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利未記第八章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【利八17 古代的祭司】祭司是古代近東所有文化共有的發展。沒有專人擔任祭司職務的只有貝督因部落。作為祭司界的一份子,他們的角色是服事廟宇、獻祭、主持宗教儀式、籌辦慶典。祭司從幼年開始就在廟中接受教育。在部分情況下,他們在祭司階層的地位是世襲的。他們可能是社會中少數識字的人,因此眾人倚靠他們記錄重要事件,和解釋這些事件與神明意旨的關係。這就是 * 占卜。占卜和祭禮 * 儀式,是祭司勢力和權柄的主要根源。祭司有獨特的階級制度。最高級者是大祭司,他的勢力有時堪與君王匹敵。其次是負責日常 * 儀式和祭禮的中等祭司,再其次是樂師,最下等則是廟役。後者負責一般的打掃,以及任何大型社會都必須有的門房工作。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利八19 膏抹和膏油】作膏抹用的香料是沒藥、肉桂、香蔗、桂皮(見:出三十2325的配方)。油象徵神給百姓的恩賜,以及如今藉這典禮加諸其領袖身上的責任。按照以色列的慣例,膏抹是揀選的象徵,經常和聖靈的賞賜有密切關係,然而在關乎祭司的經文中,卻從來沒有暗示這一點。埃及和 * 赫人相信膏抹能夠保護人不受冥界神祇勢力之害,君王和祭司都受膏抹。* 亞馬拿文獻提到努哈瑟(Nuhasse)一位君王受法老所膏,以及一位巴力的女祭司在埃瑪爾受膏。美索不達米亞的君王沒有膏立的證據,但某些祭司則有受膏。此外在整個古代世界,膏抹都是一個人法律地位得到提升的象徵。保護和身分改變兩個概念,可能都與祭司受膏有關。膏抹能在他處理聖物保護他,並且使他與神界認同。──《舊約聖經背景註釋》

 

2~3 <syncBible ref=8:2-3>以色列人中為甚麼需要祭司?】

    神要以色列人成為祭司的國度,聖潔的國民(參出十九6)。自從亞當犯罪以後,罪便使人與神隔絕,人就需要借著中保使罪得赦。起初,在列祖時代(如亞伯拉罕與約伯時代),是由一家一族之主作他們的祭司,為全家獻祭。出埃及以後,神揀選亞倫和他的後裔作全民族的祭司。祭司站在神與人的中間,是全職的屬靈領袖,管理獻祭的事。只因人的軟弱犯罪,神才藉祭司制度使每個人和團體得以與祂和好。這種不完全的制度,在基督裡被成全了。耶穌基督親自作了我們的大祭司;現在,所有基督徒都可以借著祂來到神面前。──《靈修版聖經注釋》

 

【利八214這媯鳩畯怮出奉獻的路。在神面前,人如果要承接聖職,要奉獻給神,第一個問題就是贖罪,這是沒有話說的。這一個贖罪的問題是大的,所以要用一隻公牛來解決。需要這一個人是得救的,是屬於主的,才能奉獻給神。這一個工作是相當大,所以需要像一隻公牛那樣大的來成就這一件事。這一個是奉獻的根基。── 倪柝聲

 

【利八530 分別為聖典禮】授職和膏抹是社交場合的常見活動。美索不達米亞文學中的例證,包括了《* 吉加墨斯史詩》中恩基杜預備成為社交界的一份子,以及《亞達帕神話》中 * 亞達帕被大神亞奴召見時所受到的款待。

