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利未記第十六章拾穗

【利十六1「亞倫的兩個兒子近到耶和華面前死了。死了之後,耶和華曉諭摩西說:」

 

【利十六2「“要告訴你哥哥亞倫,不可隨時進聖所的幔子內、到櫃上的施恩座前,免得他死亡,因為我要從雲中顯現在施恩座上。」

 

【利十六2 出入聖所的規限】古代的廟宇通常不是公開崇拜的場所。廟宇特區被視為聖地,因此出入受很嚴格的限制。地區愈聖潔,限制就愈嚴格。一方面是保護人類,因為擅入聖地是玩命的行為,另一方面是避免神明的居所受褻瀆。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利十六2 從雲中顯現】亞喀得語用梅嵐穆一語,形容神明榮耀顯現時可見的光輝。但這光輝同時亦受煙或雲所遮蔽。部分學者相信在迦南神話之中,阿南一語表達了梅嵐穆的概念;這正是希伯來語中譯作「雲」的字眼。然而這字的出現次數又少又隱晦,因此無法作出有把握的判斷。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利十六2 施恩座】「施恩座」是新國際本之「救贖蓋」的傳統譯法,但所有譯本其實都是臆測而已。這詞所指的,是塊設於約櫃上方的長方形實心金版(與基路伯用同一塊金子製成;見:出二十五17註釋)。一個理論認為這字來自埃及語,因為埃及語有一個諧音字,指讓人歇腳之處。約櫃有時稱為神的腳凳,與此很符合。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利十六3「亞倫進聖所,要帶一隻公牛犢為贖罪祭,一隻公綿羊為燔祭。」

 

【利十六4「要穿上細麻布聖內袍,把細麻布褲子穿在身上,腰束細麻布帶子,頭戴細麻布冠冕;這都是聖服。他要用水洗身,然後穿戴。」

 

【利十六4 亞倫的衣服】有關大祭司服飾的描述,請參看出埃及記二十八章的註釋。他在此並沒有穿上全套禮服,只是穿著簡單的細麻布衣裳,以表謙卑。祭司穿著的細麻是自埃及進口的,在當地也是祭司特有的衣料。此外,聖經形容天使也是穿著細麻衣(如:但十5)。典禮到了後來,祭司又要換上正常的制服(2324節)。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利十六5「要從以色列會眾取兩隻公山羊為贖罪祭,一隻公綿羊為燔祭。」

 

【利十六6「“亞倫要把贖罪祭的公牛奉上,為自己和本家贖罪;」

 

【利十六610 這日的目的】古代近東的其他文化雖然有驅邪的 * 儀式,其邪惡的本質全都是儀式上或屬鬼魔的。但在以色列,它卻包括百姓所有的罪。典禮必須先獻贖罪祭,祭司才能踏入聖所。進入以後,他就要行灑血的儀式,淨化聖所的每個部分,消除一年以來所累積的不潔。這儀式由內而外,直至罪惡歸到屬阿撒瀉勒之羊頭上為止,這羊會將罪帶走。平常贖罪祭的目的是求赦免(見四1332註釋)。一年一度行這儀式的用意,則是摒除百姓的罪。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利十六6~1020~22一隻公山羊歸神,一隻工山羊歸阿撒瀉勒──(1)主耶穌為我們作了一隻贖罪的公山羊,解決了我們的罪。(2)罪是從撒但而來(罪的本身就是撒但),因此我們身上的罪藉著十字架的功效,仍歸給撒但。──《利未記讀經綱目》

 

【利十六6-22「……也要把兩隻公山羊……把那拈鬮歸與耶和華的羊獻為贖罪祭……」】

{命題5}為何神設立了代罪的羊獻祭,這樣作代表什麼?

