返回首頁 | 返回本書目錄 |

 

利未記第六章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【利六1~3{\Section:TopicID=137}幾樣得罪人的罪】一節:「耶和華曉諭摩西說。」可見底下是神給我們的,不是摩西給我們的。我們看神說那幾樣是得罪人的罪。底下好像神替我們開一清單,就是計開:一甚麼罪,二甚麼罪……,末了一共有幾樣罪。

         二節:「若有人犯罪,干犯耶和華。」底下的罪,都是得罪人的,怎樣又說是干犯耶和華呢?哦,得罪了人,也就得罪了神。神是創造者,所有的人類都是神造的,所以,得罪了人,也就得罪了神。底下我們看有幾樣罪是得罪人的。

         {\Section:TopicID=138}受人的託付不忠心:二節:「在鄰舍交付他的物上……行了詭詐。」人託我們五十元,也許我們還會忠心。如果人託我們五千個銅子,也許我們要不夠誠實了。因為數目小,我們就要以為不要緊了。但是,這是詭詐,這是一件叫我們和神失去交通的罪。也許有人託我們帶一封信,我們縱然不拆看堶情A有時也喜歡把外面看一看。偶然無意的看一看,自不要緊,如果存心要刺探人的祕密,就不該。這是能攔阻人與神實在的交通,親密的交通的。我恐怕頂多的人聖經讀不好,就是因為有的罪沒有對付好。我們失撿,我們不對付這樣的罪,以致我們和神不能有自由的交通。

         {\Section:TopicID=139}在交易上行了詭詐:二節:「或是交易上,行了詭詐。」剛才那一件是普通的,這一件不是普通的,是有點特別的。這是在買賣上犯了罪。這不是單對作生意的人說的,乃是對每一弟兄姊妹說的。不只作生意的人會犯這罪,每一弟兄姊妹都會犯這罪。

   有的弟兄說,作生意,不說謊,買賣就作不成功。我告訴你們,就該這樣誠實作買賣。起頭雖然有點吃虧,後來要居在人上的。這是許多弟兄所告訴我的。我們不必說謊,也是不該說謊。在交易上,如果故意說謊,是要失去和神的交通的,這是我們應該對付的。

         {\Section:TopicID=140}搶奪人的財物:二節:「或是搶奪人的財物。」搶奪,霸佔是同樣的罪。用武力得來的,用不正當的方法得來的,就是搶奪人的財物。

   信主得生命是事實。每一個靠主血得救的人,他的罪在神的面前都得赦免了,這是事實。但是,你得罪了人,神不能代替人赦免你。你得罪了人,若沒有弄好,這罪不會叫你失去生命,但是,會叫你失去交通。

         {\Section:TopicID=141}欺壓鄰舍:二節:「或是欺壓鄰舍。」「鄰舍」,在舊約都是指「別人」,並非說你隔壁的人才是你的鄰舍。這種說法是猶太人的一種語氣,這堛瑣F舍就是指別人說的。基督人對人不義是不該的。基督人欺壓人是神所不喜歡的。

         {\Section:TopicID=142}拾人遺物:三節:「或是在撿了遺失的物上行了詭詐。」這件事,也許我們覺得不頂要緊,但是,這是行詭詐。也許我們想,拾得的東西並非不義。但是,神說,這是行詭詐。沒有一個基督人能把別人遺下的東西當為自己的。

         {\Section:TopicID=143}說謊起誓:三節:「說謊起誓。」這堛獄℅嚏A原文是有兩方面的,一是承上而言,一是獨立的。承上文而言,就是說,拾了人家的東西,被人家抓住質問時,卻說謊起誓說,我並沒有拾,如果拾了的話,我就怎樣怎樣。如果你是拾了人的東西,你卻說謊起誓的說沒有,這是不該的,這是神所定罪的。我們永遠不能用說謊的法子來逃避難處。―― 倪柝聲《主耶穌的見證》

 

