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利未記第十八章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【利十八129 性方面的禁忌】在每個社會中都有性禁忌,作為對婚姻習慣、姦淫與不正當性行為的約束。其規限隨文化而改變,但都各自反映其社會的經濟環境和道德觀。全屬 * 定言式的第十八章律法,只說所禁的行為能玷污人。第2229節中「可憎惡的」一語,指出這種行為是違反神本性的。* 蘇美和 * 亞喀得的對應用語,亦認定這是神明憎嫌的行徑。在亂倫方面(618節),討論的重點在於直系血親(父母子女、兄弟姊妹)和姻親(夫妻、叔伯母、姑姨丈等)之間的關係。惟一例外是兄終弟及的責任(申二十五510),作弟弟的必須與嫂嫂發生性關係。大部分其他社會對於亂倫的態度,亦同樣深惡痛絕(例如 * 赫人律法中的禁令)。某赫人條約禁止與嫂嫂和堂姊妹、表姊妹發生性關係,違者處死。埃及是個例外,王室中亂倫甚是普遍(但王室以外則沒有什麼奉行的證明),這是加強或集中王室權柄的手段。* 以攔君王亦有這種想法。已婚者通姦(20節)侵犯了家庭的神聖,並且污染繼承過程(見:出二十14註釋)。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利十八3「你們從前住的埃及地,那裡人的行為,你們不可效法,我要領你們到的迦南地,那裡人的行為也不可效法,也不可照他們的惡俗行。」

         我們何等容易受到四圍男女的風俗習慣所誘惑,因而失去向神的忠誠。神的百姓乃是蒙神呼召,依照神律法中的心思和旨意,而有一致的生活方式與習慣,並非依照世界的風俗。這一原則豐滿的效力,可見知於保羅的話:「不要效法這個世界,只要心意更新而變化(羅十二2)。―― 摩根《話中之光》

 

【利十八21不可使你的兒女經火歸於摩洛何意?】

    答:摩洛Molech這一詞的原文是「王」的意思,又名米勒公Milcom或瑪勒堪Malcam(王上十一 5,番一 5)。西法瓦音(在伯拉河東岸)人稱這神為亞得米勒Adrammelech,這是亞捫人所拜的火神。(王下十七 31,王上十一 7)。先知耶利米說,以色列人在欣嫩子谷建築巴力的邱壇,好使自己的兒女經火歸於摩洛。(耶卅二 35,十九 5)。敬拜它的禮節,有把炭火燃燒放在它的面前,用腳在炭上行走,這像似臥牛的身體。前二足如人手,手底有火,獻祭時置小孩於其手內,使之戰兢落於火中,意思是神與人聯絡。這種獻祭法子,是世間最野蠻的惡事。按摩西的律法,犯了這事的人,會眾必用石頭將他們打死。(利十八 21,廿 25)。並在所羅門王年間,橄欖山上有建築摩洛的邱壇,到約西亞年間,邱壇就被拆毀了。(王上十一 7,王下廿三 10 13)。── 李道生《舊約聖經問題總解()

 

【利十八21摩洛是誰?】歷代的神學家均對此感到困惑。有人認為摩洛(molek)就是古代碑文所證實的迦南神米加(Mekal),但後面兩個輔音的位置顛倒了。其他學者是這樣解釋的:“摩洛”(molek)與希伯來語的“國王”(melek)輔音相同。古希伯來語只寫出輔音。這裡的輔音是mlk。插入不同的母音就拼成了不同的詞。這些學者反映了古代猶太遺傳的觀點,認為“摩洛”不是某一個神的名字,而是指任何可以被稱為“王”的神,就象希伯來人稱上帝為“王”一樣(見詩五2;十16等)。他們還接受猶太的遺傳,認為古希伯來人把melek(“王”)的稱號留給了真神,而用來指迦南人的神時,就把母音“o”和“e”插入輔音字母mlk,就象bosheth(“羞恥”)一詞中的母音一樣。這樣就拼成了molek一詞。這個異教神的稱號有“羞恥之王”的意思,與表示天地的真君王的melek形成對比。“摩洛”的這種解釋為神學界所廣泛接受。

