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利未記第二十三章拾穗

 

【利廿三1「耶和華對摩西說:」

  〔暫編註解〕本章列舉以色列民的宗教節期,包括逾越、七七(又名五旬)和住棚三大節。這張名單是為祭司而準備,但也是給全體百姓的。從守安息日開始,而以住棚節的歡樂結束。

     23:1-25:55 節期上的聖潔:對以色列民當守的節期,神把詳盡的條例列舉出來,使他們所作的蒙神悅納。

 

【利二十三144 以色列的宗教曆】出埃及記二十三1219,三十四1826;利未記二十三章;申命記十六117;民數記二十八至二十九章記載了以色列節期的曆法。每個版本都各有自己的特色和重點。全年要獻祭物的總目,在利未記中與安息日、逾越節、除酵節、七七節、吹角日、贖罪日、住棚節等節期互相交織。這些節期標明了農曆年的各個階段,慶賀收成,並且歸功、獻祭給賜他們豐盛的神。其中幾個節期更與歷史事件牽上了關係。安息日嚴格地說雖然不算是節期,它在此提及卻表明了它的重要性,又給我們機會略窺初民計算日子的方法。古代近東其他地方所用的曆法,大都比以色列的重視日月的運行,因為日月是主要神明的彰顯。以色列的曆法雖不忽略日月的週期,卻比較不注重春分、秋分(日夜等長),和夏至(日間最長)、冬至(夜間最長)等日子(有時被視為日月相爭的現象)。由於農業的季節至終得依循太陽的週期,古代近東全面使用的陰曆系統必須定期調整,以求與太陽週期協調。在祭司認為有調整必要時,加插只有幾日長短的第十三個月作為閏月。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利廿三2「“你曉諭以色列人說:耶和華的節期,你們要宣告為聖會的節期。」

  〔暫編註解〕以色列人每年要守的節期一共七個,叫做“耶和華的節期”,與安息日有別(3節)。

     以色列人有宗教曆和民事曆兩種曆法,宗教曆以“尼散月”(陽曆三、四月間)開始,尼散月為正月(出十二2)。民事曆從“提斯利月”(陽曆九、十月間)開始,以提斯利月為正月,“耶和華的節期”依宗教曆法計算,都在宗教曆的頭七個月之內舉行。詳情參本節(參考資料)及所附節期表。有關各節期獻祭的規例可參《民數記》2829章。

     “聖會”。即為了神聖的目的而聚集。“節期”。直譯作:“指定的時間”。

         「節期」:或作「規定的季節」;它們稱為「聖會」(會議),因為守節時乃是像舉行會議一樣,藉著吹銀號招聚百姓在一起(參民10:1-10)。

         一年一度的“節期”(民29:39)共有六個:一,逾越節(民28:16);二,除酵節(民28:17);三,“收割節”,即“七七節”(初熟節)或五旬節(出23:1634:22;民28:26;徒2:1);四,吹角節(民29:1);五,贖罪日(民29:7);六,“收藏節”,即“住棚節”(出23:16;利23:34;民29:12)。

         在這六個節期中有七天“聖會”;除酵節的第一天和最後一天(民28:18,25);七七節(民28:26);吹角節(民29:1);贖罪日(民29:7);住棚節的第一天和最後一天(利23:35,36)。

         “節期”的原文有兩個:一,Mo'ed,意為“指定的聚會”(用於利23:2,4,37;民29:39等)。二,Chag,節日(用於利23:6,34,39,41;民28:1729:12等)。這兩個詞有時可以互換使用。但mo'ed強調的是節日的時間(民29:39);chag強調的是節日的性質。Chag源於一個動詞,其含義之一是“朝聖”。相應的阿拉伯詞haj指穆斯林到麥迦朝聖。在年度的“節期”中,chag只用於除酵節,初熟節和住棚節。“一年三次,你要向我守節[chag]”(出23:14)。為了慶祝這三個節期,所有的男丁都要“在耶和華你神所選擇的地方朝見他”(申16:16)。他們要“朝聖”。

 

【利廿三3「六日要做工,第七日是聖安息日,當有聖會;你們什麼工都不可做。這是在你們一切的住處向耶和華守的安息日。」

  〔暫編註解〕“安息日”可參《出埃及記》十六23;二十8;二十三12的經文和註解。安息日要加獻兩隻公羊羔為燔祭,平時每天一隻便夠了。“安息日”到新約已為主日代替,成為信徒敬拜的日子(參十九3注)。