【利六17 罪行的比較】本段所列的罪行嫌犯是否無辜只能藉宣誓斷定,因為在大部分情況下,物證都是不存在或無法認明的。上一段經文針對褻瀆聖物,本段所指的瀆聖則是起假誓。在此罰款了事,表示這罪行是在民事的層面處理,視為輕罪而非重罪。但在不少古代法典中,重罪也是可以藉金錢賠償解決的。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利六2~5在物質上虧欠人的,要如數歸還,並加上五分之一――這也是願負責任的表示。但是還清楚了,回頭還得再獻贖愆祭,否則主的救贖會把我們擺在不義的地位上。我們必須在神前、在人前對付清楚,才能作一個公正的人。――《利未記讀經綱目》

 

【利六4~5{\Section:TopicID=144}對付罪的方法】如果我們犯了這些罪,應當怎樣作呢?底下就告訴我們實行的方法。知道有罪了,就應當對付。

         四節:「他既犯了罪,有了過犯……犯罪是行為,過犯是在神面前的,是在神那埵酗F罪案。有了罪案該怎樣作呢?我們可看下面所說的。

         四至五節:……就要歸還他所搶奪的,或是因欺壓所得的,或是人交付他的,式是人遺失他所撿的物,式是因甚麼物起了假誓,就要如數歸還,另外加上五分之一,在查出他有罪的日子,要交還本主。」頂要緊的命令,第一,就是把東西拿去還人。凡不是你自己的東西,不能再留在你家堙C如果基督人不潔淨,就不能怪社會不潔淨。如果基督人捨不得別人的東西,就不能怪許多官吏捨不得別人的東西。如果基督人捨不得已經得的東西,就不能怪許多人捨不得他還沒有得的東西。每一基督人都必須潔淨。在可能的範圍堙A我們必須還人,必須向人承認。

         贖罪祭與贖愆祭,有一主要的字不同。贖罪祭是「挽」,贖愆祭是「還」。我們不能因得罪了神而還神甚麼,我們也不能因得罪了人而挽回甚麼。我們有罪,只能靠主的血向神挽回。我們得罪了人,就不是挽,是應當還了。我這個人,如果不忠心於人所託付的,用不正當的方法得了甚麼,我就必須歸還人。如果我們不肯歸還人,我們就不能獻贖愆祭。靠主耶穌的血能蒙神赦罪,這是真理。但如果你得罪了人,你不肯對付,你和神就要失去交通。一想起,就要不自由;一想起,良心就要感覺不安,因此就不能與神來往。―― 倪柝聲《主耶穌的見證》

 

利六5{\Section:TopicID=145}另外加上五分之一】五節:……就要如數歸還,另外加上五分之一……比方說,你虧負人的是五元,你就要還他六元。這多給的一元算是利息。所有得罪人的,所有用不正當的方法得來的錢財物件,賠還時都得加上五分之一。這加上的五分之一,是補償人家所受的損失。也是說,在我們賠償人的時候,不妨多出一點。當你歸還人的時候,千萬不要歸還得剛剛好。總得多一點,免得虧負人。這是一個頂要緊的法則。比方我同王弟兄吵鬧,後來我又向王弟兄道歉。如果我對王弟兄說,今天我同你吵是不該的,不像一個基督人。但是,你也不該吵。不錯,我認罪是認了,但是,這是如數歸還,算得清楚。這種認罪,並沒有加上五分之一。我們認罪,不妨多認一點,不只當如數歸還,還當另外加上五分之一。這是一個原則。我們要把邊際放寬一點。我們認罪的時候,如果還說人的不對,就是還有恨人之心。我們只應當認自己的罪,不應當在認罪的時候,還把別人掃一掃。要按神所定規的,另外加上五分之一。認五分之五是不夠的,必須認五分之六。我們要認,就要把邊際放寬一點。―― 倪柝聲《主耶穌的見證》

 