  在以色列的分別為聖典禮中,為了強調這些正常步驟,預備進入事奉神的圈子時,要穿著最上等的衣服,使用最昂貴的膏油。埃及祭司的就任禮也有特別的裝束和膏立儀式。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利八7 以弗得】亞倫的祭司服裝之中最重要的一樣是以弗得。以弗得若非只蓋上身的細麻布短袍,就是為前身而設,扣肩束腰的衣物。聖經提到它後來與偶像和拜祭假神拉上關係(士十七5,八2427),顯出以弗得可能是從 * 美索不達米亞社會引進的──或者原是祭司服裝,又或者是偶像所穿的衣物。胸牌(出二十八15)、烏陵土明(出二十八30)、以弗得,都有 * 占卜(或求問,撒上二十三911)的用途。如此,大祭司所穿的衣物,有助於辨識神的旨意。有關祭司其他衣物的討論,可見於出埃及記二十八章的註釋。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利八8 烏陵和土明】聖經沒有描述過烏陵土明,但源自希臘統治及以後時代的傳統,卻暗示它是某種標記,能夠藉其外觀和表象,以抽籤的方式顯示神的旨意(見:民二十七21;撒上十四3741,二十八6)。烏陵和土明並不像其他占卜方法,具有不良的意味;聖經討論到非以色列人的崇拜和 * 儀式時,也從沒提及烏陵土明。然而以是非題的方式求問神明(尋求 * 神諭),卻是古代近東廣為人知的作法。特別值得注意的是 * 巴比倫的塔米圖文獻。這文獻保存了不少神諭性問題的答案。此外,美索不達米亞又有石子占卜,廣泛使用肯定和否定的石頭(大概是鮮明和烏黑的石塊)。* 亞述一個文獻中,更具體提及條紋大理岩和赤血石。他們會求問一個問題,然後抽出一塊石頭。同一顏色的石塊要連續抽出三次,才能肯定答案的真確性。烏陵在希伯來語中是「光」的意思,理所當然與鮮明或白色的石頭有關。最近一個研究指出由於法碼和印章廣泛使用赤血石,* 蘇美語稱之為「真實石」。希伯來語土明一字含義亦當相同。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利八9 聖冠】這是指戴在額上或冠前象徵權柄的飾物。古代最有名的例子大概是法老王冠前方,稱為烏拉厄斯的蛇像,學者相信它有護身的作用。按照大祭司的衣飾描述中,學者通常認為這聖冠就是一面「金牌」。由於譯作「牌」字的原文字眼又可解作「花」,這徽記可能也是花狀的。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利八10~11承接聖職時,摩西用膏油膏帳幕,和其中所有的。又用膏油在壇上彈了七次,又抹了壇,和壇的一切器皿,並洗濯盆,和盆座,使它成聖──(1)膏油含有神人二性,抹在帳幕和器具上,說出神喜歡在一切事奉祂的事上,滿了神人二性的調和(帳幕也是神人二性的故事)。尤其在祭壇那堙A乃是中心轉彎的地方,更需要神人二性的調和。(2)摩西來抹膏時,是把帳幕和附屬的器具分成一組,把祭壇和洗濯盆又分成一組,前者豫表天上的,後者豫表地上的,說出不論天上或地上的一切,都需要滿了神人二性的調和。──《利未記讀經綱目》

 

【利八1021 膏抹聖所】膏抹的目的是把聖幕各個部分分別出來作為聖用。埃及人定期膏抹神像,但只是正常維修手續,與分別為聖無關。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利八12摩西把膏油倒在亞倫的頭上顯明什麼?】

答:凡是接續亞倫作大祭司的人,在承接聖職的時候,都要這樣受膏,表示使他成聖(參廿一1012,出廿九19,詩百卅三2)。摩西給亞倫穿上聖衣,是要叫會眾知道亞倫有大祭司的職分(出廿八l5),又把膏油倒在他的頭上,為要顯明他盡大祭司職任的能力,是從聖靈而來的。至於大祭司和眾祭司的受膏,如1.聖油被澆在亞倫的頭上(賽六一110,路三22,約三34,徒十38,詩四五7,來一9)。2  亞倫是於獻祭以前被膏(利八12);其子是在獻祭以後才受膏(2430 ,約一3334,七39,十六715,參徒二4)。3.亞倫受的聖油比他兒子受的更多(參12 倒字,30 彈字),是因他的職分尊貴。有這在層意思,是預表神以聖靈膏耶穌和他的門徒,即大祭司也是預表基督為我們的大祭與司。眾祭司預表我們眾信徒所有祭司的職分(彼前二9,啟一6)。在以色列人中有祭司(12)、先知(王上十九16、君王(撒上十1,十六1213)這三種受膏的人,但沒有一人能兼有這三種職分。所以除了耶穌以外,也沒有稱為彌賽亞或基督的(彌賽亞--為希伯來話原音,基督--為希臘話原音,都是受膏的意思)。―― 李道生《舊約聖經問題總解》