  1935年,O·艾斯費爾德(Eissfeldt)公佈了他在北非迦太基發現的西元前400-150年某些古迦太基語的碑文。其中用“綿羊的molk”和“人的molk”來表示以動物和人為祭(《古迦太基語與希伯來語中作為祭供的molk與摩洛神的結局》Molk als Opferbegriff im Punischen und Hebraischen und das Ende des Gottes Moloch)。由於古迦太基語與希伯來語關係密切,艾斯費爾德把希伯來詞molek解釋為“許願”或“誓言”。於是“經火,歸於摩洛”就要譯成“作為摩洛”,也就是履行對異教的神所發的誓言。

  許多學者接受艾斯費爾德的解釋。但是從美索不達米亞馬里城的考古文獻中,G·多辛(Dossin)發現一個名叫姆魯克(Muluk)的神,在西元前十八世紀受到幼發拉底河中游地區人們的崇拜(《亞述學評論》Revue d' Assyriologie,卷35178頁,1938年)。另外,西法瓦音人的神亞得米勒(在美索不達米亞碑文為亞達米基,Adad-milki)和亞拿米勒(王下十七31)也需要嬰兒經火獻上。這些神顯然與姆魯克神(Muluk)有某種聯繫,正如其名稱的後半部分所顯示的。

  鑒於這個最新的證據,摩洛似乎特指一個異教的神,需要把嬰兒作為燔祭獻上。因此傳統的譯法“經火,歸於摩洛”可以視為正確的。但這個神的名稱後來也用來指以動物和活人為祭,正如迦太基的古迦太基語碑文所顯示的那樣。

 

【利十八21 使兒女經火歸摩洛】北非洲之迦太基,以及薩丁尼亞(Sardinia)的腓尼基遺址,都挖掘到以孩童為祭的考古證據。* 亞述時代(主前八至七世紀)的敘利亞和美索不達米亞,也有奉行此習俗。幾處經文都記載了把孩童以犧牲的形式奉獻給神明的作法,其目的有時是 * 豐饒(彌六67),有時是作戰勝利(士十一3040;王下三27)。然而聖經律法卻是從不容許以此作為祭物,獻給 * 耶和華的(申十八10)。很多學者認為摩洛是冥界的神祇,* 儀式起源自迦南的祖先崇拜。某個主前八世紀的腓尼基碑文,記述基利家人與敵軍交鋒之前,向摩洛獻祭。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利十八2223 同性戀和人獸性行為】同性戀(22節)和人獸性行為(23節)在古代近東,都是與 * 儀式和法術有關的作法。後者曾在 * 烏加列神話中出現,但在法律材料中遭禁(* 赫人法律尤然)。混淆分界是違反 * 潔淨之概念的。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利十八22~24「不可與男人苟合,像與女人一樣……」】

{命題6-1}對禁止同性戀的誡命是否因解除「禁止吃分蹄的走獸」而隨之解除了?

〔難題〕律法禁誡同性戀(利十八22),並且禁吃豬肉和無翅無鱗的水中生物(利十一2-3,10)。但是這些講究儀式的律法後來都解禁了(徒十15)。若是如此, 就有一些人堅持的認為同性戀的禁誡也解除了。

【解答】

律法禁止同性戀的誡命,不是因為它只是禮儀的律法(ceremonial Laws)。不能因為這條誡命是記載在利未記就認為它僅是禮儀式的規條。而可以解除終止(pass away)。

(1)首先,如果禁止同性戀的誡命是禮儀的規條而可以終止,則在同一章所記載的強姦、亂倫與獸淫合的禁令都可以解除終止(利十八6-1422-23)

(2)神同時對外邦人也禁止同性戀(羅一 26);外邦人並沒有這些類似希伯來人的律法(羅二 12-15)。 神就是因為迦南人犯了這條律法而審判他們(創十八1-3,25 )