利六5{\Section:TopicID=146}賠還的時候】五節:……在查出他有罪的日子,要交還本主。」這告訴我們說,一查出有罪的日子就當還,不必等待。一知道了,不必說還要等聖靈感動的話了,因為聖靈已經感動你,叫你知道罪了。不必等,今天就該賠還。不能遲延。若遲延不還,就有兩個頂不好的結局。第一,就是良心越過越沒有聲音。一次一次良心有聲音,還是頂寶貝,若是沒有,就糟了。第二,就是良心越過越厲害,叫你在人的面前不能開口,不能講道,叫你一點平安都沒有。我們知道了罪,若再遲延等待,就必有這兩個結局。

         所以,我們得罪了人,就得同他說清楚。我們虧負了人,用不正當的方法得了甚麼東西,就當還人,就當向人作清楚。我們千萬不要受欺,聽人說,得罪了人的,只要向神認,不必向人認。這是萬不可以的。神可以因主的血赦免你,但是,神不能替人赦免你。要當日還。甚麼時候知道,甚麼時候就作。等一天,等兩天,就越過越沒有能力作。這是需要能力作的。今天就是頂有力的時候。―― 倪柝聲《主耶穌的見證》

 

【利六6「也要照你所估定的價,把贖愆祭牲,就是羊群中一隻沒有殘疾的公綿羊,牽到耶和華面前,給祭司為贖愆祭。」

         這是第二件當作的事。你雖然賠還人了,但是,還有一件事當作。因為你雖然向人賠還了,但是,這並不會叫你在神面前得赦免。我們還得獻上贖愆祭。世界沒有一個人能靠認罪得赦免的。如果得罪了神,就必須靠主的血才能得赦免。我們得罪了人,一面要同人作清楚,這個要先作。一面要對神說,神阿,我知道我在某件事上得罪了人,我已向人作清楚了,現在求你因主耶穌的血赦免我這個罪。你今天向人作清楚,今天向神承認這罪,神就必定因主耶穌的血赦免你的罪。―― 倪柝聲《主耶穌的見證》

 

【利六7「祭司要在耶和華面前為他贖罪;他無論行了什麼事,使他有了罪,都必蒙赦免。”」

         世界上沒有一個太大的罪是神所不能赦免的。所有問題是在乎我們認不認。但是,另一方面,主耶穌的血不能放在一邊,我們是靠主的血與神交通。

         我今天要大家從聖經中看一看認罪的地位。有人說,不必認罪,就得赦免,這是不及。有人說,是靠認罪得赦免,這是太過。聖經是說,一得罪了人,你一方面向人作清楚,一方面向神認清楚,神就要因主耶穌的血赦免你。你若不向人先作清楚,不過只向神承認,你的良心就要不安,你就沒有力量相信主的血能夠叫你得赦免。我們如果不靠主的血,罪就不能得赦免;但是,我們如果不向人認罪,就不能靠主的血得赦免。

         今天我沒有別的盼望。我只盼望我們就在神的面前,就在今天,把得罪了人的地方,都對付清楚。不然我們就要神失去交通。―― 倪柝聲《主耶穌的見證》

 

【利六9「“你要吩咐亞倫和他的子孫說,燔祭的條例乃是這樣:燔祭要放在壇的柴上,從晚上到天亮,壇上的火要常常燒著。」

      燔祭豫表基督,祭壇豫表十字架。燔祭是從晚上燒到天亮,這就是說,主耶穌救贖的功勞,在這世代中,是繼續不斷為我們請求!以色列人在帳幕堙A或者還會發怨言,但是,祭壇上的燔祭還是不止息的為他們獻上。我們應當知道,寶血是時常為我們說話的。我們一次接受十字架的功勞,十字架就永遠為我們說話,永遠是我們的拯救。── 倪柝聲

 

【利六9 燔祭的火徹夜燒著】由本段開始,是指示祭司如何獻各樣的祭,這些祭在前幾章已述及。燔祭是全日最後獻上的祭,本節規定它要徹夜焚燒,並且等到早上才清潔祭壇。如此為以色列的祈求才不致在晚間中斷。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利六912壇上燒燔祭的火要常常燒著,不可熄滅;祭司要每早晨在上加柴:(1)在宇宙間神如同火一樣,一直要得著人作祂的滿足。祭壇上的火象徵神顯在那堙A並非發怒可怕的火,乃是可親可愛的火。(2)火常常燒著,說出神要得著人、悅納人、享受人作祂食物的心願,從來沒有停止過。(3)燒火的柴是祭司加上去的,預表人與神的心願合作。教會中事奉神的人要不斷的加柴,使火興旺,好叫多人成為燔祭,被神得著,作神的食物。