 

【利八1230利未記第八章說到亞倫受膏油,第九章說到他獻祭。大衛還沒有作王之先,也是先受撒母耳替他抹油(撒上十六12~13),然後他才起首按神所賜給他的職分來事奉神。這很清楚的給我們看見,職事是在膏油之後。一個人在神面前有職事,他必定在神面前先得著膏油。── 倪柝聲

         人得著膏油不是為著得能力,不是為著說方言、顯神蹟、行奇事,人得著膏油乃是為著在神面前分別為聖。受膏在舊約中只有一個意思,就是表明這一個人是屬於神的。膏油是為著分別,膏油也是為著成聖。抹油的意思就是分別為聖歸於耶和華,或者說歸於耶和華為聖。── 倪柝聲

 

【利八14 按手】請參看四章412節的註釋。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利八18「他奉上燔祭的公綿羊;亞倫和他兒子按手在羊的頭上,」

         燔祭的意思,乃是說完全燒掉的祭。贖罪祭只是叫我們的罪得著解決,燔祭是叫我們在神面前蒙悅納。燔祭乃是說,主耶穌在神面前,那一個馨香的味道,叫神悅納祂。我今天奉獻給神,我因著主耶穌得蒙神的悅納。── 倪柝聲

 

【利八22~24承接聖職的祭所用的羊,不是像燔祭把整隻燒掉,整個的羊都為著神。這堿O把血塗在獻祭之人的右耳垂上和右手大拇指上,並右腳大拇指上,意思是根據於基督在神面前的蒙悅納,我現在站在一個地位上,我作一個聽話的僕人,我為神作事,我為著神走路。從今以後我的手是屬乎神的,我的腳也是屬乎神的。從今以後,我的耳朵要聽話。主,我整個人要為著你。── 倪柝聲

         沒有血的記號,就沒有權利所在的地位。沒有血的記號,就是沒有愛所在的地方。這堛漲憛A說出主用重價買了我,也說出主愛我。因著有血,有愛,有權利,我把我全身獻上。是那一隻羊被殺了,這是活祭。血在我身上是祭;但是我是活著的,所以我獻上我整個的人,在主面前作活祭獻上給神(羅十二1)── 倪柝聲

         血只抹在三個地方︰人的手、人的腳、人的頭。其餘的地方乃是衣服把人完全遮蓋了。所以,穿衣服的目的乃是為著遮蓋。血的屬靈意義是拒絕顯露。衣服所遮不到的地方,聖經堿O用血來遮蓋。所以,以衣服的意義來看,是遮蓋得越多越好。凡坦胸露臂的,不是神所喜悅的。── 倪柝聲

 

【利八2230 授職禮與公綿羊】本節用以形容承接聖職之禮的片語「充滿其手」,在 * 亞喀得文獻中可以形容祭司,也可以形容君王。* 亞述王阿達德尼拉里二世(Adad-Nirari II)即位時,用這話描述人把象徵王權的權杖放在他的手中。但這片語有更廣泛的應用,並且不一定需要信物。於本段而言,所指的是除了在贖罪祭(1417節)和燔祭(1821節)之外,再獻上一隻公綿羊為祭,表示賦予他們承接聖職的權柄。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利八23 右耳垂、右拇指、右拇趾】本節所指的是耳部何處未有定論(耳垂〔和合本〕和對耳輪是最普遍的說法)。血有潔淨和保護他不受「聖物傳染力」影響的雙重功用。古代近東 * 儀式中的抹血和塗血通常是集中在邊緣和入口上。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利八26~27『右腿』原文是『肩』。餅和肩是表明主耶穌的兩方面。肩是能力的地方。羊的肩,是給我們看見主耶穌的神格方面的事。脂油是肥美的。所以是指神的榮耀方面的事。餅,給你看見是祂人性的問題,祂是一個沒有酵的,沒有瑕疵的完全人。祂是充滿聖靈的人,祂是一個頂細定嫩的人。祂的性情,祂心堛熒P覺,祂屬靈的知覺,都是頂細、頂嫩的。祂不粗魯的人,祂是細嫩的人,像一塊薄餅一樣一碰就要破的。這些東西,要擺在亞倫的手堙A然後再加在燔祭上燒掉,這個叫作奉獻。廿二至廿四節還不算是奉獻,還不過說出奉獻的根據──又愛,又權利,現在可以奉獻了。要到廿八節才是奉獻。── 倪柝聲

