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利未記第十九章拾穗

 

【利十九1「耶和華對摩西說:」

  〔暫編註解〕本章詳述道德、法律、祭祀及精神生活的規範,共分16小段,每段都用“我是耶和華”一語作結。16段又分為三大部分:一、二部分各有四段(210節;1118節),第三部分包括八段(1937節)。猶太學者認為本章內容乃十誡的副產物,包含相對應的條文:第一、二誡見4節,第三誡見12節,四、五誡見3節,第六誡見16節,第七誡見29節,第八、九誡各見1116節,第十誡見18節。

     1-37 對神及對人道德行為的聖潔:在本章中,「我是耶和華(你們的神)」共出現十六次,是呼籲百姓過聖潔生活的基礎。

 

【利十九2「“你曉諭以色列全會眾說:你們要聖潔,因為我耶和華你們的上帝是聖潔的。」

  〔暫編註解〕神對人行為上的要求是基於祂自己聖潔的屬性(2)。

         你們要聖潔。這是《利未記》的基調。整部《利未記》都強調聖潔。發出這條命令的理由是神是聖潔的。

 

【利十九3「你們各人都當孝敬父母,也要守我的安息日。我是耶和華你們的上帝。」

  〔暫編註解〕孝敬父母(第五誡)與敬拜神守安息日(第四誡)在本節中同時提出。父母是天父在地上的代表,應受到充分的尊敬。新約中重述此命令(弗六14;提前五4)。比較二十9。不問父母的出身或社會地位,不問他們的身體與精神狀況如何,子女一律須敬而愛之。這是做人最重要的責任和義務。

     新約把守安息日用守主日(七日的第一日)取代(參太二十八1;可十六1;路二十四1;約二十1;啟一10),信徒每週有一天可以和其他信徒一同交通敬拜神,思想自己的生活有沒有達到神所要求的聖潔。參《使徒行傳》書前的(參考資料)。

     孝敬父母是尊敬神在地上的履行。

     父母(原文為“母父”)。這裡的原文顛倒了通常的順序。有人認為這是偶然因某種原因而顛倒了順序。但無疑神是故意這樣做的。這絕不會削減父親的尊嚴和地位,而只是強調神沒有遺忘母親;人也不應將忘記她們。

         守我的安息日。這裡所提到的第四誡和第五誡是律法兩條積極的誡命。都教誨對權威的尊。

         我是耶和華。這句話在本章中多次重複(第4 , 10 , 12 , 14 , 16 , 18 , 25 , 28 , 30, 31, 32, 34, 36, 37節)。

     3~4 這堶咱茪Q誡中的三條,作為特別重要的誡命(關於父母、安息日和拜偶像)。“孝敬”原文作“懼怕”(第30節的“敬”原文也相同。)

         3-4包含了十誡中的第五、第四及第二誡。聖潔生活先從家庭開始,孩子藉著父母的言行能認識神。尊敬及遵守神的聖日也是生命邁向聖潔的開始(2)。

 

【利十九4「你們不可偏向虛無的神,也不可為自己鑄造神像。我是耶和華你們的上帝。」

  〔暫編註解〕「虛無的神」:即假神(偶像)。

         4節指的是第一誡和第二誡,特別是第二誡。違犯這條誡命的,不但是向木石偶像下拜。任何所尊崇和喜愛的事物,如果超過了神,就都是偶像,即使是在想像之中。

 

【利十九5「“你們獻平安祭給耶和華的時候,要獻得可蒙悅納。」

  〔暫編註解〕“平安祭”。參看第七章1217節的腳註。“要獻得可蒙悅納”。更作:“要按自己的意願來獻”。

         本節強調了利7:11-21的指示。正如在討論利17:1-7時所提到的,平安祭比其他祭更容易濫用。

         58本節至8節重申本書三1;七1518所定獻祭應遵守的條例,嚴禁獻平安祭帶染異教色彩。信徒應從這諄諄訓誨中領悟到,敬拜神的方式須完全合乎聖經,不可染上屬世的迷信或人的價值成分,否則不只褻瀆神,且能招來嚴厲的刑罰(8節)。

 

【利十九6「這祭物要在獻的那一天和第二天吃,若有剩到第三天的,就必用火焚燒。」

 

【利十九7「第三天若再吃,這就為可憎惡的,必不蒙悅納。」

 

【利十九8「凡吃的人必擔當他的罪孽;因為他褻瀆了耶和華的聖物,那人必從民中剪除。」

 

