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利未記第十九章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【利十九2「“你曉諭以色列全會眾說:你們要聖潔,因為我耶和華你們的上帝是聖潔的。」

       神說︰我是你們的神,你們要聖潔《因為我是聖潔的──我們要照著神的聖潔引導而行,過聖別的生活。──《利未記讀經綱目》

 

【利十九3「我是耶和華你們的神。」】

這是本章反復的用語,是神屢次提說的。這也該在我們的生活中,如鐘聲鳴響,使我們心中常思念祂。

責任的呼喚——我們必須追求聖潔,因為祂是聖潔的。我們要效法神。神在這裡,祂聖潔的眼目注意我,我怎可犯這大罪呢?所以這就使我抵禦試探。我們有這位偉大富有的神,就應慷慨為懷,對窮苦者有恩賜的心,當神以愛護衛我們,保抱我們,我們也待人以和善於真誠。

喜樂的源頭——常想念神,是聖潔喜樂生活的源頭。我們有時下了許多決心,結果卻一五所成,究竟我們的目的不完全,就輕易遺忘了。聖潔可以幫助我們,祂必教導我們一切的事,使我們想起所有的事。祂能幫助我們不軟弱:「我們本不曉得當怎樣禱告,但是聖潔親自用說不出來的歎息為我們代求。」
   
父神的同在——每日清晨,讓神的同在深刻在你心中體驗。等候祂,一直到神的同在那麼真實,你可歡呼說神真在這裡,然後仰望聖靈保守你在神的愛裡,深信祂必引導你。在日常生活的責任裡也不住地思念神。你就經常活在祂的恩愛中,敬畏祂,整天都這樣經歷著。

──邁爾《珍貴的片刻》

 

【利十九5「“你們獻平安祭給耶和華的時候,要獻得可蒙悅納。」

       獻平安祭要獻得可蒙悅納──擘餅記念主要作得蒙主悅納,但有的擘餅,使徒說算不得甚麼(參林前十一章)。──《利未記讀經綱目》

 

【利十九6~8要在獻的那一天和第二天吃,若有剩到第三天的,必用火焚燒,若再吃,這就為可憎惡的,必不蒙悅納──平安祭要有新的交通和新的奉獻,不論我們和主之間或是聖徒彼此之間的交通都要一直更新的,否則是陳舊的平安祭,輕看了神聖的事,是嚴重的罪孽,是可憎的。──《利未記讀經綱目》

 

【利十九9「“在你們的地收割莊稼,不可割盡田角,也不可拾取所遺落的。」

         當神的百姓收割他們的莊稼之時,神禁止他們割盡田角,為著留給窮人和寄居的。神要他們如此行,乃因:「我是耶和華你們的神。」神的聖潔主要性質之一,就是祂的恩慈,祂對於有缺乏的人那種溫柔而親切的關懷。一切蒙召作神聖潔標本的百姓,必須發現這一事實。那些在自己一切的經營和事工上,還能顧念到別人需要的,實在是有福的人。―― 摩根《話中之光》

 

【利十九910 故意低效率的收割】 * 豐饒 * 祭儀中留在田間的一部分,是獻給土地神明的祭物;在此卻成為照顧窮人的方法。古代近東法典雖然沒有這種規條的例證,來自 * 努斯的文獻卻暗示有類似的習慣。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利十九1119 社會契約】本段所記的是另一套 * 定言式(命令式)的法令,與出埃及記二十117的十誡相似。它使我們進一步認識神和以色列之間的社會契約,和以色列人彼此之間的權利義務。這種人類及其神明之間的社會契約,歷史之中再沒有其他例證。然而古代近東的信念,是神祇關心社會正義,人類亦自信必須向神明──若非私人或家庭的神祇,就是正義之神沙馬士──負責。他們亦相信神明會審判人類的行為,並且可以被召來人間為人的行為作見證。所以對以色列的鄰邦來說,管制人類行為的社會契約是人與人之間的合同,起誓召來的神明只是擔任保護者的角色。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利十九19「“你們要守我的律例。不可叫你的牲畜與異類配合;不可用兩樣攙雜的種種你的地,也不可用兩樣攙雜的料做衣服穿在身上。」

       不可摻雜──神是要祂所造的各從其類,絕對不容許摻雜;所有的摻雜,都是出於撒但。

         牲畜不可摻雜──指生命不可摻雜,憑神生命活著的,就不能憑肉體而活。

         種子不可摻雜──指講道不可摻雜,既講正確的道,又講世界的道,既屬靈,又屬世界。

         衣料不可摻雜──指行為不可摻雜,既活在新約堙A就不該再有舊的規條的生活,既是屬乎主的人,就不該有外邦人的行為。──《利未記讀經綱目》

 