〔難題〕利未記十六章記述,神為了贖罪日所定規的程式是先殺一隻公山羊在聖壇上作為贖罪的祭;另將一隻公山羊按手在羊頭上,承認以色列人的罪孽後,將其放生於曠野中。然而,這樣作與希伯來書十章14節所說的不一致。希伯來書說我們的罪只要一次獻祭就贖罪了。

【解答】

以代罪山羊的贖罪過程並不與救贖的過程有不一致或混淆不清。在贖罪日所描述將兩隻公山羊作為贖罪的過程意表基督為我們的罪孽所作的一次獻祭工作的某些觀點。第一隻公山羊被殺,牠的血被彈灑在施恩座上(利十六15),表示基督為我們的罪代我們死並且流血。然後大祭司將另一隻山羊,以手按在羊頭上承認人所犯的罪孽過犯後,將羊放生於曠野。這表示羊將以色列人的罪孽帶走;意表基督承當我們的罪去,我們的罪就如以賽亞書第五三章6節的預言: 「耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上」,基督救贖的工作其各種不同方面的觀點就由這贖罪日中不同的山羊經由不同的程式所象徵意表。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》

 

【利十六7「也要把兩隻公山羊安置在會幕門口、耶和華面前,」

 

【利十六8「為那兩隻羊拈鬮,一鬮歸與耶和華,一鬮歸與阿撒瀉勒。」

 

利十六8{\Section:TopicID=260}阿撒瀉勒

         問:在利未記十六章八節:「為那兩隻羊拈,一鬮歸與耶和華,一歸與阿撒瀉勒。」內所提的阿撒瀉勒,到厎指誰?有人說指撒但。望示知。不勝感謝。

       答:有的人(像司可福)以為是指基督,像利未記第十四章的兩隻鳥一般。但我自己相信阿撒瀉勒是撒但。有的聖經字典家以為這阿撒瀉勒乃是一個偶像的名字。並且第八節乃是以阿撒瀉勒與耶和華對峙。―― 倪柝聲《聖經問答》

 

【利十六8 阿撒瀉勒】英語 scapegoat「出逃之山羊」(直譯,一般譯作「替罪羊」)一詞譯自希伯來語的 azazel阿撒瀉勒),這是將一個希伯來字割裂成兩個字的翻譯──可能性不高。第8節說一隻羊「歸與耶和華」,另一隻「歸與阿撒瀉勒」,所以最一致的作法,是將「阿撒瀉勒」解釋成專有名詞,大概是個鬼魔的名字。這是早期猶太釋經學者的理解,偽經以諾書(主前二世紀)就是例證。這羊不是「獻」給阿撒瀉勒(與十七7相合),而是「放」給阿撒瀉勒(26節)。* 巴比倫人相信無人煙的荒地之中,有阿盧鬼魔(alu-demon)居住,本節的概念大抵相同。埃卜拉版片記載淨化某個陵墓的禮儀,是將所用的山羊放到乾草原地區去。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利十六8 古代近東替罪羊的概念】赫人有好幾個將邪惡轉移到動物身上,然後把牠送走的 * 儀式。這些動物有時被視為用來平息神明怒火的禮物,有時不過是消除邪惡的方法而已。美索不達米亞轉移 * 不潔的儀式經常視動物為人的代替品,取代這人的地位,成為鬼魔的攻擊對象。用來治療熱病的阿薩基馬爾蘇蒂Asakki Marsuti)儀式,將作為病人代替品的山羊遣到曠野。上述儀式與以色列作法的重要分別,在於前者靠咒語施行;這種概念在以色列儀式中絕不存在。此外,平息鬼神怒火是古代近東大部分儀式的動機,然而以色列的慣例卻完全沒有這種用意。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利十六8 拈鬮】拈鬮給主機會挑選作為祭物的羊。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利十六8~9阿撒瀉勒是什麼東西?  (

答:阿撒瀉勒Azazel,希伯來文意系「遣去」或「遷移」,乃指以色列祭司所遣往曠野之羊,以其移去眾民之罪。即以色列人每年在贖罪之日,大祭司要把兩隻公羊,安置在會幕門口,為兩隻羊拈鬮。一鬮歸於耶和華,一鬮歸於阿撒瀉勒。意思是住在曠野的魔鬼,所以即宰這羊,為民獻完了贖罪祭,就把那羊遷來,兩手按在羊的頭上,承認以色列人的罪孽過犯,使罪都歸在那羊的頭上。(英譯聖經意指Scapegoat替罪山羊Lev.16:8).派人把那羊送去放在曠野,那羊就擔當他們一切的罪孽,帶到曠野的惡魔,(利十六726)。這樣看來,阿撒瀉勒與耶和華相對,就必是指著邪鬼或鬼魔說的。(利十七7,代下十一15,申卅二17)。其歸於阿撒瀉勒的羊,特要向魔鬼顯明神百姓的罪,是已經完全除去了。(彌七19,詩一〇三12)。故此這羊是完成贖罪的大功,將百姓的罪帶到無人之地,神就從此不再紀念了。(利十六22,約一29,賽四三25,四四22)。── 李道生《舊約聖經問題總解()

