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利未記第二章拾穗

 

【利二1「“若有人獻素祭為供物給耶和華,要用細面澆上油,加上乳香,」

 

1 細麵澆上油加上乳香】素祭的材料是穀物、油、乳香。穀物是小麥磨成麵粉之後留在篩子中的粗麵粉(grit semolina)。油是橄欖油。最上等之油是搗開橄欖提取的,但若是用作素祭,則壓碎磨成的次等的油也可接受。油很易燃,烹飪時可作酥化劑。

  香是從某種樹木的膠脂所製成的乳香,這種學名為 Boswellia 屬的樹木只產於阿拉伯半島南部和索馬利蘭(Somaliland),亞丁灣(Gulf of Aden)兩岸之處,雨量、氣溫、土壤不合,就不會生長。其芳香氣味令近東各地對乳香都有很高的需求;美索不達米亞和埃及都廣為使用;法老圖坦卡門的墓中也挖掘到一些。乳香的產量低、需求高,故此十分昂貴,是駱駝商隊貿易的主要商品。素祭只用少量的乳香,全數用悶火慢慢燒盡。──《舊約聖經背景註釋》

 

13 素祭】猶太教拉比認為素祭是為窮人而設,可以取代燔祭。美索不達米亞亦有為窮人作出類似安排的記錄。用來形容這祭的字眼有「禮物」和貢品的意思。獻這祭的意思是表示尊重和崇敬,同樣的字眼在 * 烏加列語和 * 亞喀得語中(即迦南和美索不達米亞),亦有相同的用法。這種祭通常是在慶典而非憂傷或哀悼之時獻上。一般來說只有一部分燒在壇上,象徵式地獻給主,其餘留給主持典禮的祭司。素祭有時與其他的祭同獻。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利二2「帶到亞倫子孫作祭司的那裡;祭司就要從細面中取出一把來,並取些油和所有的乳香,然後要把所取的這些作為紀念,燒在壇上,是獻與耶和華為馨香的火祭。」

  〔暫編註解〕作為紀念在本章出現了三次(2,9,15節),可見所獻上的一部分,是代表人對神豐富的供應和時時刻刻的看顧的感恩與紀念。

 

【利二3「素祭所剩的要歸給亞倫和他的子孫;這是獻與耶和華的火祭中為至聖的。」

  〔暫編註解〕素祭剩下的部分為祭司所有,只可在聖所中吃,不可用以供養家庭。本條例在祭司職位應享的特權與祭司私人的財產之間劃清界限,防止人濫用特權。在日後以色列人祭司制度腐敗之時,確有祭司利用其特殊身分圖利的事(參撒上二1222)。真誠的祭司,是公平、正義等高貴道德精神的保護人,作神“君尊的祭司”的信徒(彼前二9),應該注重行為的聖潔。

     “至聖”的部分只有合資格的祭司才能吃,而且要在聖所吃。

 

3 歸祭司的分】素祭和很多祭一樣,都有部分祭物留給祭司食用。這是供應祭司需要的方法之一。有關這慣例更詳細的討論,請參看六章1418節的註釋。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利二4「“若用爐中烤的物為素祭,就要用調油的無酵細面餅,或是抹油的無酵薄餅。」

  〔暫編註解〕祭司領受的素祭包括細麵和油。他們可以烤成他們所喜歡的食物。但也可讓奉獻者自己烤,烤好了再呈獻給祭司。但他必須做調油的無酵細麵餅,分成塊,澆上油。這些餅可以在爐中或在鐵鏊上烤熟。

         抓一把麵(2)重在我們個人的經歷,做成餅重在團體的經歷。教會,所以不光個人在主的麵前要有像主的性情跟像主的生活,教會在主的麵前也應該如此。餅講到眾人的麵合起來做成一個餅來,講到教會在主的麵前也要有素祭的生活,她能夠像主、能夠榮耀主。雖然用不同的方法來做餅,講到我們從不同的角度、方式來吃基督,經歷基督來活出基督,但都是必須和十字架的火發生關係的,教會要能活出素祭的光景,講到我們需要主把我們帶進十字架的經歷,我們都需要聖靈在我們身上做分別的工作,做潔淨的工作。

 

410 烤的素祭與調油的無酵細麵餅】給祭司食用的素祭可用烤爐、鐵鏊,或煎盤調製。用的是同樣的油和粗麵粉,但不加乳香。本節更指明不可加酵。任何的酵通常都不可作聖用,原因可能是它能使食物變質(發酵作用)。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利二5「若用鐵鏊上做的物為素祭,就要用調油的無酵細面,」

  〔暫編註解〕“鐵鏊”原文為mahabat,原為陶土制的烙盤,到銅器時代中期(主前21001550年),已有銅制的出現。鐵器時代初期,巴勒斯坦中產家庭也有用鐵制的(參結四3),但不普遍。

 

【利二6「分成塊子,澆上油;這是素祭。」

  〔暫編註解〕鐵鏊烤的餅獻上時要“分成塊子”,也就是把它擘開分成片。主耶穌設立聖餐時,拿起餅祝禱之後也擘開,表徵祂在十架上破碎己身,成了人與神和好的活祭(太二十六26)。

