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利未記第七章拾穗

 

【利七1「“贖愆祭的條例乃是如此:這祭是至聖的。」

 

【利七2「人在哪裡宰燔祭牲,也要在那裡宰贖愆祭牲;其血,祭司要灑在壇的周圍。」

 

【利七2 血灑在壇周圍】將血灑在壇的四周是象徵著,用祭牲的死亡,洗淨對於當時的祈求,或會有不良影響之污染。血代表祭牲的生命和死亡,祭壇代表聖所,即神的臨在。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利七3「又要將肥尾巴和蓋髒的脂油,」

 

【利七3 脂肪部分】本節所指的板油是內臟──主要是腸、肝、腎──周圍的脂肪層,很容易整片剝下,但不可吃。更詳細資料可參看三章15節的註釋。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利七4「兩個腰子和腰子上的脂油,就是靠腰兩旁的脂油,並肝上的網子和腰子,一概取下。」

 

【利七5「祭司要在壇上焚燒,為獻給耶和華的火祭,是贖愆祭。」

 

【利七6「祭司中的男丁都可以吃這祭物;要在聖處吃,是至聖的。」

 

【利七6 在聖處吃】聖幕院內設有供此用的地方。請參看六章1423節的註釋。──《舊約聖經背景註釋》

 

利七7「贖罪祭怎樣,贖愆祭也是怎樣,兩個祭是一個條例。獻贖愆祭贖罪的祭司要得這祭物。」

 

【利七8「獻燔祭的祭司,無論為誰奉獻,要親自得他所獻那燔祭牲的皮。」

 

【利七8 祭司的分】上文在六章1423節的註釋中,已經討論過祭司當得之分的概念。按本節祭牲的皮也歸祭司所有。從 * 巴比倫至整個地中海地區,都找得著這習慣的例證。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利七9「凡在爐中烤的素祭和煎盤中做的,並鐵鏊上做的,都要歸那獻祭的祭司。」

 

【利七10「凡素祭,無論是油調和的是幹的,都要歸亞倫的子孫,大家均分。” 」

 

【利七11「“人獻與耶和華平安祭的條例乃是這樣:」

 

【利七12「他若為感謝獻上,就要用調油的無酵餅和抹油的無酵薄餅,並用油調勻細面做的餅,與感謝祭一同獻上。」

 

【利七12 感謝祭的預備】呈交祭司的是四種不同的餅,每樣一塊。「餅」大概是指烘製時打過孔的辮狀環形麵包。「薄餅」是圓盤狀的餅,厚約半吋。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利七13「要用有酵的餅和為感謝獻的平安祭,與供物一同獻上。」

 

【利七13人何以要用有酵的餅獻給耶和華?】

         答,在這裡記載「要用有酵的餅和感謝獻的平安祭,與供物一同獻上」。獻祭者於祭物中,同時還用調油的無酵餅,一同獻上(12)。這無酵餅所預表的是耶穌基督(約六3233354151);這有酵餅所表示的,是獻祭的人,是表明藉著耶穌得以與神和好(林後五18),而他自己卻是未曾完全的意思。所以有酵的餅,不過是和為感謝的平安祭,與供物一同獻上,但實際上不可以放在祭壇上燒(利二11,六17)。神的選民以色列人,曾經受到先知阿摩司的責備,就是因為他們犯了這種條例(摩四5)的緣故。在舊約和新約上,酵是表明不誠實,假冒為善,和異端邪道的標幟(六17,可八15;林前五8;加五9,因為酵是由物腐化而生的(參太十三33),是不完全及不潔淨的東西,比如我們這屬肉體有罪而汙穢的人,心須藉著無罪的基督耶穌纔能潔淨,得新生命,與神和好,蒙神的悅納。至於這有酵的餅(或蜜)不可放在祭壇上燒,是因為它已列在初熟的供物中了(利廿三17;申廿六212;參代下卅一5)。―― 李道生《舊約聖經問題總解》

 

【利七14「從各樣的供物中,他要把一個餅獻給耶和華為舉祭,是要歸給灑平安祭牲血的祭司。」

 

【利七14 舉祭】傳統譯作「舉祭」(heave offering)的字,新國際本作「捐獻」,指捐贈的禮物。* 亞喀得語/巴比倫語和 * 烏加列語的同源字,都證實了這個用法。

  此類物件的擁有權經非正式的步驟,從私人轉屬神明;捐獻的地點通常亦不限於聖所。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利七15「為感謝獻平安祭牲的肉,要在獻的日子吃,一點不可留到早晨。」

 

