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利未記第七章拾穗

 

【利七1「“贖愆祭的條例乃是如此:這祭是至聖的。」

  〔暫編註解〕“贖愆祭”屬至聖的祭,只有祭司中的男丁可以吃。參五1419及註解。本段補充了祭司那一份祭物的處置方法和程式。“贖愆祭”與“贖罪祭”間的相連關係在7節作了說明。

     一般說來,所有的供物都是聖的,而每個祭牲中獻在壇上或歸祭司使用的部分則是至聖的(利2:1010:12)。因此陳設餅(利24:9),香(出30:36),贖罪祭和贖愆祭的肉都是至聖的(利6:17,187:1,614:13;民18:9,10;又見利10:13-20注釋)。

     1-10 贖愆祭:(參5:14-6:7; 6:14-23注)。對於贖愆祭的禮儀,此段經文較5:14-6:7有更詳細的描述。本段說明贖愆祭中祭司的分與贖罪祭一樣,除了耶和華那分外,其餘一切都要歸給祭司。此處更加插了一段(8-10), 指出祭司應如何處理不同的供物:燔祭所獻祭牲的皮是屬於祭司的 (8), 烹熟的素祭只歸主祭的祭司(9),而生的素祭要由所有祭司均分(10)。

 

【利七2「人在哪裡宰燔祭牲,也要在那裡宰贖愆祭牲;其血,祭司要灑在壇的周圍。」

  〔暫編註解〕“在那堙芋C即在燔祭壇的北面(比較一11)。

 

【利七2 血灑在壇周圍】將血灑在壇的四周是象徵著,用祭牲的死亡,洗淨對於當時的祈求,或會有不良影響之污染。血代表祭牲的生命和死亡,祭壇代表聖所,即神的臨在。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利七3「又要將肥尾巴和蓋髒的脂油,」

  〔暫編註解〕獻贖愆祭的儀式與贖罪祭一樣,但施血的方式不同。贖罪祭的血是抹在燔祭壇的四角上;而贖愆祭的血則灑在壇的周圍。兩種祭的脂油在壇上焚燒,“為獻給耶和華的火祭”(第5節)。

 

【利七3 脂肪部分】本節所指的板油是內臟──主要是腸、肝、腎──周圍的脂肪層,很容易整片剝下,但不可吃。更詳細資料可參看三章15節的註釋。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利七4「兩個腰子和腰子上的脂油,就是靠腰兩旁的脂油,並肝上的網子和腰子,一概取下。」

 

【利七5「祭司要在壇上焚燒,為獻給耶和華的火祭,是贖愆祭。」

 

【利七6「祭司中的男丁都可以吃這祭物;要在聖處吃,是至聖的。」

  〔暫編註解〕就是在會幕的院子裡。那裡有廚具,可讓祭司們聚餐。有的祭司雖然可能因身體的殘疾而不能履行聖職,但可以吃“神的食物,無論是聖的,至聖的”(利21:22,23)。

 

【利七6 在聖處吃】聖幕院內設有供此用的地方。請參看六章1423節的註釋。──《舊約聖經背景註釋》

 

利七7「贖罪祭怎樣,贖愆祭也是怎樣,兩個祭是一個條例。獻贖愆祭贖罪的祭司要得這祭物。」

  〔暫編註解〕“兩個祭是一個條例”。即無論聖經指出贖罪祭和贖愆祭跟其它祭有什麼不同之處,這些特點都可以應用在兩個祭當中。

 

【利七8「獻燔祭的祭司,無論為誰奉獻,要親自得他所獻那燔祭牲的皮。」

  〔暫編註解〕除了利4:11,12,21,這裡沒有提如何處理贖愆祭或贖罪祭的皮。燔祭牲的皮是特別指定給獻祭的祭司的。

 

【利七8 祭司的分】上文在六章1423節的註釋中,已經討論過祭司當得之分的概念。按本節祭牲的皮也歸祭司所有。從 * 巴比倫至整個地中海地區,都找得著這習慣的例證。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利七9「凡在爐中烤的素祭和煎盤中做的,並鐵鏊上做的,都要歸那獻祭的祭司。」

 

【利七10「凡素祭,無論是油調和的是幹的,都要歸亞倫的子孫,大家均分。” 」

 