【利十九9「“在你們的地收割莊稼,不可割盡田角,也不可拾取所遺落的。」

  〔暫編註解〕神總是以一種特殊的方式眷顧窮人。貧窮往往是因缺乏節儉,遠見,勤勞或技能而造成的。還有許多時候是由於意外或不可避免的原因。但不管怎樣,神都憐憫他們,並吩咐祂的子民供應他們的需要。沒有工作能力的人需要直接的贈予並予以精明的使用。有能力並願意工作的人應給他們提供機會。拾落穗並不容易,有時收穫甚少。但讓大多數人動手去做,要比直接贈予更好一些。白白領受會損害人的自尊,除非是在真正需要的情況下。給人提供工作對於施受雙方都很有好處。這會為施捨者培養一種慷慨的精神,經常處身於使神能應允他祈禱的位置上。接受者也得到幫助,從而感謝神,並感激那些為他提供自助機會的人。這會促進兄弟的情誼。

         910兩節昭示:一個看重人的生命的社會,應該體現神對自己子民中窮苦人的關懷。收割的時候應在田園裡留下小量穀物和果實給窮人和寄居的。參《路得記》二章有關實例。手頭富足的對貧乏的有照顧的責任。《申命記》且規定借款給弟兄不可收取利息,(二十三19),不可拿靠以維生的磨石作抵押(二十四6),都是這種精神的延伸。人人在神面前平等,信徒彼此間應充分彰顯弟兄之愛。

     9~10 另參看申命記二十四章1922節和路得記二章2節(路得因這規定而得益)。

         9-10 有關拾取餘穗的律例,用意是使窮人、寡婦孤兒及寄居者每年一次可得免費食物,減輕他們的困苦(參得2章)。

 

【利十九910 故意低效率的收割】 * 豐饒 * 祭儀中留在田間的一部分,是獻給土地神明的祭物;在此卻成為照顧窮人的方法。古代近東法典雖然沒有這種規條的例證,來自 * 努斯的文獻卻暗示有類似的習慣。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利十九10「不可摘盡葡萄園的果子,也不可拾取葡萄園所掉的果子;要留給窮人和寄居的。我是耶和華你們的上帝。」

 

【利十九11「“你們不可偷盜,不可欺騙,也不可彼此說謊。」

  〔暫編註解〕偷盜和說謊是同類的罪。偷盜往往需要說謊(見利6:2)。偷盜和撒謊都有許多方式。還有一些邊緣性質的情況,可能是最常犯的。神喜歡內心的誠實(詩51:6)。任何狡猾虛偽的事情都是祂所憎惡的(見弗4:14;提前4:2)。

         11-12 此處命令是根據第八及第三誡;偷盜、欺騙與說謊都顯示對神的供應失去信心,為此而起假誓更是褻瀆神的名。

 

【利十九1119 社會契約】本段所記的是另一套 * 定言式(命令式)的法令,與出埃及記二十117的十誡相似。它使我們進一步認識神和以色列之間的社會契約,和以色列人彼此之間的權利義務。這種人類及其神明之間的社會契約,歷史之中再沒有其他例證。然而古代近東的信念,是神祇關心社會正義,人類亦自信必須向神明──若非私人或家庭的神祇,就是正義之神沙馬士──負責。他們亦相信神明會審判人類的行為,並且可以被召來人間為人的行為作見證。所以對以色列的鄰邦來說,管制人類行為的社會契約是人與人之間的合同,起誓召來的神明只是擔任保護者的角色。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利十九12「不可指著我的名起假誓,褻瀆你上帝的名。我是耶和華。」

  〔暫編註解〕指法庭的誓言。它所針對的不是在法庭上起誓,而是針對起假誓。偽證被視為最嚴重的罪行之一,因為它歪曲了正義,公然違犯了第三誡,所以應當受到嚴厲的懲罰(太5:33-37)。

 

【利十九13「“不可欺壓你的鄰舍,也不可搶奪他的物。雇工人的工價,不可在你那裡過夜,留到早晨。」

  〔暫編註解〕不可欺壓你的鄰舍。第11節禁止以詭詐損害人;這裡是指以暴力或權力傷害人。有人認為一件事只要是合法的,基督徒就可以做。但合法的事情不一定是合適的(林前6:1210:23)。地上的法律可能會認可神所厭惡的某些做法。神並不支持法律上的漏洞。

         工價。工價應按期發放,就像債務應當按期償還一樣。拖欠講好的工價或正當的債務,是神所不喜悅的,而且是不誠實的(申24:14,15)。絕對的誠實要求一個人在與他人訂約或承擔責任時,應有充分的理由相信自己能履行職責。聽任為履行職責而規定的時間過去而不作令人滿意的安排,乃是一種最惡劣的不誠實,說明他完全靠不住。

         13-14 與第八誡有密切關係;欺壓及剝削弱者等於搶掠,故此這兩節是人道主義的基本原則。雇主如果把當日應給的工資扣留到第二日,就會使窮人陷入困境(13; 24:15)。 軟弱無力還抗的人受欺壓,神必監察;神也必作傷殘人士的保障(14)。

 