 

【利二7「若用煎盤做的物為素祭,就要用油與細面做成。」

  〔暫編註解〕“煎盤”用泥或金屬製成,可煎炸食物。有的學者認為這種煎盤作出的餅很象今天的油炸圈或粵人所說的“煎堆”。

 

【利二8「要把這些東西做的素祭帶到耶和華面前,並奉給祭司,帶到壇前。」

  〔暫編註解〕『要把這些東西作的素祭帶到耶和華面前』為會眾所用之素祭的餅,是利未人在聖所的院子 烤的(代上二十三2829 他們的職任是服事亞倫的子孫,在耶和華的殿和院子,並屋中辦事,潔淨一切聖物,就是辦神殿的事務,並管理陳設餅,素祭的細麵,或無酵薄餅,或用盤烤,或用油調和的物,又管理各樣的升鬥尺度,結四十六20他對我說:「這是祭司煮贖愆祭、贖罪祭,烤素祭之地,免得帶到外院,使民成聖」),但百姓為自己所獻的餅大概是在家中烤的。『並奉給祭司,帶到壇前』百姓應該先把要獻為素祭的餅預備好,然後將祭物帶到會幕前,也就是在神的面前奉上,惟有祭司可以把祭物獻在祭壇上。

 

【利二9「祭司要從素祭中取出作為紀念的,燒在壇上,是獻與耶和華為馨香的火祭。」

  〔暫編註解〕正如神從每一次素祭中為自己留了一份作為“紀念”,祂也從我們的收入和光陰中留了一部分作為紀念。我們收入的十分之一是屬於神的。“所有的……十分之一是耶和華的”(利27:30)。同樣,祂也把第七日留作屬於祂自己的日子(出20:10)。

         基督教會在這些方面十分虧欠。很少有人承認神對他們的權利。他們行事為人就像他們是屬於自己的。而事實上他們只是管家而已。他們把自己對於聖工在捐助視為慷慨大方,而他們的捐獻根本達不到理應屬於神的部分,更不用說屬於他們的了。同樣,許多人在遵守安息日方面也很虧欠。安息日的時間乃是聖潔的。我們應當在那天做神的工而不是我們自己的工。

         我們應當記住我們所擁有之一切的紀念部分是屬於神的。

 

【利二10「素祭所剩的要歸給亞倫和他的子孫。這是獻與耶和華的火祭中為至聖的。」

  〔暫編註解〕主持獻祭儀式的祭司可以取任何煮在爐中或煎盤中或鐵鏊上的祭物(七9)。所有用油調和的和所有幹的,都歸給其餘的祭司(七10);獻祭者不會分得任何的部分。

 

【利二11「“凡獻給耶和華的素祭都不可有酵;因為你們不可燒一點酵、一點蜜當作火祭獻給耶和華。」

  〔暫編註解〕聖經沒有說明為什麼素祭不可以用蜜與酵。蜜一直是使食物變甜的糖料,所以禁止,可能與異教用蜜敬神有關,不容此種風俗滲入對真神的敬拜中。保羅就警告過信徒不可在吃祭偶像之物上為魔鬼留後路(林前八章)。

     “酵”本來是酸的,多用來發麵,一點有酵的麵團放在新麵粉中,可讓全團發起來。

     酵與蜜都有發酵作用;禁止用,可能不讓它們損害祭物的天然純質,因為所獻穀物為人勤懇勞動所得,代表人在神面前奉獻的純樸與坦然。

     “酵”(酵母)和“蜜”(不是蜜蜂的蜜;參看創四三11)都要除掉,因為它們都會發酵;但酵和蜜卻可在初熟祭中使用(12節;二三17)。酵會擴散,通常用來象徵罪惡靜靜的擴散(太一六6;林前五6;加五9)。

 

1113 蜜】蜜是一種自然資源,所指的大概是指蜜棗的糖漿,而非蜂蜜。* 赫人雖然成功地馴養蜜蜂,並且在獻祭中使用蜂蜜(迦南人亦然),在以色列卻沒有類似的證據。在聖經之中,蜜與其他農產同列(見:代下三十一5)。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利二12「這些物要獻給耶和華作為初熟的供物,只是不可在壇上獻為馨香的祭。」

  〔暫編註解〕12節指一種特別的素祭(二三1521)。這種素祭不會燒在壇上,因為它是有酵的。

 

【利二13「凡獻為素祭的供物都要用鹽調和,在素祭上不可缺了你上帝立約的鹽。一切的供物都要配鹽而獻。」

  〔暫編註解〕“一切供物都要配鹽”。鹽有保存食物耐久和清潔的作用。古時兩方立約,吃鹽為盟,確立長久友好關係,當系取鹽有耐久之意。祭物之鹽稱為“立約的鹽”,表明所立的約不可泯除(民十八19;代下十三5)。信徒為“世上的鹽”(太五13),若不能從世人中間分別出來,保持信心的堅定與純正,有若鹽失了味,便無力見證神。