     “安息日”。參看創世記二章2節和出埃及記二十章8節的腳註。

         「聖安息日」:原作「安息的安息日」;一個在六日內殷勤作工的人,在第七日有權利休息(出20:9; 5:13)。守安息日是效法神在創造天地時第七日安息(創2:1-3),及紀念神在埃及拯救選民的事蹟(申5:15)。安息日的休息比其他節期的休息更完全,其他節期所禁止的只是「勞碌的工」(參7-8, 21, 25, 35-36) , 即「服役的工作」(日常的事業或屬於身體的勞動,不包括預備食物的事),但在安息日什麽工都不許作。每週的安息日是每年節期的基礎,故放在各節期之前,首先討論。

         將安息日(3)與下文的節期分開,成為各種一年一度節期的標題。

         聖安息日。 意為“深深安息的安息日”,“完全安息的安息日”,“完全的安息日”,“嚴肅安息的安息日”。

         向耶和華守的安息日。就是“耶和華的安息日”,表明所有權。如果神說七日的第一日是“我的聖日”或“向耶和華守的安息日”,今日就不會有人對祂的話質疑了。但祂指的是第七日。這是祂的日子。

 

【利二十三3 安息日的聖會】聖會或宣告是古代宗教習俗中重要的一環。這是地區性或全國性集體崇拜的聚會。百姓所得的呼召,是放下日常工作來集合。除了知道是進行集體性的 * 儀式以外,聚會的內容卻無法確定。後期聚會的功用是公讀,所有這些聚會早期的證據則付之厥如(見:申三十一1013)。本節是惟一將聖會與安息日相提並論的經文。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利廿三4「耶和華的節期,就是你們到了日期要宣告為聖會的,乃是這些。” 」

  〔暫編註解〕逾越節是以色列民一年中的第一個宗教節期,在尼散月(正月)十四日晚舉行。這是一個紀念性的節期,紀念以色列民在逾越節那天得贖離開埃及(出十二128)。正月相當於三至四月間,為春季的首月,是大麥收穫的季節。

 

【利廿三 4~44七節期是什麼意思?有何預表?】

    答:神藉摩西曉諭以色列人,除了七月中的第七日守為聖安息日外,更有七個重要的節期,是他們每年所當遵守的。即逾越節,無酵節,初熟節,五旬節,吹角節,贖罪節,住棚節等,其各節期之要義與預表如下:

    1 逾越節Passover,(利廿三 5,出十二 120,十三—10,民廿八 1625)。

    甲、要義─—在亞筆月Abib(又稱尼散月Nisan),即聖曆正月十四日(陽曆七月),黃昏的時候,以色列全會眾宰殺羊羔,各家取點血,塗在房屋的左右門框上和門楣上作記號。他們不可出自己的房門,直到早晨。因為耶和華神在那夜要巡行擊殺埃及人的一切長子與頭生的牲畜。惟以色列人的房屋有血為記號,神一見這血就越過去不擊殺他們。以色列人要紀念這日,守為耶和華的節。

    乙、預表─—基督正在逾越節的晚上被補,為預表贖罪的羔羊被殺,獻祭。使我們得救了。(可十四 1221,林前五 7,彼前一 19)。

    2 無酵節Feast Of Unleavened Bread,又名除酵節。(利廿三 68,出十二 1520,卅四 18)。

    甲、要義─—在亞筆月Abib,即聖曆正月十五至廿一晚(陽曆七月),以色列人要吃無酵餅七日。第一日和第七日當有聖會,這兩日內,除了各人預備吃的以外,停止一切勞碌作工。正當這節日,神要把以色列人從埃及地領出來,他們守這節日。

    乙、預表─—酵表示罪,此節預表基督所成就的除罪之功,及信徒的聖潔生活。(林前十一 2332,五 18,林後七 1)。

    3 初熟節 First Fruits,(利廿三 914)。

    甲、要義─—在亞筆月Abib,即聖曆正月十六日(陽曆七月),乃無酵節之次日。以色列人將初熟的莊稼一捆,帶給祭司。於安息日之次日,在神面前搖一搖,使他們得蒙悅納。同時向神獻公綿羊羔為燔祭,用調油的細面作素祭,獻酒為奠祭。他們不吃餅和烘與新穗子,直等到把獻給神的供物帶來之日為止,此為世代之定例。