         燔祭壇上的燒,如同燒香的燒,燒出馨香的氣味來――這不是忿怒的燒,乃是悅納的燒。人一獻在神手塈@燔祭,神就來燒,結果全人形狀改變,甚麼都變成灰了。這就是神悅納的明證。――《利未記讀經綱目》

 

【利六91425;七1113034祭物】

壹、祭物的重要

一、先民的遺傳,各國自古均有殺牲獻祭的事。國語中「犧牲」一詞,原意就是稱呼預定將要作為祭物的牲畜。

二、聖經的啟示——自亞伯一路下來,人都是靠祭物與神發生關係。

三、真祭物就是基督。經上說,『公牛和山羊的血,斷不能除罪。』(來十4「新三二一上」)舊約時神暫時許可人用祭牲作為象徵品,那實體乃是遙指基督。基督來到,影兒就自然過去了。所以新約的信徒,不必再獻上物質的祭牲,只獻上基督為靈祭就夠了(彼前二5「新三三六下」)。

貳、祭物的各面

一 、贖罪祭是為應付人的罪性。這個「罪」字,在原文裡是單數的,是指罪的生命。人犯不犯罪都是罪人。不是因你犯罪才是罪人;乃因你是罪人才會犯罪。罪性是樹;罪行是果。贖罪祭對付的是樹,不是果。

二、贖愆祭則是應付人的罪行。這裡的罪,原文是指多數的。人所算為罪的,多半是指著這面的罪(羅易3031「新二一〇上」)。

三、燔祭是為神活的祭。人受造原是為著神活的。人墮落了就為己、為撒但活。基督到世上來,要為人向神盡諸般的義(太三15「新三下」),祂完全獻上自己為神而活(來十57「新三二一上」)。因此祂就作了替我們獻給神的燔祭。

四、素祭是聖別生活的祭。素祭是用細面作的,象徵主那柔細、均勻、潔白的生活,是能叫神滿意的生活。因此祂也就作了人獻給神的素祭。

五、平安祭指使神和人平安的祭。基督的死,成就了和平,使神與人完全和好(西一2022「新二八三下」)。因此祂就作了人獻給神的平安祭。

六、搖祭是指獻上復活的基督。

七、舉祭指獻上升天的基督。

叁、信徒都是祭司

一、天主教根據舊約原則以少數人(神父)為祭司是錯誤的。新約下的信徒,既然都有神住在他裡面(約壹四13「新三四八下」),當然就不需要再假手任何居間階級來尋找神。都可以直接來到施恩寶座前,向神獻靈祭了(彼前二5「新三三六下」;來四16「新三一六上」)。

二、個人在私下或在聚會中,呼求主名、禱、讀、唱詩、讚美,都是獻靈祭的實行。

三、要學習在聚會中隨著眾聖徒的靈,彼此呼應,以阿們聲、詩歌聲、禱讀之聲、此唱彼和的感謝神。這是加入新約祭司體系,向神團體獻靈祭的實行。

肆、常獻祭物的好處

一、因獻祭罪就可以時刻得到神的赦免和洗淨。

二、靈裡得著了基督作供應和飽足。當初凡獻祭的人都要吃祭物,神特別指定祭物的胸、腿、要賜給祭司作食物。胸代表基督的心腸,腿代表基督行為的能力。多獻祭的人,就能實際享受基督各面的所是。

三、活出祭物——基督裡面的實際。如:從罪裡得釋放,有像基督般的素祭生活,燔祭生活,與神和人中間的和平生活,復活的大能與升天的得勝等。因獻祭的人吃的是基督,也就漸漸能把基督活出來,而使自己在神面前成為一個活祭 (羅十二1「新二二二下」)。——薛道榮《聖經闡要(舊約卷一)》