     “鹽”代表持久和不腐敗的性質(比較民一八19;代下一三5)。

 

13 鹽】鹽廣被用作防腐的象徵。當時立約或結盟時,有使用鹽來象徵條款效力久遠。來自 * 巴比倫、波斯、阿拉伯、希臘的文獻,都一致反映這個象徵性的用法。同樣,聖經也用「鹽約」一語,來形容主和以色列之間所立的 * 約,表示這約是長期有效的。

  盟友建立這種協議時,通常會共享菜色包括鹽醃肉類的筵宴。故此獻祭時加鹽作為盟約關係的提示,是很合適的。再者,鹽能防止發酵,酵若是悖逆的象徵,鹽自然就代表抑制悖逆的事物。最後,鹽又象徵不產,因此亦在條約的咒詛宣言中使用。在一個赫人條約中,見證人宣告如下的咒詛:若是毀約,願這人和這人的家和他的土地,像鹽沒有種子一樣沒有後嗣。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利二13在素祭上不可缺了你神立約的鹽何意?】

答:「凡獻為素祭的供物,都要用鹽調和」--這鹽的性質是與酵的性質相反。鹽是具有長期保存不壞和防腐的作用(太五13),「在素祭上不可缺了你神立約的鹽」--因鹽有調味、解毒、保存物性、使不腐壞的好處,所以鹽乃表示在交際上一種忠實不變的情誼。按亞西的風俗,人若一同吃餅與鹽,便是要好的朋友。亞拉伯人立約的時候,把鹽放在刀上,立約的人都取一點鹽來吃,從此就要算是至好的朋友,故此俗語叫做鹽約,就是不廢的意思(參民十八19,代下十三5小字,拉四14) 鹽也表示人的信實、真誠、和氣(參太五13;可九4950;西四6)。「一切的供物,都要配鹽而獻」—不但在各種素祭上必須加鹽,一切別的祭物也都要配鹽而獻 (結四三24)。在聖香中也需要有鹽,作成清淨聖潔的香(出卅35)。從鹽的這些功用,神所以與人立約 表意看來,乃是叫我們知道,人要敬拜神,為主奉獻,須要聖潔,誠實無偽,才蒙悅納。―― 李道生《舊約聖經問題總解》

 

【利二14「若向耶和華獻初熟之物為素祭,要獻上烘了的禾穗子,就是軋了的新穗子,當作初熟之物的素祭。」

  〔暫編註解〕穗子指任何穀物,如小麥,大麥,黑麥或燕麥。麥穗在完全成熟之前收割烘烤,至今仍是東方人最喜愛的一種食物。這也可以用作素祭。這裡所說“軋了的新穗子”可能預表那一位為我們被壓傷,因祂受的鞭傷、我們得醫治的主(賽53:5)。

         各種素祭均體現基督是生命的賜予者和支持者。我們的“生活、動作、存留”都在於祂(徒17:28)。正如燔祭像徵生命的奉獻,素祭也要求個人財產的奉獻。個人生命的奉獻應在個人財產的奉獻之先。福音沒有說過不用奉獻個人財產而奉獻生命;也沒有提到不用奉獻生命的奉獻財產。兩者必須相結合,構成完美的祭物,為神所喜悅的,是“獻與耶和華為馨香的”祭物(利1:9)。

 

1416 初熟之物為素祭】素祭除可取代燔祭,或與其他的祭同獻以外,也可以在收成時作為初熟果子的祭。這祭的五穀不經加工,而是穗子尚在青綠的成熟階段時整個烘了獻上。本節所說的穀物可能是大麥而非小麥。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利二15「並要抹上油,加上乳香;這是素祭。」

  〔暫編註解〕素祭中的細麵不得單獨獻上;它應與油調和。油像徵神的聖靈。一個人的生命只有被聖靈感化,與之調和,受其恩膏,才能為神所喜悅。苦難本身並不是一種福氣。對於有些人來說,苦難只會導致心地剛硬和心靈怨恨。但當聖靈控制了人的心,救主溫柔的精神彌漫人生命時,獻身之人生的芳香就會透露出來。

 

【利二16「祭司要把其中作為紀念的,就是一些軋了的禾穗子和一些油,並所有的乳香,都焚燒,是向耶和華獻的火祭。”」

  〔暫編註解〕獻上素祭的人承認神是慷慨寬大的,他給人供應生活中的美物,這些美物由麵、乳香和油來代表(若是奠祭就加上酒)。在象徵的意義上,這祭是指我們救主生命中道德的完美(細麵),沒有被邪惡污染(沒有酵),被神看為馨香的(乳香),並且有聖靈充滿(油)。

 

【思想問題(第2章)】

1 素祭是向神表示感恩、敬拜及樂意遵命的禮物。你認為信徒在生活上也應有這種「祭」嗎?

2 作素祭的供物要配上鹽,目的何在?新約信徒在救恩上又有何確據?參羅8:31; 1:13

──《串珠聖經註釋》

 

暫編註解來源:

《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․張策《利未記文字釋經證道》․《SDA聖經註釋》․