【利七11「“人獻與耶和華平安祭的條例乃是這樣:」

  〔暫編註解〕11~21關於“平安祭”,在三117已有規定。本節到21節為應歸給神、祭司和獻祭的人的那一部分的補充。平安祭可以為還願的感恩祭,也可以作甘心獻的感謝祭(16節),是所有的祭中獻的人可以分享祭物的祭。後來猶太教且把平安祭的地位提升為最高的一種祭。獻感謝祭時,須同時獻有酵與無酵的餅,其中一個給主禮的祭司。平安祭的祭肉只可在獻祭的那天吃,不可留到第二天,但為還願而獻的可以多留一天,也許可以邀請親友同吃(參申十二12);剩下的祭物必須全部燒掉。不遵守此例,所獻的不只不算為祭,且成為“可憎嫌的”(18節);吃這種祭肉的人要擔當獻祭人的罪,從民中剪除(十九8),可以是死亡(例如二十23;出三十一14)或者被逐出營(參創十七14;出十二15)。

     平安祭的祭物與燔祭相同,祭牲可用母的,但不可以用鳥類。此祭雖用動物為供物,卻不用作贖罪,完全為感恩而獻。

     1136 這段談到平安祭的細節。

         11-36 平安祭:(參3:1-17注)。平安祭有三種作用:1 表示感謝、2 藉此還願、3 甘心奉獻。

         平安祭是在各祭中唯一准許獻祭者分享的(11-21) 。 耶和華的分是燒在壇上的脂油(22-25), 祭司的分(30-34)包括搖的胸和舉的腿,其餘所有的肉則歸獻祭者;若所獻的是為還願或甘心祭,剩下的肉到第二天也可以吃(16),如果是為感謝而獻的,就只能在獻祭的當天吃(15)。一切剩下(吃不完)的祭肉要用火燒(17),這些食物如留得太久,便會發臭 (出16:19) , 變成不潔淨的食物,而在敬拜神的過程中,不潔淨的人或物是不可參與在其中的。此外,17節的要求也可鼓勵獻祭者與親友,特別是貧窮的,分享美食。祭牲的脂油永不可吃(23),必須要燒在壇上獻給神;其他自然死去或被野獸咬死的動物之脂油可作別的用途(24)。獻平安祭時,同時須獻上幾種不同的餅 (12-13) , 這些餅並非素祭,其上沒有放香,也未從其中取出一把燒在祭壇上,它們只不過是隨同平安祭而獻上,給予祭司及百姓共同分享。

 

【利七12「他若為感謝獻上,就要用調油的無酵餅和抹油的無酵薄餅,並用油調勻細面做的餅,與感謝祭一同獻上。」

  〔暫編註解〕1217 獻平安祭的原因可以是(1)為得釋放、禱告蒙允、得醫治等而感恩(1215節);(2)為了過去或將來蒙恩而還願(16.17節);或(3)純粹是出於自願的舉動(16,17節)。為感恩而獻上的平安祭要在獻祭當天吃;為還願或自願獻上的祭可在當天或第二天吃,但不可留到第三天。

 

【利七12 感謝祭的預備】呈交祭司的是四種不同的餅,每樣一塊。「餅」大概是指烘製時打過孔的辮狀環形麵包。「薄餅」是圓盤狀的餅,厚約半吋。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利七13「要用有酵的餅和為感謝獻的平安祭,與供物一同獻上。」

 

【利七13人何以要用有酵的餅獻給耶和華?】

         答,在這裡記載「要用有酵的餅和感謝獻的平安祭,與供物一同獻上」。獻祭者於祭物中,同時還用調油的無酵餅,一同獻上(12)。這無酵餅所預表的是耶穌基督(約六3233354151);這有酵餅所表示的,是獻祭的人,是表明藉著耶穌得以與神和好(林後五18),而他自己卻是未曾完全的意思。所以有酵的餅,不過是和為感謝的平安祭,與供物一同獻上,但實際上不可以放在祭壇上燒(利二11,六17)。神的選民以色列人,曾經受到先知阿摩司的責備,就是因為他們犯了這種條例(摩四5)的緣故。在舊約和新約上,酵是表明不誠實,假冒為善,和異端邪道的標幟(六17,可八15;林前五8;加五9,因為酵是由物腐化而生的(參太十三33),是不完全及不潔淨的東西,比如我們這屬肉體有罪而汙穢的人,心須藉著無罪的基督耶穌纔能潔淨,得新生命,與神和好,蒙神的悅納。至於這有酵的餅(或蜜)不可放在祭壇上燒,是因為它已列在初熟的供物中了(利廿三17;申廿六212;參代下卅一5)。―― 李道生《舊約聖經問題總解》