 

【利六10「祭司要穿上細麻布衣服,又要把細麻布褲子穿在身上,把壇上所燒的燔祭灰收起來,倒在壇的旁邊;」

         祭壇上的灰大部分都是脂油燒成的:(1)灰按原文可繙作脂油,或脂油的灰。此字只用在獻祭時,這塈t有悅納的意思(參詩廿3照原文應譯:「願神使你一切的燔祭變成灰。」或譯:「願神悅納你的燔祭如同脂油」)(2)脂油變成馨香之氣,對神是惟一的食物,給神享受、悅納、滿意。脂油變成灰,對人是平安的保證。灰是與永不毀滅、永不改變,且是永存的。香氣和灰都是指基督的復活,前者是對神說的,後者是對人說的。――《利未記讀經綱目》

 

【利六10 細麻布衣服】製造祭司衣服的細麻是自埃及進口的。細麻在埃及也是祭司服裝特有的布料。天使所穿的也被形容為細麻布衣服(如:但十5)。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利六13「在壇上必有常常燒著的火,不可熄滅。”」

         壇上的火原是從耶和華面前出來的(參利九24)。這火要常常燒著,表明它是藉人維持的。火乃神「聖潔」的表號。神一直在潔淨我們。但這一個火必需不斷的添加燃料,那就需要人不住的儆醒。在事奉與交通中,無價值的事物,都得挪開、燒燬;有價值的事物,也都得置放火上,使其純淨。火要繼續不斷的燒著,直至成全它所有的目的。―― 摩根《話中之光》

 

【利六13「壇上的火要常常燒著,不可熄滅。」】

這是神對人永久工作的表徵。

父神的仁愛——神的愛無時或已。摩西看見燒著的荊棘,知道神的愛對以色列以及人類是必不止息的。這愛的火歷代燒旺,人無論怎麼冷淡、忽略與拒絕,好似將水潑在上面。以利亞的晚祭倒了幾桶水,火總不能熄滅。這火現在更加有力,要燒盡你我一切的罪,因為我們的神乃是烈火。

基督的代求——時代逝去,這祭品仍舊有效。祂在十字架是祭司,祂在寶座上仍是祭司。耶穌永遠是一樣的。祂昨日、今日至將來永不改變。在歷代中聖徒們帶著祭品到壇邊,祂就收納,帶到神面前,好似火講祭物升上去。基督長遠活著為我們代求。在會幕中,火在長夜裡燒著,見證我們救主永不熄滅永不低落的工作。

聖靈的代求——五旬節的火仍在教會燃燒著,自始一直到今日從不停息。無數的團體以及被害的聖徒保持這火燃燒在世上。我們要維持這火痡`在我們中間,必須多有祈禱及聖潔相愛的生活。如果在我們心中有不熄的火,生命一定歷久不變衰,因為祂長遠活著,祂的愛永不止息。

──邁爾《珍貴的片刻》

 

【利六16「所剩下的,亞倫和他子孫要吃,必在聖處不帶酵而吃,要在會幕的院子裡吃。」

         素祭歸給祭司的部分要在聖處吃――我們享受基督的生活為人,要有一定的立場。第一必須在基督堥禸,第二必須在教會堥禸。

         吃素祭不可帶酵――我們必須對付罪,才能享受基督的生活為人作我們生命的糧食。――《利未記讀經綱目》

 

【利六16 給祭司的供應】不論崇拜者有沒有吃掉部分的祭牲,祭物的數量仍足夠供應祭司的食用。* 巴比倫的慣例也是如此,君王、祭司,和廟宇的其他人員都可以收取祭物的一部分。早至 * 蘇美時代的文獻,已經表示私吃分別為聖之物是滔天的罪行。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利六16 會幕的院子】在亞拉得發現的以色列廟宇,其院子分為兩個部分,接近聖所的部分較為隱蔽。以西結形容與聖殿相連,有些小室供祭司吃他們的分。因此無論是屏風圍起來的露天房間,還是仍在院中的相連小室,本節中的「院子」始終是個隱蔽的地點。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利六18「凡獻給耶和華的火祭,亞倫子孫中的男丁都要吃這一分,直到萬代,作他們永得的分。摸這些祭物的,都要成為聖。”」