(3)即使在利未記所記載的律法對吃豬肉和吃無翅無鱗的水中物所得的懲罰(只有幾天的禁閉隔離) 與犯同性戀的懲罰(死刑)有很大的不同(利十八29 )

(4)耶穌改變了舊約有關飲食的律法(dietary laws(可七18 ;徒十15 ),但是在新約對禁止同性戀的道德律法仍然維持著(羅一 26-27 ;林前六9 ;提前 一 10 ;猶 7)

{命題6-2}是否因為同性戀造成不能生育 (barrenness),神才禁誡並咒詛同性戀的行為?

〔難題〕根據猶太人的信念,不能生育是一種咒詛(創 十六1 ;撒上一 3-7)。生兒育女是神所祝福的事(詩一二七3)。神對大地的祝福應許端賴後裔而定(創 十五5)。由於神如此重視後裔,一些人認為舊約對同性戀的不贊成,不難想像的就是這種行為不能生養兒女,產生後裔。因此他們認為聖經不是責難同性戀的行為,而只是由於同性戀不能有後裔的產生。

【解答】

聖經中從來未有記載同性戀被認為是一種罪過是由於不能產生後裔。聖經從未提到這兩者——「同性戀」與「後嗣」的關係。如果同性戀不能生育兒女而受懲罰,為何刑罰是死刑?死人更無法生育。如果反對同性戀的欲望;使他們(同性戀者)行異性通婚不是更為一個恰當的懲罰?

而且禁止同性戀的誡命不只是針對猶太人,也是針對所有的外邦人(利十八24 )。但是外邦人所得的應許和祝福並不能因為後裔而承襲以色列人的應許地。

最後如果不能生育是神所咒詛的;那麼單身不娶不嫁的人他們更是罪過。在教訓和實行方面,我們的主(太十九11-12)和使徒保羅(林前七8)都認可人可以單身。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》

 

【利十八2428 迦南人的性變態行為】這些性變態行為,不可以單純視為人類本性墮落的結果。崇拜儀式中進行性交的用意,是促進土地豐收,牲畜和人口 * 興旺(fertility)。迦南宗教包含豐饒崇拜的證據雖然充分,儀式化性交的具體細節卻鮮有資料。廟宇人員肯定包括男女娼妓,但他們在儀式中所扮演的角色卻仍隱晦不明。本段經文又間接表示違犯這些關乎性交的規條能使人、地污穢,將他們趕出,使以色列人在此定居,是必須進行的潔淨過程。地和其上居民有親密關係,對於以農牧維生的人來說,是十分自然的觀念。雖有此地至終屬於他們的保證,本段依然告誡以色列人,免得他們同樣污穢己身,以致同遭被逐的厄運。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利十八30「所以你們要守我所吩咐的。」】

神永遠要求祂的子民完全順服。我們也要完全依從主的命令。我們究竟有沒有十足遵照祂的吩咐行事呢?以下的幾項應切實注意:

主餐——為紀念主,是主所吩咐祂的門徒所行的。我們是否常到主的桌子又這樣紀念的心意呢?

浸禮——這不是得救的條件。救恩是主自己作成的工作。但是我們向主卻應表明我們的信心與愛心的心,真正尊祂為主。兵士要遵行官長的命令,我們也要照主吩咐的去行,即使看不出來深切的含義,仍舊要切實順服。

律法——行為是重要的,我們要在行為上遵神的律法。這不僅是舊約的教訓,也是新約所著重的,更不怪責別人,存報復的態度,卻為義受苦,寬容別人。

饒恕——你麼若不饒恕別人的過犯,天父也必不饒恕你們的過犯。我們承認主的人,對待別人,就以寬恕為懷。

記得這一切的話,求神感動我們的心,好叫我們遵照祂的旨意而行,得神的喜悅。

──邁爾《珍貴的片刻》