 

【利七14「從各樣的供物中,他要把一個餅獻給耶和華為舉祭,是要歸給灑平安祭牲血的祭司。」

  〔暫編註解〕「舉祭」:描寫祭司把祭肉在祭壇前麵舉起來。

         就是不論帶來多少供物,都要從中取一個。供物通常是十個。餅要給祭司。他要在耶和華面前舉餅,即在燔祭壇旁上下搖動,或前後搖動。餅就是這樣先獻給耶和華,再歸祭司。

 

【利七14 舉祭】傳統譯作「舉祭」(heave offering)的字,新國際本作「捐獻」,指捐贈的禮物。* 亞喀得語/巴比倫語和 * 烏加列語的同源字,都證實了這個用法。

  此類物件的擁有權經非正式的步驟,從私人轉屬神明;捐獻的地點通常亦不限於聖所。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利七15「為感謝獻平安祭牲的肉,要在獻的日子吃,一點不可留到早晨。」

  〔暫編註解〕這條命令是有充分理由的。它促進了衛生,鼓勵社交和對窮人的慷慨。在這三條理由中,衛生是最主要的。在一個炎熱的國度,很難長期保存易腐食物。特別是一個人離家的時候。而來到聖殿獻祭的人們大多都遠離家鄉。如果獻祭者要保存祭肉兩天以上,就會腐敗。

         獻祭者本人不可能在一兩天內把一頭祭牲所有的肉都吃完。他自然會邀請別人與他一同分享。這正是神的旨意(申12:11,12,17,1816:11)。於是這種場合成了嚴肅而快樂的家庭聚餐(詩42:4;賽30:29)。邀請利未人出席為這個場合增添了光彩,並使他有機會進行教誨。

         世界財富的分佈是不均勻的。有些人所擁有的少於他們所需要的;有些人所擁有的要多得多。神要求有的人要與沒有的人分享(申15:7-11)。在很少擁有這個世界財富而需要紀念的人中就有利未人(申12:19,12)。基督所吩咐“你擺設筵席,要請那貧窮的、殘疾的、瘸腿的、瞎眼的”(路14:12,13),是重申了摩西的這些命令,並加強了以賽亞的話語(賽58:6,7)。

 

【利七15 感謝祭與其他平安祭的分別】感謝祭與其他平安祭不同,經常是在聖所以外的地方獻上的。所以有較嚴格規定的需要,必須在獻祭當天吃。理由可能是避免有沾染 * 不潔的情形。這問題在聖所範圍較不嚴重。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利七16「若所獻的是為還願,或是甘心獻的,必在獻祭的日子吃,所剩下的第二天也可以吃。」

 

【利七17「但所剩下的祭肉,到第三天要用火焚燒;」

 

【利七18「第三天若吃了平安祭的肉,這祭必不蒙悅納,人所獻的也不算為祭,反為可憎嫌的,吃這祭肉的,就必擔當他的罪孽。」

 

【利七19「“挨了污穢物的肉就不可吃,要用火焚燒。至於平安祭的肉,凡潔淨的人都要吃;」

  〔暫編註解〕1921 第十一至十六章也談論到關乎“不潔淨”的事宜。“剪除”就是排除在以色列條例的做法和保護以外,即被逐出以色列民的群體之外。

 

【利七1921 剪除吃不潔淨之物的人】本節所提的不是要人執行的刑罰,而是神的作為。這種懲罰的對象通常是限於侵犯聖物的人。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利七20「只是獻與耶和華平安祭的肉,人若不潔淨而吃了,這人必從民中剪除。」

  〔暫編註解〕「不潔淨」:指禮儀上不潔淨,參利22章。

         剪除。見出12:15注釋。

 