【利十九14「不可咒駡聾子,也不可將絆腳石放在瞎子面前,只要敬畏你的上帝。我是耶和華。」

  〔暫編註解〕我們不可咒駡聾子,因為他聽不見;也不可在瞎子的路上放絆腳石,因為他看不見。這樣做既是不誠實的,也是殘忍的。神說:“使瞎子走差路的,必受咒詛。”(申27:18;參伯29:15)殘疾人應受到特殊的照顧,絕不可占他們殘疾的便宜。

 

【利十九15「“你們施行審判,不可行不義;不可偏護窮人,也不可重看有勢力的人,只要按著公義審判你的鄰舍。」

  〔暫編註解〕不可基於社會或經濟的理由妨礙司法的公正。審判應完全本諸公平的原則。

     “按外貌待人”乃是“犯罪”(雅2:9)。在畫家筆下,公正就像一個婦人手持天平,蒙上眼睛,不受眼前的人或事物所影響。

     15-16 對第九誡的解釋。昔日審判以色列民的工作是由村中長老負責的;倘有徇私、偏袒、造謠等事,都會防礙司法公正。

 

【利十九16「不可在民中往來搬弄是非,也不可與鄰舍為敵,置之于死(原文作流他的血)。我是耶和華。」

  〔暫編註解〕“搬弄是非”就是譭謗中傷,不可對人施予有形或無形的傷害。

     誹謗別人或危害鄰舍安全的緘默都是禁止的。

         搬弄是非。就是造謠生事。這些謠言既不真實又有害處。拉比們教訓說,有三樣罪會剝奪人今生和來生的幸福──拜偶像、亂倫和兇殺。誹謗要比這些罪更加惡劣,因為它同時殺死三個人:誹謗者,被誹謗的人和聽信的人。它比兩刃的劍更鋒利。

         不可與鄰舍為敵,流他的血。就是直接或借著偽證“置鄰舍為死地”(見但8:2511:14;代上21:1)。猶太人把它解釋為看見人遇險(如淹水,搶劫或野獸等)就有責任救助。如果他看見一件罪行或不公正的事,就有義務幫助,或在法庭上為受害人作證。

 

【利十九17「“不可心裡恨你的弟兄;總要指摘你的鄰舍,免得因他擔罪。」

  〔暫編註解〕恨你的弟兄。人有時會不露聲色地憎恨或藐視一個人。但仇恨就是罪(約壹2:9-11)。恨人的給自己所造成的傷害最大。

         指摘你的鄰舍。基督說:“若是你的弟兄得罪你,就勸戒他”(路17:3;另見太18:15-17)。保羅說:“犯罪的人,當在眾人面前責備他”(提前5:20);“你要嚴嚴地責備他們”(多1:13);“用各等權柄責備人”(多2:15)。後三句話是傳道人的責任,而基督在太18:15-17的勸勉卻適用所有的人。心懷恨意卻不指摘也是錯誤的。拉比們教訓說,不責備犯罪的人,就與他同罪。他還不如把自己拋在火窯裡呢。

         17-18 與第十誡有密切關係;消極方面,以色列民要消除心中對弟兄的敵意;積極方面,他們要愛人如己,並要指正弟兄的錯處。

 

【利十九18「不可報仇,也不可埋怨你本國的子民,卻要愛人如己。我是耶和華。」

  〔暫編註解〕“愛人如己”是舊約中最特出且高超的一條律法,耶穌基督引此為人倫關係的總綱(太十九19;二十二39;可十二31;路十27)。愛的對象不僅為本族人,也包括寄居的外族人(34節;比較出二十二21;二十三9)。因此“愛人如己”所要求於人的是一種積極為人的態度;不可恨人,尤其不可恨自己的弟兄。恨的感情只可以用來對付惡(摩五15;羅十二9)。伸冤的權在神手中,祂會報應,人不可以血債血償。自己尋求報復,流人的血(16節),不只公義永難伸張,且給惡者以可乘之機。聖經教導,應用愛心與忍耐對待得罪你的弟兄(林前四12)。主基督已在此人倫守則樹立了好榜樣。

     耶穌基督指本節的第二部分是第二條最大的誡命。觀察這誡命在馬太福音二十二章39節、馬可福音十二章3133節、羅馬書十三章9節、加拉太書五章14節及雅各書二章8節的使用。

         不可報仇。想報復傷害過我們的人乃是人性的一種弱點。聖經不支持這樣的做法。保羅說:“親愛的弟兄,不要自己伸冤,寧可讓步,讓人發怒”(羅12:19)。心懷怨恨是沒有任何好處的。只會給自己造成極大的傷害。它會敗壞人的性情,使人的人生觀產生歪曲。

         愛人如己。這條吩咐概括了十誡的後六條(太22:40)。基督曾說:“你們聽見有話說:‘當愛你的鄰舍,恨你的仇敵。’只是我告訴你們,要愛你們的仇敵”(太5:43,44)。