【利七15 感謝祭與其他平安祭的分別】感謝祭與其他平安祭不同,經常是在聖所以外的地方獻上的。所以有較嚴格規定的需要,必須在獻祭當天吃。理由可能是避免有沾染 * 不潔的情形。這問題在聖所範圍較不嚴重。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利七16「若所獻的是為還願,或是甘心獻的,必在獻祭的日子吃,所剩下的第二天也可以吃。」

 

【利七17「但所剩下的祭肉,到第三天要用火焚燒;」

 

【利七18「第三天若吃了平安祭的肉,這祭必不蒙悅納,人所獻的也不算為祭,反為可憎嫌的,吃這祭肉的,就必擔當他的罪孽。」

 

【利七19「“挨了污穢物的肉就不可吃,要用火焚燒。至於平安祭的肉,凡潔淨的人都要吃;」

 

【利七1921 剪除吃不潔淨之物的人】本節所提的不是要人執行的刑罰,而是神的作為。這種懲罰的對象通常是限於侵犯聖物的人。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利七20「只是獻與耶和華平安祭的肉,人若不潔淨而吃了,這人必從民中剪除。」

 

【利七21「有人摸了什麼不潔淨的物,或是人的不潔淨,或是不潔淨的牲畜,或是不潔可憎之物,吃了獻與耶和華平安祭的肉,這人必從民中剪除。” 」

 

【利七22「耶和華對摩西說:」

 

【利七2227 禁吃脂肪和血的命令】板油和血同列為歸耶和華所有。血怎樣是祭牲生命的表徵,板油亦同樣是祭肉的表徵。非祭牲的板油可吃,但任何動物的血都不可吃。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利七23「“你曉諭以色列人說:牛的脂油、綿羊的脂油、山羊的脂油,你們都不可吃。」

 

【利七24「自死的和被野獸撕裂的,那脂油可以做別的使用,只是你們萬不可吃。」

 

【利七25「無論何人吃了獻給耶和華當火祭牲畜的脂油,那人必從民中剪除。」

 

【利七26「在你們一切的住處,無論是雀鳥的血是野獸的血,你們都不可吃。」

 

【利七27「無論是誰吃血,那人必從民中剪除。”」

 

【利七28「耶和華對摩西說:」

 

【利七29「“你曉諭以色列人說:獻平安祭給耶和華的,要從平安祭中取些來奉給耶和華。」

 

【利七30「他親手獻給耶和華的火祭,就是脂油和胸,要帶來,好把胸在耶和華面前作搖祭,搖一搖。」

 

【利七3034 搖祭】對經文詳細的研究,證明這些祭並沒有「搖」什麼東西;然而把祭在神面前抬起作為奉獻,卻是有可能的(埃及之「升祭」〔elevation offerings〕是這作法的例證)。這祭與「舉祭」(14節)的分別,在於它一定是在神面前,即聖所獻上的。大部分學者都同意這是一種特殊的奉獻典禮。美索不達米亞和 * 赫人儀式中,都有「搖禮」的例證,但與以色列的儀式相較,這種典禮是在迥異的情況下進行的。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利七31「祭司要把脂油在壇上焚燒,但胸要歸亞倫和他的子孫。」

 

【利七3134 胸和腿】由於沒有提到左胸還是右胸,學者相信祭牲不是左右劈為兩半,而是在肋骨底下腰斬。這一大塊完整的胸,是供祭司分享的上等鮮肉。腿是單人份的上肉,留給主持獻祭的祭司享用。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利七32「你們要從平安祭中把右腿作舉祭,奉給祭司。」

 

【利七33「亞倫子孫中,獻平安祭牲血和脂油的,要得這右腿為分;」

 

【利七34「因為我從以色列人的平安祭中,取了這搖的胸和舉的腿給祭司亞倫和他子孫,作他們從以色列人中所永得的分。” 」

 

【利七35「這是從耶和華火祭中,作亞倫受膏的分和他子孫受膏的分,正在摩西(原文作他)叫他們前來給耶和華供祭司職分的日子,」

 

【利七36「就是在摩西(原文作他)膏他們的日子,耶和華吩咐以色列人給他們的。這是他們世世代代永得的分。」

 

【利七37「這就是燔祭、素祭、贖罪祭、贖愆祭和平安祭的條例,並承接聖職的禮,」

 

【利七38「都是耶和華在西乃山所吩咐摩西的,就是他在西乃曠野吩咐以色列人獻供物給耶和華之日所說的。」

 

【思想問題(第7章)】

人獻平安祭時,通常邀請親朋及貧窮人分享祭肉,大家與神同享快樂的時刻(見3:11, 16)。信徒是否也獻上類似的祭?參來13:15-16

──《串珠聖經註釋》