【利七21「有人摸了什麼不潔淨的物,或是人的不潔淨,或是不潔淨的牲畜,或是不潔可憎之物,吃了獻與耶和華平安祭的肉,這人必從民中剪除。” 」

  〔暫編註解〕“不潔可憎之物”。一些害蟲或聚集的東西。

 

【利七22「耶和華對摩西說:」

  〔暫編註解〕22~27本節至27節的規定不限祭司,也為全民應守的條例。三11已扼要講述不可食動物的脂油,本段作了更詳盡的說明。

     在希伯來人的思想中,脂油為祭物最好的部分,應屬耶和華神。因此任何動物的脂油偶都不可吃,只有自死和被野獸撕裂的才可作他用,例如燒在毒蛇的洞口,把蛇趕走,不讓傷害牛羊。

     世上一切都屬神,神把物質世界交人保管,人應將所託管的一部分歸給神(創一28;代上二十九14),人與神的關係因此不只是口頭的尊敬,而須有實質的表現,所獻供物必須有一部分甚至全部分獻給神,燒在壇上。後來的十一奉獻繼續成為人蒙福的原則(瑪三10)。

     本章規定凡違例食脂油與血的必從民中剪除(指死亡或被逐)。動物與鳥類的血都不可吃,因為血是活物的生命所寄(十七11)。生命既為神所給,只可以歸還給祂,人不可以佔有。禁止吃脂油與血還有保健的理由。血雖然為健康所需,也含有病菌,吃了可以染上多種疾病。而脂油可引起心臟病,例如血管硬化或膽固醇過多症等。參三17及三3注。

     2227 祭牲的脂油是屬於耶和華的部分,而在任何情況下,血都不能吃。

 

【利七2227 禁吃脂肪和血的命令】板油和血同列為歸耶和華所有。血怎樣是祭牲生命的表徵,板油亦同樣是祭肉的表徵。非祭牲的板油可吃,但任何動物的血都不可吃。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利七23「“你曉諭以色列人說:牛的脂油、綿羊的脂油、山羊的脂油,你們都不可吃。」

  〔暫編註解〕經常重複這條命令。因為“脂油都是耶和華的”(利3:16)。自死的或被野獸撕裂的動物脂油可用於其他用途,但不可以吃(利7:24)。

 

【利七24「自死的和被野獸撕裂的,那脂油可以做別的使用,只是你們萬不可吃。」

 

【利七25「無論何人吃了獻給耶和華當火祭牲畜的脂油,那人必從民中剪除。」

 

【利七26「在你們一切的住處,無論是雀鳥的血是野獸的血,你們都不可吃。」

 

【利七27「無論是誰吃血,那人必從民中剪除。”」

 

【利七28「耶和華對摩西說:」

  〔暫編註解〕2836看十1215;民十八820.;申十八15.

 

【利七29「“你曉諭以色列人說:獻平安祭給耶和華的,要從平安祭中取些來奉給耶和華。」

  〔暫編註解〕3章已詳細討論過平安祭。這裡補充一些細節。

 

【利七30「他親手獻給耶和華的火祭,就是脂油和胸,要帶來,好把胸在耶和華面前作搖祭,搖一搖。」

  〔暫編註解〕歸給祭司的胸和右腿,先要在神面前搖一搖,當作搖祭獻上。看八2529;九21;十1415;民六20.

     30~31 在“搖祭”堙A祭司要把祭牲的胸搖一搖,或來回移動,向祭壇,又離開祭壇,象徵把祭物獻給神,神又把它交回給祭司。

 

【利七3034 搖祭】對經文詳細的研究,證明這些祭並沒有「搖」什麼東西;然而把祭在神面前抬起作為奉獻,卻是有可能的(埃及之「升祭」〔elevation offerings〕是這作法的例證)。這祭與「舉祭」(14節)的分別,在於它一定是在神面前,即聖所獻上的。大部分學者都同意這是一種特殊的奉獻典禮。美索不達米亞和 * 赫人儀式中,都有「搖禮」的例證,但與以色列的儀式相較,這種典禮是在迥異的情況下進行的。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利七31「祭司要把脂油在壇上焚燒,但胸要歸亞倫和他的子孫。」

 