 

【利八27「把這一切放在亞倫的手上和他兒子的手上作搖祭,在耶和華面前搖一搖。」

         在希伯來文堙A奉獻應當繙作to fill the hand,意即充滿這手,或作把手充滿了。本來手是空的,現在把它裝滿了。所以你讀到亞倫的手堮陬菬獄穧h的東西的時候,這就是奉獻的時候。亞倫手堛讀漁伬唌A還沒有奉獻。亞倫手媞〞漁伬唌A他手埵A也不能拿別的東西的時候,這是奉獻。亞倫手堨u能有主的餅的時候,這是奉獻。主在地上沒有酵的生活,主在地上充滿聖靈,有細嫩的感覺的生活,當他充滿這些的時候,才有奉獻。我的手堞w─手是作事最高的表示──滿有基督的時候,這一個時候就是奉獻。── 倪柝聲

 

【利八29 搖祭】請參看七章3034節的註釋。有關第2529節細節的討論,可見於第一章的\cf5 註釋。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利八30「摩西取點膏油和壇上的血,彈在亞倫和他的衣服上,並他兒子和他兒子的衣服上,使他和他們的衣服一同成聖。」

         我們的衣服應當顯出成聖的樣子來。在衣服上應當有聖靈的印記在上面,應當有膏油的印記在上面。能夠在那堿黿o成聖,像你的那一個人一樣。── 倪柝聲

 

【利八30 彈油彈血】亞倫此時已經抹過膏油塗過血了,在此彈油彈血別有目的,是為分別為聖之故。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利八3136 贖罪】「淨化」比「贖罪」更能表達這字眼的概念。請參看一章4節的註釋。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利八33「你們七天不可出會幕的門,等到你們承接聖職的日子滿了,因為主叫你們七天承接聖職。」

         註︰本章是出廿九章的實行,兩者大致相同。──《利未記讀經綱目》

 

【利八33「不可出會幕的門。」】

七天內亞倫與他的兒子因受血與油的潔淨,受命等候在聖所內。他們不准出會幕的門,只能吃聖物,等到第八天才可擔任祭司的職任。我們也該與大祭司一起關在裡面,為要承受聖職。

在祂裡面——我們在基督裡,這是神的計畫,甚至在創立世界以前我們已經被祂揀選了。我們在祂裡面,好似挪亞在方舟裡,幼童在家庭中,肢體在身子上,枝子連在葡萄樹;這又好似海洋中的海草,陽光下的珍珠。我們在祂裡面,得著最強的保障,任何惡毒與仇敵都不能侵入——堡壘、聖城那麼固若金湯。我們在祂裡面,好似陳設餅在會幕裡,又如小樓上升起的爐火。

主在其中——我們能在高處,要保持我們的生活經驗。敵人會不住引誘我們離開,到下面平原與他議和。他居然要我們離開至高的隱秘處,多麼可怕的試探。總要小心,餌可能很吸引,但是後果是毀滅。要日夜與大祭司在一起聽從主的命令。祂必住在其中。

主自己為我們預備筵席,與祂同享福分,這是多麼喜樂的應驗。「兒啊,你常和我同在,我一切所有的,都是你的。」

──邁爾《珍貴的片刻》

 

【利八35 住宿七日】大祭司不可因為任何理由離開此地,因為這樣做會使他感染不潔。他執行職務時只要不離聖所範圍,就能吸收 * 不潔而不受其影響。一旦離開,這些 * 不潔就會對他構成性命危險。* 蘇美文獻形容恩圖女祭司(entu-priestess)亦要面對同樣的危機。仍在陰界的 * 杜穆齊(Dumuzi,死而復活之神,與豐饒崇拜之季節循環有關)在街上遊行時,她們一步也不可踏出廟宇。為期七日的奉獻典禮頗為常見,古德奉獻 * 拉加什廟宇便是例證。──《舊約聖經背景註釋》