    乙、預表─—此節是逾越節後之第三日,預表基督在受死後第三日復活,成為睡了之人初熟的果子。(林前十五 2023,帖前四 1318)。

    4 五旬節Pentecost,又名七七節Feast Of Weeks,(出卅四 22,利廿三1521,民廿八 2631,申十六 912

    甲、要義─—在西灣月Sivan,即聖曆正月十六日(陽曆七月),乃初熟節後滿了七個安息日之次日,共計五十天。以色列人向神獻熟的莊稼、羊羔、公牛犢、公綿羊為燔祭,獻公山羊為贖罪祭,公綿羊為平安祭。當這日宣告聖會,停止一切勞碌工作。這節期的意思,是要眾民每年三次朝見神,(出卅四 23),要曉得神是使五穀結實收成的主,(出廿三 16),且為紀念出埃及後第五十日神在西乃山傳授律法。

    乙、預表─—聖靈在基督復活後五十日降臨,設立教會。(徒二 147,林前十 16 17,十二 13 20)。

    5 吹角節Feast Of Trumpets,Blowing Of Trumpets,(利廿三 23 25,民廿九 16)

    甲、要義─—在以他念月Ithanim,即聖曆七月一日(陽曆一月),與五旬節相隔四個月,此月以色列人守為聖安息日,要吹角作紀念。當有聖會,停止一切工作,向神獻公綿羊,公羊羔,公牛犢為燔祭,用調油的細面為素祭同獻。又獻公山羊作贖罪祭。此節之要義,在紀念新年之開始。蓋依希伯來之舊曆,以秋季為一年之始,(出廿三 16,卅四 22)。後雖改從春季始,然終不能改變其舊俗也。

    乙、預表─—以色列人復興被召歸回故土,基督再來,教會被提。(賽十八 3 7,廿七 13,五八 114,珥二 1—三21,帖前四 16 17)。

    6 贖罪日 Day Of Atonement,(利十六 134,廿三 2632,民廿九 711)。

    甲、要義─—在以他念月Ithanim,即聖曆七月十日(陽曆一月)。以色列人守為聖會,刻苦己心,停止工作,向神獻公牛犢為贖罪祭,並與公綿羊,公山羊為燔祭。用調油的細面為素祭同獻,又獻公山羊為贖罪祭。其對象是為百姓,祭司,至聖所,聖所,會幕和壇等行贖罪潔淨之禮。內中禮儀嚴肅深遠,神益很大,實為猶太教之綱領。此節期系從這月九日晚上起,到次日晚上為止,守為聖安息日。

    乙、預表─—以色列人將來完全悔罪歸主,基督為贖罪的大祭司。(珥二11116,羅十一 25 26,來九 1114 22)。

    7 住棚節 Feast Of Tabernacles,又稱構廬節Feast Of Booths,(利廿三 3344,民廿九 1240,申十六 1317)。

    甲、要義─—在以他念月Ithanim,即聖曆七月十五日至廿一日(陽曆一月)。以色列人宣告聖會,停止工作,守節七日。向神獻公牛犢,公綿羊,公羊羔為燔祭,用油調的細面為素祭同獻,又獻公山羊為贖罪祭。節期通國男丁,俱上耶路撒冷搭棚守節。七天住在棚裡,是為紀念神領其祖先出埃及時,行在曠野曾使他們住在棚裡,而傳守此節。

    乙、預表─—以色列人將來所要得的安樂,基督千年的國度。(亞十四 1621,啟廿一 3,廿 46)。

    在以上的七節期中,以逾越節,五旬節,住棚節為三大節期,此外尚有:

    A 小逾越節─—聖曆正月十四日黃昏時守之。

    B 修殿節Feast Of Dedication─—或稱守殿節,於基斯流月Kislev,即聖曆九月廿五日起(陽曆十二月)。守節八日,是以紀念猶大瑪喀比在主前一六四年,將亞蘭人趕出耶路撒冷以後,潔淨聖殿,重修祭壇,而定守此節,惟約翰福音提到這事。(約十 22

    C 收藏節Feast Of Ingathering─—在基斯流月Kislev,即聖曆九月(陽曆十二月)年底守此節日。(出卅 22)。

    D 普珥節Purin─—意即制挈,在亞達月Adar十四十五兩日,即聖曆十二月(陽曆四月)。守節二日,是以紀念猶太人脫離哈曼及諸仇敵之謀害,於十三日殺戮滅絕他們,得享平安。於十四、十五這兩日設筵歡樂,彼此饋送禮物,周濟窮人。每年按時舉行,並以十三日為禁食日,以紀念以斯帖之禁食。猶太人同日深夜至會堂,誦讀以斯帖書,為末底改,以斯帖之名祝福。(斯三 7 13,四 16,七 10,九 132)。── 李道生《舊約聖經問題總解()