 

【利十六9「亞倫要把那拈鬮歸與耶和華的羊獻為贖罪祭,」

 

【利十六10「但那拈鬮歸與阿撒瀉勒的羊要活著安置在耶和華面前,用以贖罪,打發人送到曠野去,歸與阿撒瀉勒。」

 

【利十六11「“亞倫要把贖罪祭的公牛牽來宰了,為自己和本家贖罪;」

 

【利十六12「拿香爐,從耶和華面前的壇上盛滿火炭,又拿一捧搗細的香料,都帶入幔子內,」

 

十六12 <syncBible ref=16:12>獻祭過程中為甚麼要燒香?】

    香爐是淺的盤子或碗,用鏈子系住,或是用火鉗夾住以攜帶。它裡面放有香(由多種有馨香氣味的香料做成),及從祭壇上取的燒著的炭火。在贖罪日那天,大祭司把冒煙的香爐帶進至聖所,這煙遮蓋住約櫃以及神的榮面,以免大祭司死亡。香也許有非常實際的作用──馨香的氣息使人留意早晚的獻祭,並蓋住燒燔祭牲時所發出的難聞氣味。──《靈修版聖經注釋》

 

【利十六12 香的功用】香壇是以色列和迦南聖所共有的設備。這些壇上所燒的香是幾種香料混合製成的,主要成分是乳香,此外還有拿他弗、施喜列、喜利比拿(見:出三十3438)。按照後期猶太傳統,這調劑包括十二種香料。燒香所生的煙代表百姓的禱告上到神前。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利十六13「在耶和華面前,把香放在火上,使香的煙雲遮掩法櫃 上的施恩座,免得他死亡;」

 

【利十六14「也要取些公牛的血,用指頭彈在施恩座的東面,又在施恩座的前面彈血七次。」

 

【利十六15「“隨後他要宰那為百姓作贖罪祭的公山羊,把羊的血帶入幔子內,彈在施恩座的上面和前面,好象彈公牛的血一樣。」

 

【利十六16「他因以色列人諸般的污穢、過犯,就是他們一切的罪愆,當這樣在聖所行贖罪之禮,並因會幕在他們污穢之中,也要照樣而行。」

 

【利十六17「他進聖所贖罪的時候,會幕裡不可有人,直等到他為自己和本家並以色列全會眾贖了罪出來。」

 

【利十六18「他出來,要到耶和華面前的壇那裡,在壇上行贖罪之禮,又要取些公牛的血和公山羊的血,抹在壇上四角的周圍;」

 

【利十六19「也要用指頭把血彈在壇上七次,潔淨了壇,從壇上除掉以色列人諸般的污穢,使壇成聖。” 」

 

【利十六20「“亞倫為聖所和會幕並壇獻完了贖罪祭,就要把那只活著的公山羊奉上。」

 

【利十六21「兩手按在羊頭上,承認以色列人諸般的罪孽過犯,就是他們一切的罪愆,把這罪都歸在羊的頭上,藉著所派之人的手,送到曠野去。」

 

【利十六22「要把這羊放在曠野,這羊要擔當他們一切的罪孽,帶到無人之地。」

 

【利十六23「“亞倫要進會幕,把他進聖所時所穿的細麻布衣服脫下,放在那裡,」

 

【利十六24「又要在聖處用水洗身,穿上衣服,出來,把自己的燔祭和百姓的燔祭獻上,為自己和百姓贖罪。」

 

【利十六25「贖罪祭牲的脂油要在壇上焚燒。」

 

【利十六26「那放羊歸與阿撒瀉勒的人要洗衣服,用水洗身,然後進營。」

 

【利十六27「作贖罪祭的公牛和公山羊的血既帶入聖所贖罪,這牛羊就要搬到營外,將皮、肉、糞用火焚燒。」

 