【利十九19 混合動物、種子、材料的品種】混合物有時保留作聖用。申命記二十二911的對應經文證明以色列也是如此。聖幕幔子和大祭司的外衣都是用羊毛和細麻攙雜製成,可見它是保留聖用。這也是死海古卷(Dead Sea Scrolls4QMMT)的詮釋。* 赫人法律亦禁止同種兩樣種子,違者處死。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利十九2022 婢女的地位】對待奴隸的行為和懲罰各處有不同的標準。古代近東法律對於強姦婢女的刑罰,有幾個不同的案例。* 吾珥南模的新蘇美(Neo-Sumer)法律,和 * 埃施嫩納的 * 巴比倫法律(兩個都是主前2000年左右),都規定強姦婢女需要罰款。埃施嫩納的法律進一步指出女子仍是原主的財產,強姦不能用作獲取奴隸的劫掠手段。聖經不視此為姦淫的案例,所以不判死刑(見:申二十二2324)。理由是她嚴格來說是奴隸,不是自由人(見:出二十二1517)。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利十九2325 果樹的管理】果園價值極高,以致律法禁止在戰爭時砍伐(申二十19)。園中所植的樹木通常不只一種(見:摩九14)。最常見的果樹包括無花果、橄欖、蜜棗、西克莫(和合本:「桑樹」)。有些果園有灌溉系統(民二十四6),但大部分都似乎是種植在山邊梯田的(耶三十一5)。最初三年必須小心栽培修剪,樹木才能正當地長成,保證豐收。這期間所結的果子算為不潔(「未受割禮的」),不得食用。第四年所有的出產必須奉獻給神為祭。主人從第五年開始可以吃樹上的果子。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利十九26 占卜】占卜是先知(彌三11)以及觀兆、交鬼、行邪術的人,用來斷定神明旨意,預知未來的一系列方法。查看祭牲內臟,分析各種兆頭,從自然或非自然現象中解讀未來(見:創四十四5)等,都包括在內。本節「不可喫帶血」之肉的禁令,是與禁止參與任何占卜或邪術行徑的法令有關。換言之,這句話不是飲食律法,這律法關乎的是將祭牲的血倒在地上或「聖坑」之中,吸引亡魂(見:撒上二十八719)或冥府的神祇,以便向他們求問未來的作法。幾處 * 赫人文獻以及奧德蘇斯(Odysseus)下訪冥府的故事(《奧德賽》〔OdysseyXI 23293443),都提到過它。聖經譴責這種行徑(申十八1011),因為它與 * 耶和華是全能的神、不受命運操縱的觀念相違背。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利十九27頭的周圍不可剃和鬍鬚的周圍不可損壞,何故?】

         答:在十九章的2628節中,是論到有關外邦人的風俗(參二十2324),但內中也有幾樣是與邪術有關係的。本節說到「頭的周圍不可剃」--有拜偶像的人剃頭的周圍,只留下了頂上的頭髮,如亞拉伯人也是這樣,故此稱為剃周圍頭髮的人(即九26,廿五23,四九32)。「鬍鬚的周圍也不可損壞」--在希伯來人和東方人,是以鬍鬚為妝飾的,如果損壞人的鬍鬚,就是對人一種極大的淩辱(撒丁十4,賽七20 )。當以色列人在大憂傷或弔喪的時候,他們才把鬍鬚剃去或是拔出的(撒下十九24,拉九3,賽十五2,耶四5)。有古人曾以鬍鬚看為寶貴,就好像中國的俗語所說鬍子、兒子、銀丈這三子難得的一樣寶貴。所以在古人的習俗,他們有時也將自己的鬍鬚,獻給他們所敬拜的神。本句大約就是指著這些事說的,皆為律例所禁止的。―― 李道生《舊約聖經問題總解》

 