         就連批評者也承認“愛人如己”這句話在當時和整個世界歷史中都是至理名言。現在和過去一樣,自私的精神氾濫。當人的利益與鄰舍發生衝突時,就不大會愛他了。人一般都是自私自利的。我們在不損害自己的前提下可能願意為鄰舍做一些好事。但在很大程度上,對鄰舍的愛只不過是“開明”的利己而已。

 

【利十九19「“你們要守我的律例。不可叫你的牲畜與異類配合;不可用兩樣攙雜的種種你的地,也不可用兩樣攙雜的料做衣服穿在身上。」

  〔暫編註解〕不可異類配種是貫徹神的造物應各從其類的原則。希伯來人自銅器時代中期已知道選擇交配的事,但此例嚴禁用異類的牲畜交配產生混血牛羊,以防以色列人模仿,吸取外邦宗教習俗,應用在自己的生活上,滲入本身信仰中。

     在同一塊田地不用輪種的方法,而把兩樣攙雜的種籽施種,能使地力消耗更快、益趨貧瘠。用兩樣攙雜的衣料做衣服,容易產生靜電,在熱帶地區尤其如此,不適穿著。今天穿羊毛、棉毛與人造纖維混合的料子,常有皮膚過敏的症狀。這些理由都屬次要,主要是要人力守對神聖潔的原則。

     「牲畜」:包括一切潔淨與不潔淨的畜類。

         起初神創造了各種動植物。祂從未希望使物種摻雜,造成混亂。反對毛麻混紡的規定不很明確。聖經其他地方也沒有解釋。其目的可能是使人對適用於生物的原則留下深刻的印像。讓神所創造的萬物保持原有的種類不變是為了眾人的益處。

     19-25 禁止混雜的條例:以色列民是被神分別為聖的一群,生活上大小事情,都要成為聖潔服事神。而這專一不雜的要求也當應用在牲畜的繁殖、播種及衣料上(19)。

         19-37 其他責任:這段的起首與結尾都勸告以色列人遵行神的律例,藉此強調人生的每一部分和每一環節都包括在神的律例典章中。

 

【利十九19 混合動物、種子、材料的品種】混合物有時保留作聖用。申命記二十二911的對應經文證明以色列也是如此。聖幕幔子和大祭司的外衣都是用羊毛和細麻攙雜製成,可見它是保留聖用。這也是死海古卷(Dead Sea Scrolls4QMMT)的詮釋。* 赫人法律亦禁止同種兩樣種子,違者處死。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利十九20「“婢女許配了丈夫,還沒有被贖、得釋放,人若與她行淫,二人要受刑罰,卻不把他們治死,因為婢女還沒有得自由。」

  〔暫編註解〕“婢女”是作奴僕的女子,她們在社會中的地位雖低,一樣受到法律上的保護。

     人若與她行淫。這裡的婢女已許配了丈夫,但還沒有被贖,所以是不自由的,被視為她所服侍之人的財產。

         要受刑罰。直譯為“要接受審訊”。原文biqqoreth意為進行審查,以量罪定刑。適用於雙方。

     20-22 處理受玷污婢女的原則。這些婢女可能是外邦人,與她們行淫,刑罰比較輕;但因此事對婢女所許配的男方有虧損,故要獻上贖愆祭求神赦免,另作賠償。

 

【利十九21「那人要把贖愆祭,就是一隻公綿羊牽到會幕門口、耶和華面前。」

  〔呂振中譯〕但那人卻要把他的解罪責祭牲、就是一隻解罪責祭的公綿羊、帶到會棚的出入處、永恆主面前。

 

【利十九2022 婢女的地位】對待奴隸的行為和懲罰各處有不同的標準。古代近東法律對於強姦婢女的刑罰,有幾個不同的案例。* 吾珥南模的新蘇美(Neo-Sumer)法律,和 * 埃施嫩納的 * 巴比倫法律(兩個都是主前2000年左右),都規定強姦婢女需要罰款。埃施嫩納的法律進一步指出女子仍是原主的財產,強姦不能用作獲取奴隸的劫掠手段。聖經不視此為姦淫的案例,所以不判死刑(見:申二十二2324)。理由是她嚴格來說是奴隸,不是自由人(見:出二十二1517)。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利十九21「那人要把贖愆祭,就是一隻公綿羊牽到會幕門口、耶和華面前。」

  〔暫編註解〕“贖愆祭”看五14∼六7及有關註解。

     除了應受的懲罰以外,那人還要獻上贖愆祭(見利7:1注釋)。他首先向社會償還債務;再與神和好。女子不要求獻這樣的祭。

 

【利十九22「祭司要用贖愆祭的羊在耶和華面前贖他所犯的罪,他的罪就必蒙赦免。」

 

