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利未記第十一章拾穗

 

【利十一1「耶和華對摩西、亞倫說:」

 

【利十一2「“你們曉諭以色列人說,在地上一切走獸中可吃的乃是這些:」

 

【利十一2 飲食的規限】美索不達米亞有很多某些食物短期遭禁的例子。* 巴比倫又有證據顯示,有些神祇只肯接受某種牲畜為祭物。但卻沒有好像本段一般,凌駕一切之上的系統。雖然現有史料中完全沒有與以色列飲食規限對應的系統,可吃的動物名單大致符合古代近東人飲食的慣例。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利十一3「凡蹄分兩瓣、倒嚼的走獸,你們都可以吃。」

 

【利十一37 動物分類的準則】主要的準則是(一)行動方式,和(二)身體上的特徵。動物的飲食習性和生存環境則絕口不提。人類學家的理論是動物潔與不潔,是視乎牠是否具備在其分類中使之「正常」的所有特徵。其他理論則與健康及衛生有關。這些理論的弱點是,理論所不能解釋的例證太多了。另一個很多人接受的傳統解釋,是禁吃的動物與非以色列的宗教 * 儀式有關;其實以色列鄰邦的獻祭習慣和以色列極為相似。一個新近提出的理論可信性頗高:神的「飲食」是以色列飲食的模式。換言之,不能獻給神為祭,就不宜給人作為食物。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利十一4「但那倒嚼或分蹄之中不可吃的乃是:駱駝因為倒嚼不分蹄,就與你們不潔淨;」

 

【利十一5「沙番,因為倒嚼不分蹄,就與你們不潔淨;」

 

【利十一 5-6「沙番(hyrax)因為倒嚼不分蹄……兔子,因為倒嚼不分蹄……」】

{命題3}為何聖經說沙番與兔子是反芻(chew the Cud) ,但科學證明它們不是反芻動物?

〔難題〕在利未記十一章5-6節記載沙番與兔子,利未人說牠們是不清潔,倒嚼又不分蹄。但是生物科學證明牠們不反芻。聖經所記載的是否與事實有出入?

【解答】

雖然由現代的科學觀點看,牠們不反芻倒嚼,但是牠們的咀嚼動作很明顯,看起來似乎是反芻。因此牠們被列為反芻動物。動物如果倒嚼(chew the cud) 就是被稱為反芻動物(ruminants);牠們把吞下的食物反芻回口中再重嚼,反芻動物通常都有四個胃。沙番(rock hyrax;rock badger) 和兔子不是反芻動物,因為他們不倒嚼反芻。然而牠們咀嚼時下顎(jaw)的動作很像在反芻。牠們咀嚼的動作很像反芻動物,因而早先瑞典一位著名的科學家林奈(Linnaeus ; 二名分類法的創始者)將牠們歸類為反芻動物。現在我們知道兔子的咀嚼動作稱為“refection”(小吃;這個咀嚼的過程是使未消化的植物蔬菜食物經過某些特定菌類的吸收後排出的物質再行咀嚼,如此可以使兔子消化食物更完全。這種過程與反芻動作很相像;兔子看來似乎在反芻倒嚼。因此希伯來文“倒嚼” (chewing the cud)不能以現代生物科學的看法來解釋為反芻;而是遠古時人對動物咀嚼動作的一種描述。

聖經對於清潔和不清潔動物的列出,乃是要提供以色列人選擇食物的參考指引。一般的以色列人對動物倒嚼沒有什麼觀念,而且會因為沙番和兔子是倒嚼而視牠們為清潔的動物。因此,雖然這些動物是倒嚼因而被認為是潔淨的,但必須指出的是牠們並非潔淨的,因為牠們不分蹄。在某些事,我們常常以這種類似的方式來對一些對事情沒有完全認知的人作解釋。 譬如:當我們對小孩子描述太陽時,常用觀察的措辭如太陽升起或落下(sun rising and setting)來形容。 對於一個小孩而言,太陽在一天中升起和落下看似理所當然的。但是在實際上這樣的描述是不正確的,但是對一個小孩的理解能力是有效的作法。這種情形就如這段經文所描述的一樣。由實質上來看,雖然事實上沙番與兔子不倒嚼;但是當時將牠們描述為有倒嚼的動物,是為了讓人知道牠們是不潔淨的。

── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》

 

【利十一6「兔子,因為倒嚼不分蹄,就與你們不潔淨;」

 

【利十一6兔子是否真的倒嚼?】

     利未記十一章五節指出,沙番(sapan,Hyrax syriacus)是不潔淨的動物,因為它「倒嚼不分蹄」(不潔淨的動物,意即不適合用作獻祭,亦不適宜於供人類食用)。現在要討論的,是「倒嚼」的問題;沙番(KJV作「蹄兔」,NASB作「石貘」)是否真的倒嚼(倒嚼:原文作ma"leh gerah,照字義翻譯是「將已吞下去的食物吐出來」)?利未記十一章十六節亦以相同的句子來描述「兔子」(原文是'arnebet,或作「野兔」)。究竟兔子是否反芻的呢?若我們研究沙番及兔子的真正消化過程,就會知道上述兩個問題的答案都是否定的。真正的反芻動物有四個胃,當胃內的食物能再被動物嘴嚼時,這動物就會將胃內的食物反芻到口部。

    在這嚴格的意義下,沙番或兔子都不可能稱為反芻動物,只不過是它們的嘴巴常動,表面看來和其他反芻動物一樣罷了。沙番和兔子的這種動作,使人很容易認為它們是反芻類;因為這緣故,雖然它們沒有四個胃的消化器官,林奈(Linnaeus,瑞典博物學家)起初也將它們列為反芻動物。然而,我們要記著利未記列出這一連串禁止作為食物或獻祭用途的動物名單,是為要給一般以色列人作為指引,使他們在曠野尋找食物時知所適從。以色列人看見沙番和兔子的上下顎經常移動,看來就像牛類會反芻一樣;另一方面,他們觀察到兔子和沙番的食物也是青草。於是,以色列人便很容易誤以為兔子沙番可供人食用。因此,利未記指出,這兩種動物不分蹄,所以並不符合要求,不算是潔淨的食物。

    簡斯度(GSCansdale)曾為'arnebet的習慣提供了一些有趣的資料:

   我們現在知道,野兔就像兔子一樣,在一天的某些時間會進一些「小吃」。當野兔休息時,會嘴嚼一些在上次進食時剩餘在口腔中的食物;因此,在表面看來,野兔就像沒有吃青草而嘴嚼那些由胃反芻出來的食物。一些在口腔內不能消化的食物會被細菌分解,於是野兔第二次嘴嚼時就可以從這些食物吸收較多營養。野兔以這種方式吸取較多營養,其原理與倒嚼相同。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》

 

【利十一7「豬,因為蹄分兩瓣,卻不倒嚼,就與你們不潔淨。」

 

【利十一7 豬】* 亞述的智慧文學以豬為不聖潔,不宜廟中使用,是神明所憎惡的。又有一個解夢文獻說吃豬肉是凶兆。但豬肉十分明顯是美索不達米亞常吃的食物之一。某些 * 赫人 * 儀式必須獻豬為祭。然而米格倫卻觀察到,這些儀式中的豬不是放在壇上作為神明的食物,而是吸收 * 不潔,然後焚燒或埋葬,獻給冥界神祇為祭。同樣,豬在美索不達米亞也是獻給鬼魔的祭物。有證據顯示埃及以豬為食,希羅多德(Herodotus)宣稱當地也以豬為祭。埃及史料提到廟產飼有豬群,豬又經常列為捐獻給廟宇之物。色特神尤其以豬為聖。然而以豬為祭物的例證,主要來自希臘和羅馬,獻祭的對象大都是冥界神祇。市鎮中的豬經常和狗一同食腐為生,更加令人噁心。以賽亞書六十五4和六十六317清楚反映了以色列人對豬的態度。前者更提及與崇拜死人的關聯。故此以豬為祭,很可能就等於是獻祭給鬼魔或死人。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利十一8「這些獸的肉,你們不可吃;死的,你們不可摸,都與你們不潔淨。」

