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利未記第十二章拾穗

 

【利十二1「耶和華對摩西說:」

 

【利十二2「“你曉諭以色列人說:若有婦人懷孕生男孩,她就不潔淨七天,象在月經污穢的日子不潔淨一樣。」

 

【利十二2 禮儀上的不潔】不潔不一定是能夠避免的,不潔的理由往往與犯罪毫無關係。有幾類的不潔是不能隨便避免的,包括來自性交、疾病,以及與人獸屍骸發生接觸的不潔。這雖是禮節上而非倫理上的問題,聖潔範圍依然必須維護,免受不適宜之事物影響。此外,經血中有鬼魔居住,也是常見的信念。

  對以色列人來說,經血和精液等人體分泌物,與生命有密切關係。它所代表的潛在生命一旦不能實現,就成為死亡的代表,變得不潔。分娩所導致的不潔被視為與每月經期的不潔同等,在古代文化中也極之普遍。埃及、* 巴比倫、波斯都有案例。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利十二3「第八天,要給嬰孩行割禮。」

 

【利十二3 割禮】請參看:創世記十七914的註釋。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利十二4「婦人在產血不潔之中,要家居三十三天。她潔淨的日子未滿,不可摸聖物,也不可進入聖所。」

 

【利十二45 三十三/六十六天的淨化】開頭七日另加三十三日,一共是四十日。這是估計時間的慣常日數。產後出血可以長至二至六個星期,所以這個估計十分恰當。波斯和希臘對於分娩後進入聖潔地區,也同樣有四十日的規限。不少文化更認為女嬰需要更長的淨化期。* 赫人認為嬰孩有三(男嬰)、四(女嬰)個月,是不潔淨的。至於淨化期為何因嬰孩性別而有分別,卻沒有肯定的理由。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利十二5「她若生女孩,就不潔淨兩個七天,象污穢的時候一樣,要在產血不潔之中,家居六十六天。」

 

【利十二 57「……就不潔淨兩個七天,…… 祭司要獻在耶和華面前,為他贖罪……」】

{命題4 }為人之母(Mother hood) 一直都是神所祝福的,為何生孩子後母親仍要獻祭贖罪?

〔難題〕聖經提到神讚揚母親:「你妻子在你的內室,好像多結果子的葡萄樹。你兒女圍繞你的桌子,好像橄欖栽子」(詩篇一二八3)。然而在利未記十二章5-7 節提到母親生孩子後要獻祭贖罪得以潔淨。

【解答】

有些學者認為這句經文所提到的獻祭只是象徵性的,但是即使是象徵一些事務,它必是真實的。我們最好能分清母親的職責(office of motherhood)和人墮落後母道的情形(motherhood in a fallen world)。 神創造了夏娃並要她生兒育女(創一27-28)。這個原始純正的意義就是為人之母的職責是純潔無瑕疵的。

不幸的是,當夏娃(與亞當)墮落後,為人之母就不是沒有罪了。大衛曾說:「我是在罪孽裡生的。 在我母親懷胎的時候就有了罪」(詩五一 5)。因此在這種墮落後的世代中,為人之母(motherhood)像其他的人一樣,也是轄治於罪之下,因此也需要潔淨。 畢竟,在墮落的世界裡「惡人發達,眼高心傲,這乃是罪」(箴言廿一 4)。由於人的墮落每一個女人的懷胎都有苦楚(創三16)。因此可以如此合宜的結論, 就是母親要永遠紀念神所賜的恩典使她們能生兒育女並在產後獻上贖罪祭。

── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》

 

【利十二6「“滿了潔淨的日子,無論是為男孩是為女孩,她要把一歲的羊羔為燔祭,一隻雛鴿或是一隻斑鳩為贖罪祭,帶到會幕門口交給祭司。」

 

【利十二7「祭司要獻在耶和華面前,為她贖罪,她的血源就潔淨了。這條例是為生育的婦人,無論是生男生女。」

 

【利十二7 贖罪】這一類案例證明舊譯的「贖罪祭」,其實應該是「潔淨祭」(NIV;參看第四章註釋)。這裡並沒有需「贖」之「罪」,只有在壇上被清除的 * 不潔(見一4註釋)。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利十二8「她的力量若不夠獻一隻羊羔,她就要取兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿,一隻為燔祭,一隻為贖罪祭。祭司要為她贖罪,她就潔淨了。” 」

 

【思想問題(第11-13章)】

1 神定下食物的條例,藉此叫 的百姓從萬族中分別出來,服於神的準則下(11:45)。這種在食物上分別為聖的要求於新約有什麽改變?參可7:14-19; 11; 14:13-23。既然如此,這些條例對今日信徒有何意義?

2 按12:4, 婦人生子不潔是因生產所流的血,換句話說,雖然在別的場合血有贖罪與潔淨之用 (17:11), 在此只會成為玷污的源頭。試從信徒生活中舉些例子,證明最好的東西也可能因場合不恰當而變質。

3 百姓患上皮膚病,便要被關鎖十四天(13:4-5), 若還未痊癒,便被視為不潔淨,須獨居營外(13:46)。這與今日檢查疫症的方法有否相似?當中有否屬靈的教訓?

4 摩西律法不但針對人的潔淨問題,還顧及衣服和房屋的潔淨(見14章),你對此有何感受?

──《串珠聖經註釋》