         素祭歸給祭司的,只有男丁可吃――一個聖徒要享受基督的生活為人作糧食,總得剛強一點,並且是能作祭司事奉神的。――《利未記讀經綱目》

 

18 摸者成聖】這些聖物具有傳染能力,但只限於直接接觸,間接接觸是無效的(該二12)。少數專家宣稱只有物件才會因接觸聖物而成聖,人類則不受影響,但大部分學者都不相信這種分別是存在的。美索不達米亞的規例亦同樣禁止觸摸聖物,但對傳染力卻沒有討論。祭司必須把「患了」聖潔的物件充公,從此限於聖用。── 《利未記背景注釋》

 

【利六20「“當亞倫受膏的日子,他和他子孫所要獻給耶和華的供物,就是細面伊法十分之一,為常獻的素祭:早晨一半,晚上一半。」

         祭司每天要獻上細麵伊法十分之一,早晚各半――這與出廿九40記載祭司受膏承接聖職七天,每天獻細麵伊法十分之一稍有不同。這堿O每天獻,早晚獻。說出我們每天早晚,都得把主耶穌的生活為人獻在神面前,作神的享受。另一面對自己也是題醒,叫我們能過祂所過的生活。十分作五,早晚各半,就是在神面前負起祭司的責任來。每一個事奉神的人,應常常默想主的生活為人。――《利未記讀經綱目》

 

【利六20 伊法十分之一】兩個祭的用量約是五杯麵粉。每次調製一個直徑八至十吋的扁麵包。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利六21「要在鐵鏊上用油調和做成,調勻了,你就拿進來;烤好了分成塊子,獻給耶和華為馨香的素祭。」

         素祭有的是在鐵鏊上用油調和作成――主耶穌在地上的生活,外面有各樣的試煉,堶惘雩t靈調和。我們的生活也必須如此,才能蒙神悅納。

         油要調勻了――調勻原文是浸透。這與利二4的調油不同。調是輕的,浸透是重的。主耶穌的生活不光有聖靈調著,也真是給聖靈浸透了。

         用火烤好了――主的生活為人到末了真正是烤好了,熟透了。

         分成塊子――主的生活為人是完全的,卻不是完整的。我們來享受主的生活為人也沒法整體享受,必須分段享受。例如四福音書,就是分成四塊來描寫主的生平。――《利未記讀經綱目》

 

【利六22~23祭司的素祭要完全燒了――一個事奉神的人給神的享受該是絕對的。――《利未記讀經綱目》

 

【利六26「為贖罪獻這祭的祭司要吃,要在聖處,就是在會幕的院子裡吃。」

         獻祭的祭司得以吃祭物的肉――當我們把主耶穌傳給別人作贖罪祭的時候,我們也能享受基督。

         要在聖處就是在院子埵Y――在基督堥疆b教會堙A享受基督的贖罪。――《利未記讀經綱目》

 

【利六27「凡摸這祭肉的要成為聖;這祭牲的血若彈在什麼衣服上,所彈的那一件要在聖處洗淨。

         凡摸這祭肉的要成為聖――贖罪祭是主成為罪、成為人。主在十字架上不僅解決了罪案,並且把犯罪的人定罪了、治死了。凡接觸祂的人,在神看都是在十字架上了結了。因此他就是被分別出來、與眾不同的、成聖的人。他是一個棄絕罪、解決了天然肉體的人。

         祭牲的血若彈在甚麼衣服上,所彈的那一件,要在聖處洗淨――甚麼人蒙了主的救贖,他的生活行為都得經過對付;並且是在基督堙B在教會媢鴷I(參弗四22~24)――《利未記讀經綱目》

 