 

【利十一8 * 不潔的轉移】與死獸發生接觸的物件除非埋於土地,否則會吸收其中的不潔。因此水泉和水井以及種植的種子不受影響。第38節的種子是預備作食物的,所以會變得不潔。人接觸死獸也會變得不潔,需要淨化。所吃的肉大部分都是按祭儀宰殺的,所以不會有不潔轉移給人。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利十一9「“水中可吃的乃是這些:凡在水裡、海裡、河裡、有翅有鱗的,都可以吃。」

  

【利十一10「凡在海裡、河裡,並一切水裡遊動的活物,無翅無鱗的,你們都當以為可憎。」

 

【利十一11「這些無翅無鱗、以為可憎的,你們不可吃它的肉;死的也當以為可憎。」

 

【利十一12「凡水裡無翅無鱗的,你們都當以為可憎。」

 

【利十一13「“雀鳥中你們當以為可憎、不可吃的乃是:雕、狗頭雕、紅頭雕、」

 

【利十一14「鷂鷹、小鷹與其類;」

 

【利十一15「烏鴉與其類;」

 

【利十一16「鴕鳥、夜鷹、魚鷹、鷹與其類;」

 

【利十一17鳥、鸕鷀、貓頭鷹、」

 

【利十一18「角鴟、鵜鶘、禿雕、」

 

【利十一19「鸛、鷺鷥與其類;戴與蝙蝠。」

 

【利十一20「“凡有翅膀用四足爬行的物,你們都當以為可憎。」

 

【利十一21「只是有翅膀用四足爬行的物中,有足有腿,在地上蹦跳的,你們還可以吃。」

 

【利十一22「其中有蝗蟲、螞蚱、蟋蟀與其類;蚱蜢與其類;這些你們都可以吃。」

 

【利十一23「但是有翅膀有四足的爬物,你們都當以為可憎。」

 

【利十一24「“這些都能使你們不潔淨。凡摸了死的,必不潔淨到晚上。」

 

【利十一25「凡拿了死的,必不潔淨到晚上,並要洗衣服。」

 

【利十一26「凡走獸分蹄不成兩瓣、也不倒嚼的,是與你們不潔淨;凡摸了的就不潔淨。」

 

【利十一27「凡四足的走獸,用掌行走的,是與你們不潔淨;摸其屍的,必不潔淨到晚上。」

 

【利十一28「拿其屍的,必不潔淨到晚上,並要洗衣服。這些是與你們不潔淨的。」

 

【利十一29「“地上爬物與你們不潔淨的乃是這些:鼬鼠、鼠、蜥蜴與其類;」

 

【利十一30「壁虎、龍子、守宮、蛇醫、蜓。」

 

【利十一31「 這些爬物都是與你們不潔淨的。在它死了以後,凡摸了的,必不潔淨到晚上。」

 

【利十一32「其中死了的,掉在什麼東西上,這東西就不潔淨,無論是木器、衣服、皮子、口袋,不拘是做什麼工用的器皿,須要放在水中,必不潔淨到晚上,到晚上才潔淨了。」

 

【利十一33「若有死了掉在瓦器裡的,其中不拘有什麼,就不潔淨,你們要把這瓦器打破了。」

 

【利十一34「其中一切可吃的食物,沾水的就不潔淨,並且那樣器皿中一切可喝的,也必不潔淨。」

 

【利十一35「其中已死的,若有一點掉在什麼物件上,那物件就不潔淨,不拘是爐子,是鍋臺,就要打碎,都不潔淨,也必與你們不潔淨。」

 

【利十一36「但是泉源或是聚水的池子仍是潔淨;惟挨了那死的,就不潔淨。」

 

【利十一37「若是死的,有一點掉在要種的子粒上,子粒仍是潔淨;」

 

【利十一38「若水已經澆在子粒上,那死的有一點掉在上頭,這子粒就與你們不潔淨。」

 