 

【利廿三5「“正月十四日,黃昏的時候,是耶和華的逾越節。」

  〔暫編註解〕“逾越節”。參看出埃及記十二章11節的腳註。

         逾越節(5)的詳情可參出12-13章。

         逾越節是以色列人從埃及得救以後制定的(出12:14,27)。它紀念神在那個歷史時刻為他們施展拯救的大能,所以對他們來說這是“耶和華的逾越節”。但“耶和華的安息日”是在創造周結束時設立的。神在那日安息,並為全人類的益處和使用而把它分別出來。(創2:1-3;出20:8-11;可2:27,28)。人類的存在都出於神創造的大能,所以他們有義務永遠尊祂所指定的安息日為聖。

 

【利二十三5 逾越節】本節中逾越節的祭,是紀念出埃及的史蹟(詳述於出十二∼十三)。這慶典在一月(公曆三∼四月)十四日的黃昏開始。由於所獻的必須是一歲的羊羔,有人臆測它原來是本地遊牧民族的活動,當時成為農業節期除酵節的一部分。到了崇拜集中在耶路撒冷的時代,逾越節成為朝聖節期。但聖殿於主後七十年被毀之後,它又回復為在家中舉行的慶典。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利廿三6「這月十五日是向耶和華守的無酵節;你們要吃無酵餅七日。」

  〔暫編註解〕無酵節在尼散月(猶太人用曆的正月)十五日開始,為期七日。在節期中,以色列人要把一切有酵之物除盡,吃無酵餅。詳細辦法見《民數記》二十八1625。參《出埃及記》十二15注。

     這節期表明人與神的聯合,在救贖的恩典中過聖潔的生活。逾越節在先,表明信徒是先得著救贖;無酵節在後,說明有了救贖然後去過聖潔的生活(比較林前五68;林後七1)。

     “無酵節”。參看出埃及記十二章15節的腳註。

         無酵節(6)的詳情可參出12:15-20; 28:16-25

         與逾越節緊密相關但又有區別的是隨之而來的無酵節。實際上這兩個節期被視為一個,它們的名稱也經常互換,但它們的目的卻有些不同。逾越節像徵拯救(出12:13);無酵餅則紀念以色列人出埃及時的匆忙(出12:33,39;申16:3)。神詳細說明了紀念無酵節的方法(出12:15)。關於這個節日,保羅後來說:“我們守這節不可用舊酵,也不可用惡毒、邪惡的酵,只用誠實真正的無酵餅”(林前5:8)。

         酵要完全除掉。它像徵著惡毒和邪惡(林前5:8),以及在法利賽人,撒都該人和希律黨人的教訓中所宣揚的假道理(太16:6,12;可8:15)。法利賽人的酵就是貪婪和不義(太23:14),攔在天國門口不讓人進來(第13節),假熱心(第15節),對屬靈價值的錯誤認識(第16-22節),缺乏公義、憐憫和信實(第23節),無謂的謹慎(第24節),假冒為善(第25-28節),狹隘(第29-33節)和殘酷(第34-36節)。撒都該人的酵是懷疑主義(太22:23)和不瞭解聖經以及神的大能(第29節)。希律黨人的酵就是阿諛,世俗化和偽善(第16-21節),並且陰謀陷害神的代表(可3:6)。

 

二十三6 <syncBible ref=23:6>在聖經中,酵代表著甚麼?】

    無酵節使以色列人想起祖先出埃及的情形。他們要吃無酵餅七日,正如祖先當初一樣(參出十二14~15)。無酵餅的預表對以色列人來說意義重大:(1)因為這餅是特殊的,它表示以色列民族與萬民有別。(2)由於酵代表罪,所以無酵餅代表以色列人在道德上的純潔。(3)這餅使他們記住,要立刻服從神的命令。他們的祖宗一點也沒有在麵團裡放酵,所以不用等到面發起來,就能快速離開埃及。──《靈修版聖經注釋》

 