【利十九23「“你們到了迦南地,栽種各樣結果子的樹木,就要以所結的果子如未受割禮的一樣。三年之久,你們要以這些果子,如未受割禮的,是不可吃的。」

  〔暫編註解〕新種的樹所結果子,頭三年的禁止吃,有健全的園藝知識為根據。“如未受割禮”意即視為不潔淨。果樹到第四年所結果子已較成熟,應獻給神;第五年開始,樹上結的果子增多,成熟可供食用。

     果樹要到第四年才被視為成熟的。此前它就像“未受割禮的”。果子既不能吃,也不能獻給耶和華。到了第四年,它的果實要“成為聖,用以讚美耶和華”,從而奉獻給祂。

     2325 他們來到迦南地之後,果樹上的“果子”首四年都不能吃。(首三年被視為不潔淨;第四年要奉獻給耶和華。)

         23-25 栽樹的條例。值得注意的是樹到第四年才長得較成熟,故此,其果子要作為初熟果子獻給神(24)。

 

【利十九2325 果樹的管理】果園價值極高,以致律法禁止在戰爭時砍伐(申二十19)。園中所植的樹木通常不只一種(見:摩九14)。最常見的果樹包括無花果、橄欖、蜜棗、西克莫(和合本:「桑樹」)。有些果園有灌溉系統(民二十四6),但大部分都似乎是種植在山邊梯田的(耶三十一5)。最初三年必須小心栽培修剪,樹木才能正當地長成,保證豐收。這期間所結的果子算為不潔(「未受割禮的」),不得食用。第四年所有的出產必須奉獻給神為祭。主人從第五年開始可以吃樹上的果子。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利十九24「但第四年所結的果子全要成為聖,用以讚美耶和華。」

 

【利十九25「第五年,你們要吃那樹上的果子,好叫樹給你們結果子更多。我是耶和華你們的上帝。」

 

【利十九26「“你們不可吃帶血的物;不可用法術,也不可觀兆。」

  〔暫編註解〕。所有宰殺食用的牲畜都要把血排淨。猶太人至今仍遵守這一規矩,只要有可能,他們就擁有自己的屠宰房。在別的地方,祭司會定期來到宰殺牲畜供猶太人使用的現場,以保證有關規定的遵守。這樣的肉被認為是“合格的”,並打上相應的標誌。基督徒通常不太重視這一健康定例,忘記了神當初允許人肉食是以這個條件為前提的(創9:4)。後來對於外邦的基督徒也有這樣的禁令(徒15:20,29)。

         法術。可能指符咒和咒語,本身雖然不是邪惡淫蕩的,卻會使人迷信和拜偶像。令人吃驚的是,現在仍有許多人受迷信觀念的影響。連有名望的報紙也載有“吉日”和“凶日”之類的信息。人們自稱能憑藉星座的位置來預測未來,並主張某些日子裡該做或不該做什麼事情。有數以千計的算命者和靈媒,和數以百萬計的受騙者。有人把護身符帶在口袋裡或身上,將馬蹄鐵釘在門上。還有人“敲木頭”以避邪。許多人不在星期五開工。數字13被認為是不吉利的。有人認為黑貓是旅途的惡兆,要去回去重新開始旅程。有人不肯在梯子下麵行走。還有人說在沒有月亮的夜晚把東西扔到身後能治某些病。古人在這些事上比現今的人更加認真,所以以色列人有陷入周圍民族法術的危險。

         26~28本節至28節為禁止帶有異教風俗的行為,例如吃帶血的肉(參十七1014),使用法術及觀兆。古代社會充滿這一類的迷信,今天物質文明雖發達,人對自己的命運反失去信心,迷信複熾。在敬拜唯一真神的信徒團體中;決不容此類迷信存在。

 

【利十九26 占卜】占卜是先知(彌三11)以及觀兆、交鬼、行邪術的人,用來斷定神明旨意,預知未來的一系列方法。查看祭牲內臟,分析各種兆頭,從自然或非自然現象中解讀未來(見:創四十四5)等,都包括在內。本節「不可喫帶血」之肉的禁令,是與禁止參與任何占卜或邪術行徑的法令有關。換言之,這句話不是飲食律法,這律法關乎的是將祭牲的血倒在地上或「聖坑」之中,吸引亡魂(見:撒上二十八719)或冥府的神祇,以便向他們求問未來的作法。幾處 * 赫人文獻以及奧德蘇斯(Odysseus)下訪冥府的故事(《奧德賽》〔OdysseyXI 23293443),都提到過它。聖經譴責這種行徑(申十八1011),因為它與 * 耶和華是全能的神、不受命運操縱的觀念相違背。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利十九27「頭的周圍(或作:兩鬢)不可剃,鬍鬚的周圍也不可損壞。」