【利七3134 胸和腿】由於沒有提到左胸還是右胸,學者相信祭牲不是左右劈為兩半,而是在肋骨底下腰斬。這一大塊完整的胸,是供祭司分享的上等鮮肉。腿是單人份的上肉,留給主持獻祭的祭司享用。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利七32「你們要從平安祭中把右腿作舉祭,奉給祭司。」

  〔暫編註解〕“舉祭”就是把祭牲的右腿舉上舉下,象徵分別出來,作為給神的奉獻,供祭司之用。

         「奉給祭司」:右腿給那位主的祭司,而祭牲的胸肉則全部歸祭司所有。

         見出29:27;利7:14注釋)。

 

【利七33「亞倫子孫中,獻平安祭牲血和脂油的,要得這右腿為分;」

 

【利七34「因為我從以色列人的平安祭中,取了這搖的胸和舉的腿給祭司亞倫和他子孫,作他們從以色列人中所永得的分。” 」

 

【利七35「這是從耶和華火祭中,作亞倫受膏的分和他子孫受膏的分,正在摩西(原文作他)叫他們前來給耶和華供祭司職分的日子,」

  〔暫編註解〕「受膏的分」:指歸給祭司的祭肉。

         7章中所強調的是屬於祭司的部分。神為祂的聖工做出充裕的安排,並希望每一個以色列人都能理解自己支持聖工的責任。這提高了祭司的職務在百姓心目中的地位。他們所奉獻的有許多都歸給了祭司。

 

【利七36「就是在摩西(原文作他)膏他們的日子,耶和華吩咐以色列人給他們的。這是他們世世代代永得的分。」

 

【利七37「這就是燔祭、素祭、贖罪祭、贖愆祭和平安祭的條例,並承接聖職的禮,」

  〔暫編註解〕“承接聖職的禮”。參看第八章22節的腳註。

         3738這兩節為17章所講五種祭的條例的綜述,所用形式為中東、米所波大米一帶泥版的跋,也就是作者寫在文末的“書後序”,包括1.題目(“耶和華所吩咐摩西的”);2.作者(摩西);3.寫作日期(他在西奈曠野吩咐以色列人獻供物給耶和華之日所說的“);4.內容綜述(“這就是燔祭、素祭、贖罪祭、贖愆祭和平安祭的條例”),相當於泥版的跋中所記泥版的數目。

     這種寫跋的形式流行於巴比倫時代,早於摩西不過百年,當為在埃及受有良好教育的摩西所熟悉。他採用這個形式來寫一個極重要的獻祭條例便很自然了。

     現代讀者讀到本書所記的條例,會覺得枯燥乏味,但在當日希伯來民族中,這是他們精神生活的重要部分,一直保持到主後70年耶路撒冷城被毀、聖殿祭祀終止才停止。但是這些條例所包含的原則,今天讀來,仍是人認識神和人在世上行為的基本指南。神所以注重人的罪,是因為祂的聖潔,祂要求人在道德上完全,祂的無瑕無疵純全無比的性情,不能寬容人的罪行(參來三13)。祂雖然愛世人,但憎惡罪,犯了罪的人要恢復與神的和好關係,必須先贖罪,把罪除去。

     本書所記條例規定,只有誤犯的罪可獲赦免,但“擅敢行事”、故意犯罪干犯神的,得不到赦免(民十五3031),必須被剪除。誤犯的罪,藉著獻祭,加上真正認罪與悔悟,可以得到赦免。耶穌基督的救贖比摩西律法更進一步,即令是故意干犯神的罪,只要真誠認罪悔改,也可以得到赦免。唯一不能獲赦的罪,是得罪了(褻瀆)生靈,例如把聖靈在人生命中的工作,說成是受摩西的影響(太十二31;可三29;路十二10)。

 

【利七38「都是耶和華在西乃山所吩咐摩西的,就是他在西乃曠野吩咐以色列人獻供物給耶和華之日所說的。」

 

【思想問題(第7章)】

人獻平安祭時,通常邀請親朋及貧窮人分享祭肉,大家與神同享快樂的時刻(見3:11, 16)。信徒是否也獻上類似的祭?參來13:15-16

──《串珠聖經註釋》

 

暫編註解來源:

《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․張策《利未記文字釋經證道》․《SDA聖經註釋》․