【利十九27 剃髮的意義】男性的頭髮是男子氣概和生殖能力的象徵(見:撒下十4)。女性則為美麗之故,加以修飾妝扮。禁止修剪「頭的周圍」和「鬍鬚的周圍」所用的字眼,與十九章910節「不可割盡田角」的相同。兩者都和奉獻有關──一個是給窮人,一個是給神。這律法緊接在禁止 * 占卜之後,暗示剃髮是與迦南人獻上頭髮,作為對死者靈魂之挽回祭的習慣有關(見:申十四1)。* 漢摩拉比法典對於作假見證之人的刑罰,是剃去他一半的頭髮。中亞述的法典則容許債奴的主人以拔髮為懲戒(見:尼十三25)。上述兩條法律都暗示失去頭髮是個恥辱。主前九世紀一個腓尼基碑文記載某人奉獻剃下來的頭髮,向女神 * 亞施他特(Astarte)還願。按照初民的想法,頭髮(以及血)是人生命精華的主要表徵之一。故此感應法術經常以它為原料,從下述的例證就可見一斑:據稱是先知的人向 * 馬里君王傳達信息時,習慣附上一束頭髮。這頭髮可以用來占卜,來斷定先知的信息是否可信。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利十九 28不可為死人用刀劃身,刺花紋何故?】

    答:古時迦南地方的人民為求他們先祖先父的喜悅,保佑他們,當自割其肉,自落其發。所以以利亞的時候,有崇拜巴力祭司,因懇切求雨,以刀槍自割自刺,直到身體流血,(王上十八 28)。也有  刺菩薩的名號在身上的。所以摩西的律法說,不可為死人用刀劃身,也不可在身上刺花紋(利十九 28)。猶太教的人每天哀哭死人的時候,都沿用成例用刀劃身,使頭光禿,是要表示憂傷難過。(利廿一 5,申十四 1,耶十六 6,四一 5,四八 37)。這些是與敬拜邪神有關的風俗,損害己身,就是得罪神,為神所禁止的。(申十四 1 2,羅十二 2)。── 李道生《舊約聖經問題總解()

 

【利十九28 為死人用刀劃身】哀悼和 * 祭儀習俗有時包括自割身體(見:王上十八28;耶十六6,四十一5)。動機可能是為吸引神明的注意,驅趕亡魂,或顯示自己的悲痛大得不能單以嚎啕表現。此舉遭禁可能是基於它與迦南宗教的關係。例如 * 烏加列文獻中關於神祇 * 巴力的故事循環(約主前16001200年),就有一個神祇 * 伊勒哀悼巴力之死的例子。他表示悲痛的儀式是在頭髮上堆滿泥污,穿著麻衣,並且用剃刀自割。該文獻說:「他好像犁園子一般犁胸口」。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利十九28 刺青】「在身上刺花紋」之禁令所指的,若非刺青,就是在身上繪畫,作為宗教 * 儀式的一部分。花紋的用意可能是保護人不受亡魂干擾,或表示這人是某個團體的一份子。主前六世紀西古提人陵墓中的遺體,提供了一些這種作法的例證。以色列律法禁止的原因,是這樣做是擅自改變神的創造。* 割禮是神的命令,所以與此不同。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利十九29 娼妓】前後的律法都是禁止玷污人或土地的出產。本節禁止出賣女兒為妓,也是為了防止玷污她和全家的名譽。對於生活拮据的父親來說,這是很大的誘惑,然而本節視之為對百姓對土地的道德污染。這作法和第十八章2428節一樣,都會至終導致被逐出此地。家庭和社群失去名譽,可能是這種極端性刑罰的理由。但本節亦有可能是指 * 祭儀娼妓,即在 * 耶和華以外崇拜別神。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利十九31 交鬼的和行巫術的】聖經譴責行巫術和邪術的人(申十八1011),因為他們與迦南宗教有關,並且試圖向靈界尋求智識能力,是規避求告 * 耶和華的作為。這種近於民間習俗的作為,是一種「通俗宗教」,並且在「正規宗教」以外,充當不少人的「影子宗教」。有時更因為它與占卜有關,其 * 儀式和方法與正規宗教相對立,它便為走投無路的人提供另一條出路(參較掃羅在撒上二十八章向隱多珥的交鬼婦人求助)。* 漢摩拉比法典和中亞述法律都禁止行邪術和在施法中使用藥物,證明禁止這種行徑、視之為威脅的,並不限於以色列。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利十九3536 公道的度量衡】買賣時必須使用公道法碼和升斗的命令,與第十九章1118節的律法有直接關係。該處經文要人公平互待,並且全盤接受「要鄰舍怎樣待你,就要怎樣待他」的想法。* 漢摩拉比法典規定用五穀或銀子還債,和用五穀買酒,都一定要用標準的量和衡。違者的刑罰輕則財物充公,重則處死。──《舊約聖經背景註釋》