  〔暫編註解〕這命令禁止人把鬢角和耳際的頭髮替掉,而只剩下頭頂的頭髮,也不能修剪胡鬚——這是外邦異教徒的做法(比較耶九26;二五23;結五1)。

         猶太人以鬍鬚為榮,把它看作是男子氣概和尊嚴的標誌。有人認為“損壞”了鬍鬚就意味著向異教的神屈服。剪下來的鬍鬚要獻給假神。神禁止祂的子民隨從這一異教習俗。本文(第26-28節)的禁令只是為了防備異教的習俗。把它用於現代的剃須是毫無道理的。

         2728將頭髮和鬍鬚的周圍剃光和用刀劃身為異教喪儀的一部分;在身上刺花紋,可能紋上菩薩神只的像,有損神賜人的身體的聖潔,也不榮耀神,故一律嚴加禁止。人的生死都出乎神,不可用任何方式去取悅已死的人。

 

【利十九27頭的周圍不可剃和鬍鬚的周圍不可損壞,何故?】

         答:在十九章的2628節中,是論到有關外邦人的風俗(參二十2324),但內中也有幾樣是與邪術有關係的。本節說到「頭的周圍不可剃」--有拜偶像的人剃頭的周圍,只留下了頂上的頭髮,如亞拉伯人也是這樣,故此稱為剃周圍頭髮的人(即九26,廿五23,四九32)。「鬍鬚的周圍也不可損壞」--在希伯來人和東方人,是以鬍鬚為妝飾的,如果損壞人的鬍鬚,就是對人一種極大的淩辱(撒丁十4,賽七20 )。當以色列人在大憂傷或弔喪的時候,他們才把鬍鬚剃去或是拔出的(撒下十九24,拉九3,賽十五2,耶四5)。有古人曾以鬍鬚看為寶貴,就好像中國的俗語所說鬍子、兒子、銀丈這三子難得的一樣寶貴。所以在古人的習俗,他們有時也將自己的鬍鬚,獻給他們所敬拜的神。本句大約就是指著這些事說的,皆為律例所禁止的。―― 李道生《舊約聖經問題總解》

 

【利十九27 剃髮的意義】男性的頭髮是男子氣概和生殖能力的象徵(見:撒下十4)。女性則為美麗之故,加以修飾妝扮。禁止修剪「頭的周圍」和「鬍鬚的周圍」所用的字眼,與十九章910節「不可割盡田角」的相同。兩者都和奉獻有關──一個是給窮人,一個是給神。這律法緊接在禁止 * 占卜之後,暗示剃髮是與迦南人獻上頭髮,作為對死者靈魂之挽回祭的習慣有關(見:申十四1)。* 漢摩拉比法典對於作假見證之人的刑罰,是剃去他一半的頭髮。中亞述的法典則容許債奴的主人以拔髮為懲戒(見:尼十三25)。上述兩條法律都暗示失去頭髮是個恥辱。主前九世紀一個腓尼基碑文記載某人奉獻剃下來的頭髮,向女神 * 亞施他特(Astarte)還願。按照初民的想法,頭髮(以及血)是人生命精華的主要表徵之一。故此感應法術經常以它為原料,從下述的例證就可見一斑:據稱是先知的人向 * 馬里君王傳達信息時,習慣附上一束頭髮。這頭髮可以用來占卜,來斷定先知的信息是否可信。

──《舊約聖經背景註釋》

 

【利十九28「不可為死人用刀劃身,也不可在身上刺花紋。我是耶和華。」

  〔暫編註解〕用刀劃身和在身上刺花紋都是外邦異教徒的做法。

         「不可為死人用刀劃身」:為死人哀傷,不能用刀剃劃身體。

         用刀劃身。許多古代民族在舉行葬禮的時候常有這種做法。今日仍有一些異教民族沿用這樣的習慣。某些新幾內亞部落的男子在家中死了人時會切掉一個指關節。

         刺花紋。可能指文身。它本身並不邪惡,但肯定與神子民的身份不相稱,因為它損壞了創造主的形像。

 

【利十九 28不可為死人用刀劃身,刺花紋何故?】

    答:古時迦南地方的人民為求他們先祖先父的喜悅,保佑他們,當自割其肉,自落其發。所以以利亞的時候,有崇拜巴力祭司,因懇切求雨,以刀槍自割自刺,直到身體流血,(王上十八 28)。也有  刺菩薩的名號在身上的。所以摩西的律法說,不可為死人用刀劃身,也不可在身上刺花紋(利十九 28)。猶太教的人每天哀哭死人的時候,都沿用成例用刀劃身,使頭光禿,是要表示憂傷難過。(利廿一 5,申十四 1,耶十六 6,四一 5,四八 37)。這些是與敬拜邪神有關的風俗,損害己身,就是得罪神,為神所禁止的。(申十四 1 2,羅十二 2)。── 李道生《舊約聖經問題總解()

 