【利十六28「焚燒的人要洗衣服,用水洗身,然後進營。” 」

 

【利十六29「“每逢七月初十日,你們要刻苦己心,無論是本地人,是寄居在你們中間的外人,什麼工都不可做;這要作你們永遠的定例。」

 

【利十六29 七月初十日】它在秋季歲首節之後第十日舉行。即公曆九月月底。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利十六30「因在這日要為你們贖罪,使你們潔淨。你們要在耶和華面前得以潔淨,脫盡一切的罪愆。」

 

【利十六31「這日你們要守為聖安息日,要刻苦己心;這為永遠的定例。」

 

【利十六32「那受膏、接續他父親承接聖職的祭司要穿上細麻布的聖衣,行贖罪之禮。」

 

【利十六33「他要在至聖所和會幕與壇行贖罪之禮,並要為眾祭司和會眾的百姓贖罪。 」

 

【利十六34「這要作你們永遠的定例,就是因以色列人一切的罪,要一年一次為他們贖罪。”於是,亞倫照耶和華所吩咐摩西的行了。」

 

【利十六34 一年一次為他們贖罪】 * 巴比倫的新年 * 儀式中,祭司需要宰殺一隻公綿羊來潔淨聖所,並且唸咒趕鬼。君王陳明自己在位之時沒有違犯一系列的罪行,最後把羊屍丟入河中。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利未記十六章所記述的「替罪羊」(即中文和合木「歸與阿撒瀉勒的羊」)是誰?或者它所代表的是什麼?(D*)】

     利未記十六章陳述了贖罪日所要進行的獻祭程序。贖罪日(Yom Kippur)是在每年他斯流月(Tishpi)的第十日(通常是現在的九月底)。祭司要為贖罪日預備兩隻羊,一只用於贖罪祭(hattat-h),另一只用於燔祭('olah)。第一隻羊要照獻贖罪祭的一般儀式,焚燒獻於壇上。根據抽籤結果屬￿第二隻的羊,則可存活,並以活的方式用於獻祭,稱為za'zel,這字可以讀作ez'azel(分離之羊,a goatOf departure)。(我們應明白,舊約初時只以輔音字母寫成,元音的字母是在主後八百年才加入的。因此,一些專有名詞加入元音後,可能與口頭的傳統不大相配合,意思混淆。)七十士譯本依照後者的讀法'ez'azel,將這個希伯來字翻譯為希臘文的chimarosapopompaios(被送走之羊)。

    大祭司按手在這只羊的頭上,將整個以色列民族的罪傳遞給它,然後趕它進入曠野;「分離之羊」離開,象徵把全以色列的罪帶走(利十六21)。有一種傳統謂「替罪羊」(中文和合本是阿撒瀉勒)是居於曠野的魔鬼的名稱;但這種傳統起源於較後期,且與妥拉所陳明的贖罪原則不符。這種解釋暗示了魔鬼肩負著為人類而設的贖罪的功能;然而,聖經從未指出撒但或魔鬼有這種功用。由此看來,假設「替罪羊」(阿撒瀉勒)代替撒但,實屬錯誤。

    反之,摩西律法中所提及的每一只用作獻祭的羊,都象徵了基督救贖工作的某些特徵。贖罪羊羔代表基督以無罪的生命,替代了應被判死罪的罪人的生命。至於替罪羊,則闡明了把罪從神的面前除去。聖父將信徒的罪加在被釘於十字架的聖子的身上(賽五十三6),使信徒的罪被塗抹。因此,亞倫以象徵的方式,將全以色列人的罪傳遞予'ez'azel,而分離之羊把以色列人的罪帶走,使他們不再惦記著導人犯罪的事情。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》

 

【思想問題(第16, 17章)】

1 16章所記載兩隻公山羊的待遇,有何屬靈意義?預表什麽?參詩103:3, 12; 1:29

2 舊約大祭司每年只可進至聖所一次,而新約信徒因耶穌基督的代贖可以隨時親近父神(來10:19-20), 那麽信徒當如何回應神的愛呢?

3 17:7指出所有祭應獻給神 ,同章定下宰牛羊的條例,免得百姓偏離神。今日信徒在物質主義及個人主義的洪流下,如何對神效忠,不偏離 ?

──《串珠聖經註釋》