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利未記第四章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【利四13 贖罪祭】贖罪祭是「潔淨祭」(NIVpurification offering)的傳統稱呼。學者了解到它不是針對道德上的罪行,而是淨化儀式上的嚴重不潔。不論是個人有此需要,還是公開的分別為聖典禮或節期,這祭能夠淨化或洗淨聖所(而非獻祭者),除去罪行或禍患之不良影響。古代近東的廟宇需要不斷淨化,因為他們相信 * 不潔會使邪魔易於破壞廟宇。但在以色列,維持聖所 * 潔淨的原因卻是神的聖潔。聖所必須保持聖潔,主才會繼續住在他們中間。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利四2「“你曉諭以色列人說:若有人在耶和華所吩咐不可行的什麼事上誤犯了一件,」

         「非聖潔,沒有人能見主」(來十二14)。神不容看見罪惡,即使是人誤犯的罪,也需要潔淨;而故犯的罪,則需要赦免。「耶和華」乃是「聖潔的神」,祂不能與罪惡妥協。但耶和華也是恩典的神,祂為著罪人預備了豐滿和全備的救贖。―― 摩根《話中之光》

 

【利四2「若有人犯誤了一件。」】

罪不僅在我們良心上感覺出來,因為良知可能有推辭,也未必覺察出,更可能受環境污染而不知罪,缺少光照。於是我們在神面前犯誤,沒有覺悟,也不為罪憂傷。

罪必須除去——在神准許我們進到祂面前,先要我們對付罪。罪必須除去,不只是我們看得見的要棄掉,甚至在神全聖的眼光所注意的,更應求赦。在利未記的預表中,有所謂誤犯的,耶穌的血除去我們一切的罪,我們無論有無覺察。

罪實在眾多——那要讓我們知道得更多。如果我們有一日不感到有罪,恐怕需等候光照我們,看出我們的動機與意圖,將火光換為電光,把一切斑點都看清了。如果我們沒有實際干犯神的命令,卻沒有達到神完全的標準。誰敢說他已經盡心進性盡力盡意愛神呢?何況有時我們犯罪的意向也實在需要救贖。

主寶血潔淨——我們必須永久在主寶血裡得潔淨。許多的罪必求赦免,可能我們自己都不知道,但是有些我們是知道的。認罪而得赦免,是我們畢生的經驗。聖靈必感動每個心靈與良知。

──邁爾《珍貴的片刻》

  

【利四3「或是受膏的祭司犯罪,使百姓陷在罪裡,就當為他所犯的罪把沒有殘疾的公牛犢獻給耶和華為贖罪祭。」

         贖罪祭:(1)意義――羅八3說:「神就差遣自己的兒子,成為罪的肉身的形狀,作了贖罪祭(活為著罪),在肉身中定罪了罪」(原文)。肉身在聖經中是指墮落的人。主耶穌乃是成了墮落的人的形狀,卻沒有墮落的人的性質。我們誤犯了罪,是指我們堶悸爾o性說的,主耶穌作贖罪祭,就是解決我們的罪性,也就是解決我們這一個『人』(參約一14;林後五21;約三14)(2)贖罪祭的功效――主耶穌被釘死在十字架上,作了贖罪祭,把宇宙中受了罪毒的人,人堶悸爾o,和罪的本身(撒但)都解決了。這三者都是罪(參約十六11;來二14)(3)贖罪祭與贖愆祭的關聯――基督替我們成為罪,乃是贖罪祭,對付了我們單數的罪――罪性。基督親身擔當了我們的罪,乃是贖愆祭,對付了我們多數的罪――罪行。――《利未記讀經綱目》

 

【利四3232832獻贖罪祭可用公牛犢、公山羊、母山羊、母綿羊,都要無殘疾――人來享受基督作贖罪祭,有不同的光景、感覺和經歷,但無論怎樣,必須承認基督是無罪的。――《利未記讀經綱目》

 

【利四4「他要牽公牛到會幕門口,在耶和華面前按手在牛的頭上,把牛宰於耶和華面前。」

 

【利四412 按手】按手是獻祭 * 儀式中的重要步驟。其用意不是把罪轉歸給祭牲,因為非贖罪的祭也需要按手。另一個可能是獻祭者在某種程度上與祭牲認同,或作他的替身,或認定祭牲屬他所有。按手在聖經中出現的例子,顯示其中大部分都含有轉歸或指認(或兩者都有)的作用。但是所轉歸或指認的是什麼卻不一定清楚,並且會隨環境而改變。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利四415242933按手――聯合。

         祭牲宰在耶和華面前――祭牲雖是人宰殺的,卻是神所認可的,否則獻祭者便犯了宰殺的罪。照樣,主耶穌被釘十字架,一面是人殺害祂,一面又是神所許可的。――《利未記讀經綱目》

 