【利十九28 為死人用刀劃身】哀悼和 * 祭儀習俗有時包括自割身體(見:王上十八28;耶十六6,四十一5)。動機可能是為吸引神明的注意,驅趕亡魂,或顯示自己的悲痛大得不能單以嚎啕表現。此舉遭禁可能是基於它與迦南宗教的關係。例如 * 烏加列文獻中關於神祇 * 巴力的故事循環(約主前16001200年),就有一個神祇 * 伊勒哀悼巴力之死的例子。他表示悲痛的儀式是在頭髮上堆滿泥污,穿著麻衣,並且用剃刀自割。該文獻說:「他好像犁園子一般犁胸口」。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利十九28 刺青】「在身上刺花紋」之禁令所指的,若非刺青,就是在身上繪畫,作為宗教 * 儀式的一部分。花紋的用意可能是保護人不受亡魂干擾,或表示這人是某個團體的一份子。主前六世紀西古提人陵墓中的遺體,提供了一些這種作法的例證。以色列律法禁止的原因,是這樣做是擅自改變神的創造。* 割禮是神的命令,所以與此不同。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利十九29「“不可辱沒你的女兒,使她為娼妓,恐怕地上的人專向淫亂,地就滿了大惡。」

  〔暫編註解〕兩性關係須保持在正式婚姻體制內,婚外性行為既不聖潔,也玷污自身(來十三4)。不可要自己的女兒當娼妓,損害她女性的聖潔,也引致社會上淫亂之風。

     在古代的民族中,特別是在窮人中,常有人把女兒甚至妻子賣為奴隸和娼妓。婦女在當時是普遍得不到尊重的。

     29-30外邦人敬拜神靈時常伴以淫亂污穢的方式,以色列民必須遠離這些惡事,真正聖潔地敬拜耶和華。

 

【利十九29 娼妓】前後的律法都是禁止玷污人或土地的出產。本節禁止出賣女兒為妓,也是為了防止玷污她和全家的名譽。對於生活拮据的父親來說,這是很大的誘惑,然而本節視之為對百姓對土地的道德污染。這作法和第十八章2428節一樣,都會至終導致被逐出此地。家庭和社群失去名譽,可能是這種極端性刑罰的理由。但本節亦有可能是指 * 祭儀娼妓,即在 * 耶和華以外崇拜別神。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利十九30「你們要守我的安息日,敬我的聖所。我是耶和華。」

  〔暫編註解〕這兩條命令中都涉及敬重。有人守安息日卻沒有對聖所表現出應有的敬重。也有人敬重聖所卻不守安息日。真宗教要求對這兩者都要敬重,因為它們都是神聖的。

 

【利十九31「“不可偏向那些交鬼的和行巫術的;不可求問他們,以致被他們玷污了。我是耶和華你們的上帝。」

  〔暫編註解〕求問靈媒或交鬼的都是對神沒有信心的表現。

         「交鬼」:即用法術召鬼魂出來(參撒上28:8)。

         交鬼的`oboth,直譯為“(皮)袋”,如伯32:19。這不是該詞在聖經中的第一次使用。譯為“交鬼的”似乎指他們所發異常含混的聲音,如同從“皮袋”或其他容器中傳出來的。賽8:19中的“言語微細”意為“低語”,“耳語”或“咆哮”,還有“邊想邊說”的意思,就像人用歎息般的聲音自言自語一樣(見詩143:5)。“聲音綿蠻”的原文是saphaph,是模仿交鬼者的咕噥聲。在賽29:4中,saphaph譯為“細微”;在賽38:14中譯為“呢喃”。七十士譯本通常把`oboth譯為eggastrimuthoi(“口技藝人”),暗示肚子裡發出低沉陰鬱的聲音。口技很容易用於法術。

         `Oboth是陰性名詞,暗示“交鬼的”通常是女人。據說她能召喚“亡靈”。她不是被“亡靈”所控制,而是被“靈” 所控制(撒上28:7)。“亡靈”陪伴交鬼的婦人,供她召呼使喚。交鬼的婦人說話時常彎下腰來,據賽29:4記載,說話如同“從地中”發出來。所以掃羅在求問隱多珥的女巫時,她看見“有神從地裡上來”(撒上28:13)。於是掃羅就“臉伏於地”(第14節),以為自己是在與撒母耳說話(第15-19節)。

         31-323-4互相呼應。

 

【利十九31 交鬼的和行巫術的】聖經譴責行巫術和邪術的人(申十八1011),因為他們與迦南宗教有關,並且試圖向靈界尋求智識能力,是規避求告 * 耶和華的作為。這種近於民間習俗的作為,是一種「通俗宗教」,並且在「正規宗教」以外,充當不少人的「影子宗教」。有時更因為它與占卜有關,其 * 儀式和方法與正規宗教相對立,它便為走投無路的人提供另一條出路(參較掃羅在撒上二十八章向隱多珥的交鬼婦人求助)。* 漢摩拉比法典和中亞述法律都禁止行邪術和在施法中使用藥物,證明禁止這種行徑、視之為威脅的,並不限於以色列。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利十九32「“在白髮的人面前,你要站起來;也要尊敬老人,又要敬畏你的上帝。我是耶和華。」