【利二十三68 除酵節】除酵節標明大麥收成的開始(公曆三∼四月)。無酵餅是用新收割的穀物,不加酵母製成,作為本年第一次收成的慶祝。這個為期七日的慶典和燔祭,首尾兩天禁止一切工作(見:出十二1420註釋)。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利二十三1014 收成的搖祭】「初熟果子」要帶到祭司那裡,作為收穫節期的一部分。祭司要在主的祭壇前面,搖一搖或抬起這捆莊稼。這是吸引神注意祭物的作法,表示一切禮物和祭物都是出乎神,並且屬於神。它又有開放其餘莊稼,供百姓自由使用的功用(見七2838註釋)。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利二十三1213 燔祭、素祭、奠祭】一歲羊羔的燔祭、雙倍平常分量的素祭,和澆酒的奠祭,代表以色列的三大主要物產(橄欖油有時取代酒的地位──見二1;民十五47)。這三樣合起來,他們的畜牧和耕耘的勞力,就會得到神所賜的豐饒。馨香的氣味吸引神注意祭物(見:創八2021,挪亞所獻的祭),並且標明它是按照規定的感恩 * 儀式──不是美索不達米亞和埃及宗教中餵飼神明的作法。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利廿三7「第一日當有聖會,什麼勞碌的工都不可做;」

  〔暫編註解〕“勞碌的工”。後期定義為建築、紡織、收割、打榖、磨粉等。

         該節期的第一天和最後一天當有聖會,什麼勞碌的工都不可做。每天要獻兩隻公牛犢,一隻公綿羊和七隻公羊羔為燔祭,還有同獻的素祭,以及一隻山羊為贖罪祭(民28:19-24)。

 

【利廿三8「要將火祭獻給耶和華七日。第七日是聖會,什麼勞碌的工都不可做。” 」

  〔暫編註解〕民數記二十八章1923節列出這些供獻的詳情。

         「火祭」:所有合宜祭物的簡稱;民28:-29章記下節期內祭物的詳情。

 

【利廿三9「耶和華對摩西說:」

  〔暫編註解〕9-14 獻初熟的莊稼:這是關於將來佔據迦南地時的四項律例中的第三條(參14:34; 19:23; 25:2)。

 

【利廿三10「“你曉諭以色列人說:你們到了我賜給你們的地,收割莊稼的時候,要將初熟的莊稼一捆帶給祭司。」

  〔暫編註解〕初熟節在尼散月(正月)十六日舉行,百姓此時開始收割大麥。初熟節和無酵節在同一個星期內。

     新約作者用“初熟”的果子比喻基督和信徒的生活。信徒是聖靈初熟的果子(羅八23);猶太人是教會中初熟的果子(羅十一16);信徒是福音工作上初熟的果子(羅十六5);基督是復活者初熟的果子(林前十五20);重生信徒是萬物中初熟的果子(雅一18)。

     初熟節的獻祭儀式,把收穫之物一捆獻在神面前,承認神才是全地莊稼的真正賜予者。

     「初熟的莊稼一捆」:用來獻作搖祭(參9:21; 14:12, 24)。由於量器中的「俄梅珥」與「一捆」在原文是同一字,而一俄梅珥等於十分之一伊法,所以有人主張這一捆莊稼所含的麥子必須足夠製成一俄梅珥細麵,用作素祭。

         奉獻初熟之物是無酵節慶典活動的一部分。時間是在“安息日的次日”,即亞筆月十六日(利23:11)。這一天既沒有“聖會”也不是“安息日”,但有一件重要的工作要在完成。在亞筆月十四日要標出一塊麥田準備收割在十六日奉獻。三個被選中的人在證人面前割下大麥。這幾捆大麥在收割以前就已經捆了起來。收割以後,這些麥子捆成一大捆,獻在耶和華面前作為“初熟的莊稼一捆”。還要把一隻完美的公綿羊羔,調油的素祭和奠祭獻給神(第12,13節)。這一切都完成以後,以色列人才可以享用田間的出產。這個禮節指出“初熟的果子是基督,以後在祂來的時候,是那些屬基督的”(林前15:23)。

     1014 初熟節包括在無酵節的第二天(尼散月十六日)把大麥莊稼的“一捆”(直譯作:“一俄梅珥”,約兩誇脫;參看出一六16的腳註)獻給耶和華。同時還要獻上燔祭、素祭和奠祭(比較出二九40)。“奠祭”(獻酒;比較出二九41)需要約兩品脫不混雜的酒,而這酒是澆在素祭上,象徵喜樂。奉獻初熟的果子象徵把全部的莊稼獻給神,而且作為仍未收割之農作物的定金或保證。參看哥林多前書十五章20節、雅各書一章18節、啟示錄十四章4節的腳註,以及在羅馬書八章23節、十一章16節和哥林多前書十六章15節的應用。