【利十一39「“你們可吃的走獸若是死了,有人摸它,必不潔淨到晚上;」

 

【利十一40「有人吃那死了的走獸,必不潔淨到晚上,並要洗衣服;拿了死走獸的,必不潔淨到晚上,並要洗衣服。」

 

【利十一41「“凡地上的爬物是可憎的,都不可吃。」

 

【利十一42「凡用肚子行走的和用四足行走的,或是有許多足的,就是一切爬在地上的,你們都不可吃,因為是可憎的。」

 

【利十一43「你們不可因什麼爬物使自己成為可憎的,也不可因這些使自己不潔淨,以致染了污穢。」

 

【利十一44「我是耶和華你們的上帝;所以你們要成為聖潔,因為我是聖潔的。你們也不可在地上的爬物污穢自己。」

 

十一44~45 <syncBible ref=11:44-45>神為何要頒佈這樣詳細的律法?今日我們怎樣遵守律法的原則?】

   本章不僅是講到飲食條例,這兩節經文,對瞭解這卷書中所有的律法條例,提供了一個要訣。神要祂的百姓成為聖潔(被分別出來,與萬民有別),正如祂是聖潔的一樣。祂知道百姓只有兩個選擇:一個是分別為聖,另一個是與異教民族妥協,變得敗壞。為此祂領百姓離開拜偶像的埃及之地,將他們分別出來,成為單單屬於祂、敬拜祂、過有道德生活的民族。神為此也制定律法與禁令,好使他們在社會上和靈性上繼續分別為聖,日後進入迦南地,住在邪惡的異教各族之中,也能與其有別。神也吩咐新約時代的基督徒要聖潔(參彼前15)。我們要像以色列人一樣,在屬靈生活中與世界的邪惡習俗保持距離,儘管每天與不信之人混雜在一起,也要與人有別。在不聖潔的世界之中,要想成為聖潔並不容易,不過,神並不要你倚靠自己。借著祂兒子耶穌的受死,神叫我們都成為聖潔、沒有瑕疵的,將我們無可指責地引到祂自己面前(參西22)。──《靈修版聖經注釋》

 

【利十一45「我是把你們從埃及地領出來的耶和華,要作你們的上帝;所以你們要聖潔,因為我是聖潔的。” 」

 

【利十一46「這是走獸、飛鳥,和水中遊動的活物,並地上爬物的條例。」

 

【利十一47「要把潔淨的和不潔淨的,可吃的與不可吃的活物,都分別出來。」

 

十一47 <syncBible ref=11:47>神為甚麼要以色列人分別潔淨與不潔淨,可吃與不可吃的呢?】

    潔淨和不潔淨,這兩個詞語是用來區分以色列人可以吃與不可以吃的各種動物。聖經對食物作出限制,原因是:(1)確保全族的健康。神不准他們吃的鳥獸類,通常是吃腐屍的,很容易傳染疾病。(2)使他們與其他各族有別。例如異教徒通常以豬獻祭(神不准以色列人吃豬肉)。(3)最主要的一點是,神藉此提醒以色列人,住在他們中間的神是聖潔的。──《靈修版聖經注釋》

 

【思想問題(第11-13章)】

1 神定下食物的條例,藉此叫 的百姓從萬族中分別出來,服於神的準則下(11:45)。這種在食物上分別為聖的要求於新約有什麽改變?參可7:14-19; 11; 14:13-23。既然如此,這些條例對今日信徒有何意義?

2 按12:4, 婦人生子不潔是因生產所流的血,換句話說,雖然在別的場合血有贖罪與潔淨之用 (17:11), 在此只會成為玷污的源頭。試從信徒生活中舉些例子,證明最好的東西也可能因場合不恰當而變質。

3 百姓患上皮膚病,便要被關鎖十四天(13:4-5), 若還未痊癒,便被視為不潔淨,須獨居營外(13:46)。這與今日檢查疫症的方法有否相似?當中有否屬靈的教訓?

4 摩西律法不但針對人的潔淨問題,還顧及衣服和房屋的潔淨(見14章),你對此有何感受?

──《串珠聖經註釋》