【利四56祭司對著幔子彈血七次意思如何?】

         答:祭司要取些公牛的血,把指頭蘸於血中,在神面前對著聖所的幔子,彈血七次。這幔子內有法櫃上的施恩座,他是向著至聖所的施恩座(參十六1415),這血大概是在聖所內。對著幔子彈在地上七次,可有幾層的意思:1.贖罪祭的祭物須有公牛犢、公山羊、母山羊、母綿羊、斑鳩、雛鴿、細面等七種(四1-五13)。2. 獻第一種贖罪祭時,須獻牛、按手、宰殺、帶血彈七次、抹血、倒血、燒脂油和腰子,焚皮肉等七次之禮(四312)。3. 獻第一種贖罪祭時,必須彈血七次(四617)。在聖經上所用的七字,多表示完全或完全成功的意思,如金燈檯有七個燈盞(出廿五37,卅七23);摩西將膏油彈在壇上七次(利八11);祭司承接聖職七日(利八3335);潔淨不潔的人須用七日(利十二2,民十九19);在大贖罪之日彈血七次(利十六14);選民繞耶利哥城七日,第七日又繞城七次(書六1216);乃縵在約但河裡沐浴七次(王下五14);坐寶座者右手中的書卷,用七印封嚴(啟五1);羔羊有七角七眼,就是神的七靈(啟五6)。從上列這些事蹟看來,可知七的數字在神

 

【利四6 彈血七次】彈血七次是同時淨化聖所每一部分,不必分別處理的方法。彈血的對象是分隔外面聖所和至聖所的幔子。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利四617祭司帶血到會幕,指頭蘸血,對著聖所的幔子彈七次――祭牲的血雖是流在祭壇上,卻是帶到聖所彈在神面前。表明主耶穌帶著血到天上,為我們在神面前贖罪,這血所說的比亞伯所說的更美(參來九12;十二24);並且這血在神前贖罪的功效是完全的。――《利未記讀經綱目》

 

【利四7 香壇的四角】在壇的四隅上安設犄角,是全古代近東共有的設計。學者的考據顯示這些角是神明的標誌,然其功用卻不明。聖所裡面的香壇和外面的祭壇都有角。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利四7 香壇】這祭把血抹在香壇的四角上。香壇在以色列和迦南人的聖所中,都是典型的陳設。這些壇上所燒的香是幾種香料混合製成的,主要成分是乳香,此外還有拿他弗、施喜列、喜利比拿。按照後期猶太傳統,這調劑包括十二種香料。燒香所生的煙代表百姓的禱告上到神前。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利四7182530又把血抹在聖所的香壇角上――主的贖罪作了人親近神、禱告神的根據和效能。

         剩下的血倒在祭壇的腳那――獻祭的人看見血,良心得以平安,能以坦然無懼的親近神、禱告神,而蒙神悅納。

         註:血的四個步驟:(1)流血。(2)血彈在幔子上。(3)血抹在香壇的角上。(4)血倒在祭壇的腳上。――《利未記讀經綱目》

 

【利四8~1019263135脂油等肥美的部分都燒在祭壇上,成為馨香之氣,獻給神――主耶穌在十字架上,雖是為著贖罪,但祂向著神的心懷意念等肥美、甘甜的部分,仍為馨香之氣,為神所享受。――《利未記讀經綱目》

 

【利四11~1220~21公牛的皮、肉、頭、臟、腑、糞,都要在營外倒灰之處燒掉:(1)營外指:a.世人棄絕主耶穌作贖罪祭的地方,也是人享受主作贖罪祭的必去之地(參來十三11~13)b.是地上最潔淨之處。因主耶穌替我們受死擔罪被釘十字架,是在營外。我們悔改認罪接受贖罪,也是在營外十字架那堙C故此營外反而成了最潔淨之處。(2)倒灰之處也是潔淨之地。灰與脂油原文同字,也可譯脂油的灰。這堣D是神承認、悅納、接受的證明;也是叫人心堜Z然、平安、享受的地方。所以倒灰之處乃是在營外的好地方。――《利未記讀經綱目》

 

【利四12 在營外焚燒其餘的部分】血和脂油獻上之後,祭牲餘下的部分(包括肌肉)要在營外焚燒,使獻祭者不能分受:這祭是沒有祭筵的。第二聖殿時代的倒灰之處位於耶路撒冷北牆之外。其灰經檢驗後證實含有動物的遺骸。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利四1332 赦免】得蒙赦免是獻上贖罪祭和贖愆祭的用意。動詞赦免的主語永遠是神,不會是人,並且不排除懲罰(見:民十四1924)。因此赦免是關係性而非法律懲處的概念,是必然的結論。獻祭者所尋求的是與神和好,不是刑罰得寬宥。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利四14~15以色列會眾獻祭時,由長老代表他們按手在祭牲上――長老代表全體,與基督聯合。――《利未記讀經綱目》

 

【利四18「又要把些血抹在會幕內、耶和華面前壇的四角上,再把所有的血倒在會幕門口、燔祭壇的腳那裡。」

         血要抹在祭壇的四角上――基督贖罪的效能是向著四方的。――《利未記讀經綱目》