 

【利廿三11「他要把這一捆在耶和華面前搖一搖,使你們得蒙悅納。祭司要在安息日的次日把這捆搖一搖。」

  〔暫編註解〕「安息日的次日」:這「安息日」有兩種可能的解釋,可指一周的安息日,也可能指無酵節的第一日(翌日即正月十六日)。獻這捆莊稼為祭時,也要獻燔祭、素祭和奠祭(12-13) 。而這次素祭的分量要比平常的加倍。奠祭並非律法所規定的獨立的祭,而是與素祭同時獻上的。獻上初熟的莊稼,象徵把全部收穫歸耶和華為聖,直到獻完這種祭以後,百姓才可以享用這些莊稼(14)。

         “安息日的次日”(利23:11)無論在預表還是在實體中,都沒有“聖會”,也不是“安息日”,但在那日有一項重要的工作要完成。基督在七日的第一日復活,升到天父那裡去,聽神說悅納祂犧牲的話。

 

【利廿三12「搖這捆的日子,你們要把一歲、沒有殘疾的公綿羊羔獻給耶和華為燔祭。」

 

【利廿三13「同獻的素祭,就是調油的細面伊法十分之二,作為馨香的火祭,獻給耶和華。同獻的奠祭,要酒一欣四分之一。」

 

【利廿三14「無論是餅,是烘的子粒,是新穗子,你們都不可吃,直等到把你們獻給上帝的供物帶來的那一天才可以吃。這在你們一切的住處作為世世代代永遠的定例。”」

  〔暫編註解〕逾越節的儀式強調了基督教偉大的核心真理。逾越節像徵基督的死。正如逾越節的羊羔死了,基督也死了。羊羔的血從滅命天使的手下拯救了古時的以色列人。如今基督的血現在也使一切憑著信心到祂面前來的人與神和好。

 

【利廿三15「“你們要從安息日的次日,獻禾捆為搖祭的那日算起,要滿了七個安息日。」

  〔暫編註解〕七七節從收割初熟莊稼之後起計,共七個星期,故稱七七節(申十六912)。新約稱此節為“五旬節”,是“五十天”的意思(16節)。七七節慶祝時已到夏季,在收穫季節之末,為大家歡樂地慶祝豐收的日子(出二十三16;民二十八26)。這個節期只有一天(申十六912)。

     新約教會在耶穌升天後的第一個五旬節建立(徒二章)。聖靈在這一天澆灌在門徒身上。

     七個安息日。就是七周(見第16節)。

     1522 初熟節之後的“五十天”(希臘文五旬的意思),祭司要為百姓獻上兩個餅,以及燔祭、素祭、奠祭、贖罪祭和平安祭。加上酵的兩個餅預表教在五旬節的形成。教會——基督的身體——是由罪人組成的(酵象徵罪;參看出一二1520節的腳註),而這些罪人都蒙神的恩典得了救贖(另參看二11

         15-22 五旬節:由於這節期沒有「耶和華曉諭摩西說」作引言,故有人推論五旬節屬逾越節一部分。五旬節又名七七節(出34:22)及收割節 (出23:16)為期一天(申16:9-12),是一個歡樂的節日,在收割的日子感謝神豐盛的供應及保守。所獻的祭包括新素祭(兩個搖祭的餅) (16-17)、燔祭(18)、贖罪祭和平安祭(19)。守五旬節時要紀念窮人的需要,故此處重提拾取麥穗的律例(22)。

 

【利二十三1522 七七節】這節日又稱收割節或五旬節(出二十三16),是三個主要收穫節期之二,定在收割初熟莊稼之後七個星期(出三十四22;申十六912)。按照農業的循環,這是小麥收成季節的結束,依傳統則與西乃山頒布律法相連。它又與更新盟 * 約及朝聖旅程合在一起。慶典包括了奉上兩個餅和祭牲(七隻一歲的羊羔、一隻公牛、兩隻公綿羊)作為「搖祭」,以及為感謝豐收獻上的奠祭。此外,又獻上一隻山羊,作為百姓的贖罪祭。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利廿三16「到第七個安息日的次日,共計五十天,又要將新素祭獻給耶和華。」