  〔暫編註解〕此處將尊敬老年人和敬畏神的命令並提。老年人在東方一向受到特別的尊敬,他們的經驗與智慧為社會的財富。信徒對神和對老年人都有尊敬的責任,不可輕忽。

     本節命令人對老人表示尊重。

         白髮的人。這條命令強調了第五誡。敬重老人乃是基本的美德。但常有不恭不敬,缺乏深思熟慮的事發生。現在是年青人的時代。世界和教會的希望寄託在他們身上。但這並不意味可以忽視有經驗的老人,不理會他們的忠告。

         要敬畏你的神。這條命令是永恆不變的真理。現代的教會“應當敬畏神,將榮耀歸給他”(啟14:7)。

 

【利十九33「“若有外人在你們國中和你同居,就不可欺負他。」

  〔暫編註解〕古時的外人常常受到人的懷疑。他們為什麼離家?是不是犯了罪?是不是逃犯?是不是逃奴?在一個很少背井離鄉的年代,這些疑問很是自然會產生的。外人始終處在防備的狀態,但神的子民卻不可欺負他。

         33-34 有關外人的條例,與17-18相配合,把愛鄰舍的誡命加以發揮。

 

【利十九34「和你們同居的外人,你們要看他如本地人一樣,並要愛他如己,因為你們在埃及地也作過寄居的。我是耶和華你們的上帝。」

  〔暫編註解〕如本地人一樣。光不打擾外人還是不夠的,還不能激怒或戲弄他。他們應待他如自己人。基督在世時也表達了這個準則。事實上祂直接引用了《利未記》本章的話說:“要愛人如己”(太22:39;利19:18)。基督為了防止有人把祂所說的“人”局限於猶太人,就講了良善的撒瑪利亞人的比喻。任何有困難的人,不論是猶太人還是撒瑪利亞人,朋友還是外人,都是我們的鄰舍(路10:30-37)。

         你們……也作過寄居的。我們應當記住自己過去也曾作過寄居的,需要人的説明和鼓勵。所以要對需要我們説明和鼓勵的人更加仁慈。

 

【利十九35「“你們施行審判,不可行不義;在尺、秤、升、鬥上也是如此。」

  〔暫編註解〕公平是神的屬性中重要的一面,應該體現在與祂立約的民中,反映在司法和工商業的守則上。用兩樣的尺、秤、鬥、升做生意是欺騙的行為,在沒有標準度量衡的古代社會中十分普遍;為聖經所嚴責(摩八5;彌六1011)。

     神命令以色列人使用公平的砝碼,申命記二十五章1316節也有這命令。

         神命令在尺寸,重量和數量上要嚴格地誠實。所有的交易都要嚴守公正。基督說:“你們用什麼量器量給人,也必用什麼量器量給你們”(路6:38)。

         35-36 把第八條誡命應用得更詳細。

 

【利十九3536 公道的度量衡】買賣時必須使用公道法碼和升斗的命令,與第十九章1118節的律法有直接關係。該處經文要人公平互待,並且全盤接受「要鄰舍怎樣待你,就要怎樣待他」的想法。* 漢摩拉比法典規定用五穀或銀子還債,和用五穀買酒,都一定要用標準的量和衡。違者的刑罰輕則財物充公,重則處死。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利十九36「要用公道天平、公道法碼、公道升鬥、公道秤。我是耶和華你們的上帝,曾把你們從埃及地領出來的。」

 

【利十九37「你們要謹守遵行我一切的律例典章。我是耶和華。” 」

 

【思想問題(第19章)】

1 聖潔不僅是不犯罪,也是積極地活出各樣美德,試從本章列出聖潔生活的範圍和原則。這些原則與太22:36-40有出入嗎?

2 3節暗示:聖潔生活始於對父母的「孝」與對神的「敬」。試反省你在這方面的態度和表現。

3 人在敬拜的事情上也可以表現出不敬虔來(見5-8)。你可否舉出一些生活上的例子。

4 本章列出百姓對窮人、雇工、傷殘者應有的做法。這類原則如何應用於今日工業化的社會?

5 百姓要將初熟的果子獻給神(23-25),表示自己一切所有的都從神而來,須向神感恩(參代上29:14)。新約信徒在這方面應有什麽表示?

6 根據35-36節無論在法庭上或市場裡,神的子民應行事公正,不可偏私欺詐。今日我們身處爾虞我詐的社會,如何秉公行事呢?

──《串珠聖經註釋》

 

暫編註解來源:

《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․張策《利未記文字釋經證道》․《SDA聖經註釋》․