【利六27 洗淨彈了血的衣服】這祭的血吸收了 * 不潔,這衣物亦因此成為不潔,所以需要洗淨。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利六28「惟有煮祭物的瓦器要打碎;若是煮在銅器裡,這銅器要擦磨,在水中涮淨。」

         煮祭物的瓦器要打碎――瓦器指天然的人。所有接受基督作贖罪祭的人,都是瓦器,神不保留,都得破碎。

         祭物若煮在銅器堙A不要打碎,要擦磨、涮淨――人若經過聖靈的光照,受過審判而得著重生,不必打碎,但要經過對付、折磨。――《利未記讀經綱目》

 

【利六28 瓦器和金屬器皿的處理】陶器本質多孔,能夠吸收所裝之物的\cs16 * 不潔。反之,銅或青銅容器則易於清洗潔淨,供日後使用。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利六29「凡祭司中的男丁都可以吃;這是至聖的。」

         凡祭司中的男丁都可吃祭肉――剛強的人才能傳福音,傳講主耶穌是贖罪祭。

         每年七月十日贖罪日,贖罪祭牲的肉不可吃(利廿三27~29)――主在十字架上那一次的贖罪,是完全獻給神享受,滿足了神的公義,與我們無分。以後當我們傳福音,有人接受主作贖罪祭時,我們可以享受。――《利未記讀經綱目》

 

【利六章 {\Section:TopicID=136}贖愆祭的緊要】我不是說這個祭會叫人得救。我們有了燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭,我們就得救得生命了。五章六章所說的贖愆祭,是講到和神的交通的。得生命是一件事,和神交通又是一件事。你相信基督替你死了,你接受主作你的救主,你就有生命了,這並不是說你從今以後,和神永不會失去交通。你得救了,你就與神有交通,這是不錯的。不過你得救後,過了些日子,若是再犯罪,不肯悔改,你就要與神失去交通,覺得神離你很遠,覺得禱告很難,讀經很苦了。這並非說你不得救了。你一信,你就得救了,這是永不能更改的。但是,你與神的交通,是常常會更改的。如果你有了罪不除去,你就要與神失去交通。許多的人是得救的,但是,禱告不自由,讀經不容易,也許是因他一天過一天的罪沒有對付好。

         我們一得救,必有一種的快樂,就是得救的快樂。我們巴不得告訴每一個人說,我得救了,這是何等的快樂。可惜,這快樂並不甚久。這快樂為甚麼丟掉了呢?也許是因為你說了一句不好的話,得罪了甚麼人。你不好意思見神的面。你得罪的是人,但是,失去快樂的是你自己。你得罪的是人,但是,你和神也失去了交通。

         今天,我們要學一個功課,就是不只得救,還要學習一天過一天好好禱告,好好讀經,好好作見證,天天保守與神活潑的交通。人能丟交通,人不能丟得救。「他們永不滅亡,誰也不能從我手塈漭L們奪去。我父把羊賜給我,祂比萬有都大;誰也不能從我父手塈漭L們奪去。」這是我們的主說的。永生是永不會丟的,生命是不會失去的。但是,有一樣會丟去的,也許一天丟十幾次都會的,就是和神的交通。

   贖愆祭,就是要帶領我們回頭去和神交通。贖罪祭是帶領罪人信主耶穌;贖愆祭,是帶領基督人和神來往。贖罪祭是當我們還沒有信的時候,除去我們的罪;贖愆祭是除去一天一天攔阻我們與神來往的。一個是叫我們得生命的,一個是叫我們有交通的。

         我已經說了,贖愆祭是分兩部分的;一部分是得罪了神應當怎樣作,這是第五章所講的。一部分是得罪了人應當怎樣作,這是第六章所講的。今天,我就是要講到得罪了人該怎樣作。這是第六章所說的。所以,今天的有題目,可說是如果因我們得罪了人,叫我們和神失去了交通,我們就該怎樣作。我們要記得,第六章不是講得救得生命,乃是講怎樣和神交通。―― 倪柝聲《主耶穌的見證》