  〔暫編註解〕“七七節”或“初熟節”(出34:22)在亞筆月十六日獻禾捆為搖祭以後的第五十天,也就是在三月初六日,即西曆的五月底或六月初。它在新約時代稱為“五旬節”,源於希臘詞語“五十”。

         正如在收割開始,享用新收成的糧食以前要獻搖祭,五旬節標誌著收割季節的結束,儘管在山區有些莊稼可能還有待收割。以色列人藉此歡樂地承認自己仰賴神賜予一切美好的禮物。這時所獻的不是一捆莊稼,而是兩張加酵的烤細麵餅作為搖祭。還有七隻公羊羔,一隻公牛犢和兩隻公綿羊(利23:17,18)。另外還要一隻山羊為贖罪祭;兩隻公綿羊羔為平安祭(第19節)。

         五旬節像徵聖靈的沛降。正如搖祭的餅是在作為搖祭的禾捆獻上五十天以後奉獻的,基督復活和五旬節的聖靈沛降也相隔五十天(徒2:1-4)。其中四十天基督在地上教訓和幫助祂的門徒(徒1:3)。然後祂升天了。十一位門徒在接下的十天裡繼續祈禱懇求,直到“五旬節到了”。隨之而來的是聖靈的充滿(徒1:82:4)。門徒在五旬節的工作加在基督的工作之上,結果使天國大得榮耀。

 

【利二十三1620 祭物】百姓要在七七節獻上一系列的祭物。「初熟之物」的祭與平常的素祭不同(見二13)。兩個餅是加酵的,但不會燒在壇上(見七13的規例)。作燔祭的祭牲(七隻一歲的羊羔、一隻公牛、兩隻公綿羊),代表以色列多元化的經濟。所獻之祭包括一隻山羊為贖罪祭卻理由不明,只可能因為百姓在食用收穫之前,必須在 * 祭儀上恢復 * 潔淨。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利廿三17「要從你們的住處取出細面伊法十分之二,加酵,烤成兩個搖祭的餅,當作初熟之物獻給耶和華。」

  〔暫編註解〕七七節為感恩的節期,要獻上兩個有酵的餅,這種餅為民間日常食物,表明將豐收所得先歸給神。參二11注。此節又稱“收割節”。

     逾越節的慶典中不可吃酵,百姓家中也不可有酵。但五旬節所獻的兩張餅卻要“加酵、烤成”(第17節)。作為搖祭的禾捆乃是“初熟的莊稼”基督(見第14節注釋)。祂是無罪的。

 

【利廿三18「又要將一歲、沒有殘疾的羊羔七隻、公牛犢一隻、公綿羊兩隻,和餅一同奉上。這些與同獻的素祭和奠祭要作為燔祭獻給耶和華,就是作馨香的火祭獻給耶和華。」

 

【利廿三19「你們要獻一隻公山羊為贖罪祭,兩隻一歲的公綿羊羔為平安祭。」

 

【利廿三20「祭司要把這些和初熟麥子做的餅一同作搖祭,在耶和華面前搖一搖;這是獻與耶和華為聖物歸給祭司的。」

 

【利廿三21「當這日,你們要宣告聖會;什麼勞碌的工都不可做。這在你們一切的住處作為世世代代永遠的定例。」

 

【利廿三22「“在你們的地收割莊稼,不可割盡田角,也不可拾取所遺落的;要留給窮人和寄居的。我是耶和華你們的上帝。”」

  〔暫編註解〕本節重複利19:9,10的吩咐。在豐收的時節,應該對窮人和外人格外的關照。

 

【利廿三23「耶和華對摩西說:」

  〔暫編註解〕23-44 七月的節期:「七」是聖的數目,故七月亦有特別的地位;這月內有三個節期:1 吹角節(24-25),2 贖罪日(26-32)及3 住柵節(33-44)。

 

【利二十三2325 吹角日】七月(以色列曆法中至聖的一個月)的第一日要以吹公綿羊的角(shofar)為記,以紀念立 * 約的協定以及神給百姓的一切賜與。當日不准工作,並要獻上燔祭(所獻祭物總目,見:民二十九26)。節期一直延伸到該月的第十日,即贖罪日(詳情見十六2934)。吹角日後來成為新年慶典,但這是被擄歸回以後的事。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利廿三24「“你曉諭以色列人說:七月初一,你們要守為聖安息日,要吹角作紀念,當有聖會。」

