪」(NIV、和合本)。但很多學者如今都同意不論在 * 儀式上還是神學上,「贖罪」都不是這個概念最理想的翻譯。部分儀式文獻大概提供了最具說服力的證據。

  在這些文獻中,「贖罪」的對象不是罪也不是人,而是與神的臨在有關的聖物,如約櫃或祭壇等。第二個重要的觀察是,有時罪雖沒有犯,卻有「贖罪」的必要(例如女子每月在儀式上的 * 不潔)。基於上述及其他理由,近代學者相信「淨化」是更為理想的翻譯,嚴格一點來說,是「洗淨」。如此,因獻祭者的罪和 * 不潔而玷污的祭壇,就得以洗淨。其目的是保持神在他們中間,有聖潔不可侵犯的地位。這儀式和殺菌劑一樣,主要是治療性的,但也可以有預防性的功用。潔淨的媒介通常是血,但不是每次皆然。在聖所消除污染能使獻祭者潔淨,為他與神相和鋪路。

  古代近東也有藉擦拭或抹上某種物質,來洗淨儀式上之不潔或邪惡影響的記載(潔淨之物包括了城鎮、房屋、廟宇、個人)。但這些大都是法術性的禮儀。──《舊約聖經背景註釋》

 

5 血的重要性】對以色列來說,血是在儀式上潔淨的途徑──然而古代近東的鄰邦並沒有類似的概念。血代表祭牲的生命或生命力,因此祭牲必須殺死,其血才有效力。進一步資料,可參看十七章11節的註釋。──《舊約聖經背景註釋》

 

5 把血灑在壇的周圍】把血灑在壇的周圍所象徵的,是用祭牲的死亡,洗淨對獻祭時所作祈求有不良影響的一切污穢。血代表祭牲的生/死,壇則代表聖所(神的臨在),即向神請求的所在。──《舊約聖經背景註釋》

 

59 祭司的角色】獻祭 * 儀式某些部分是由祭司執行的,因為只有祭司才可接近祭壇或聖所(見:出二十八1註釋的概論)。古代近東的祭司除獻祭儀式外,* 占卜和法術禮儀也有他們的分。咒語和其他有關平息神怒氣的意見,也在祭司職務範圍之內。祭司應該熟知哪些儀式,才能產生哪些所需的效果,又須懂得這些儀式的正當執行方法。──《舊約聖經背景註釋》

 

89 塊子】肉塊連同頭和板油(suet;即內臟周圍的硬脂肪)可以立刻放在壇上。需要水洗的只有內臟和腿,使壇上不致有糞便。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利一9燔祭獻與耶和華為馨香的火祭有何意義?】

         答:在利未記中所提到的燔祭(一913)、素祭(二2),和平安祭(三5),都是稱為馨香的火祭。使徒保羅說:「正如基督愛我們,為我們舍了自己,當作馨香的供物和祭物,獻與神」(弗五2)。這是顯明舊約上的祭祀是預表基督耶穌(參上冊55題)。這裡「馨香」 兩個字,乃是一種喻意(參創八21,乃在表明獻祭的人,甘心承認他的全體屬於神,原意盡心、盡力,事奉主,表明神悅納樂意獻祭之人的供物,並且神喜愛這祭所預表的基督,和他在十字架上所成就之救贖大功(羅十二1,利一3,彼前二24 ,羅三2324)。―― 李道生《舊約聖經問題總解》

 

9 馨香】典型獻祭所產生的,是所謂馨香的燒肉氣味。這話無疑有擬人化(anthropomorphism,用形容人的用語描述神)的成分,通常只有團體性的筵宴和特殊慶典才會食用熟肉,因此重要的團體觀念和這種氣味就起了連帶關係(如感謝祭的香氣)。神因某種形像或聲音而喜悅,與此並無分別。在古代近東四圍列國的思想中,擬人化的成分只有更重。他們的神明需要食物維生,香氣能夠勾起他們的食慾。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利一91317

       「獻與耶和華為馨香的火祭。」愛子獻與父神的祭何等馨香!「基督愛我們,為我們舍了自己,當作馨香的供物和祭物。」(以弗所書五章二節)這是祂對父神完全的奉獻,燔祭並不能完全預表。當主耶穌知道人不能遵守聖潔的律法,祂自動來成全,為尊重神,甚至放下祂的榮耀,從寶座下來。祂說:神啊,我樂意照你的旨意行。祂順服至死,並且死在十字架上,成為馨香的奉獻,蒙神悅納,其香氣遠勝花園的甜馨。

十字架的恩惠——我們不可忘記在神那裡的十字架。獻祭的火全面焚燒著,從裡到外,使聖潔的神悅納愛子全然的奉獻。這偉大的救贖的工作是三位一體的神所最關切的。基督的恩惠已經顯在十字架上,祂的代求就永遠有功效。

神悅納的奉獻——我們看見祂的要求而順從祂。我們遵行祂的旨意,而完全將生命交托祂。當我們將自己放在祂面前,獻上成為活祭,決不自行取回。這樣的奉獻是神所悅納的,祂必看為寶貴,祂的聖火必灼旺在我們的行為上,我們要依靠神,即使有時看不見值得興奮的事,也沒有亮光,但是我們始終相信所獻的神必接納。一切的供物必有五旬節的火在上面。今日誰願向神順服,成為馨香的供物呢?

──邁爾《珍貴的片刻》

 

1013 壇的北邊】在此指明使用壇北面的理由,大概是那裡有最多空間可供此用。──《舊約聖經背景註釋》

 

1417 以鳥為祭】這些雀鳥主要是家鴿。家貧不能擁有或獻上較大牲口的人,可以獻之為祭。來自 * 阿拉拉赫和安那托利亞的文獻證明在周圍文化中,雀鳥也是合宜的祭物。近期研究顯示要除去的不是嗉囊,而是肛周,即尾部、肛門、腸臟。這也是清洗祭物以備獻祭的步驟。──《舊約聖經背景註釋》

 

16 東邊倒灰的地方】早期猶太教的拉比,已經提出倒灰的地方在東邊,是因為那裡離開聖所最遠。但經文並無說明理由。──《舊約聖經背景註釋》