  〔暫編註解〕吹角節在宗教曆的七月一日舉行,是“聖安息日”(24節),要吹角通知百姓會聚(民十10),當眾宣讀摩西五經,是一個歡樂的日子。這天也是猶太民事曆一年之始,被擄歸回後,吹角節也就是元旦日,角聲響遍全國迎新年。

     “七月”(提斯利月,即九至十月)有三個節期:就是吹角節、贖罪和住棚節。第一天吹角(羊角號)表示民間新年(RoshHashanah)的開始(另參看民二九16)。

         吹角日是在本月第一日(24)舉行;按猶太人的遺傳,此時所用的角並非民10:2-10提及的銀號,而是公羊的角,這角只在特別嚴肅的場合中才使用(參書6:)。

         「吹角作紀念」:可從兩方面去瞭解;一方面是神提醒百姓預備迎接這月的重要節期,另一方面是提示神須紀念 的約。這日也是猶太人法定新年(猶太宗教年曆以正月為首,法定年曆則始於七月)。

         七月初一日要守為安息日,舉行“聖會”,吹響號角,因為贖罪日近了。這個月的頭九天要為贖罪日作準備。宗教曆的七月初一日是民事曆的元旦。

 

【利廿三25「什麼勞碌的工都不可做;要將火祭獻給耶和華。” 」

 

【利廿三26「耶和華曉諭摩西說:」

 

【利二十三2632 贖罪日】有關贖罪日的資料,請參看第十六章的註釋。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利廿三27「“七月初十是贖罪日;你們要守為聖會,並要刻苦己心,也要將火祭獻給耶和華。」

  〔暫編註解〕“七”在希伯來人的觀念上屬完整且吉慶的數字,民事曆七月分除了第一日為吹角節也就是新年元旦之後,第十日也是一年的一個大日,叫做“贖罪日”。本書十六章對此有詳細記述,不過是為祭司而寫。此處所記(2632節)乃為一般百姓而寫,明確述說他們的責任與義務。大祭司只有這天可以進入至聖所獻祭,為全民贖罪,民眾要“刻苦己心”,可能舉行禁食等等,為一年中無意或疏忽而犯的罪在神面前反省,由大祭司獻上贖罪之祭。

     新約解釋贖罪日為基督贖罪工作的預表(來九7,1115)。參本節十六章有關的註解。

     “贖罪日”。參看第十六章的腳註。

         贖罪日(26-32) 在此完全是從百姓任務的角度去描述(參16:有關祭司的任務)。

         「刻苦己心」:通常是指禁食,懺悔及禱告。緊接著為罪憂傷的贖罪日便是歡樂的住柵節(34),住柵節是一歷史性的節期,以色列民在安居的日子必須紀念昔日在曠野漫長的流浪住棚的生活。這節期共有八天(35-36),每天都要獻祭(37-38, 詳情參民29:12-38)。百姓要在柵中住七天(41), 在神麵前歡樂(40)。本章提及的節期是季節性的,而且適合以農為業的百姓,住柵節也著重歷史事件,要以色列人常常想起他們從埃及被拯救出來的重要事蹟。

         這是唯一指定禁食的日子(見徒27:9)。在以色列人中,這是個大日,被稱為“聖安息日”(利23:32)。除了每週的安息日以外,這是唯一禁止作任何工的日子。

 

【利廿三28「當這日,什麼工都不可做;因為是贖罪日,要在耶和華你們的上帝面前贖罪。」

 

【利廿三29「當這日,凡不刻苦己心的,必從民中剪除。」

  〔暫編註解〕贖罪日也是一個審判的日子。凡不“刻苦己心”的,都要被“剪除”(見創17:14;出12:15注釋)。如果有人在那日做工,神就要消滅他。關於贖罪日的遵守,詳見第16章注釋。

 

【利廿三30「凡這日做什麼工的,我必將他從民中除滅。」

 

【利廿三31「你們什麼工都不可做。這在你們一切的住處作為世世代代永遠的定例。」

 

【利廿三32「你們要守這日為聖安息日,並要刻苦己心。從這月初九日晚上到次日晚上,要守為安息日。” 」

 

【利廿三32「……從這月初九日晚上,到次日晚上,要守為安息日。」】

{命題7}在第九日或在第十日守安息日?

〔難題〕根據這句經文在贖罪日的禁食(fast)是在第九日開始,但是在前面利未記十六章29節記載他們在那日的第十日開始禁食(刻苦己心)。

【解答】

禁食開始在第九日而延續到第十日(利廿三27), 因此在任何兩天之內開始守這聖日都是合宜的;像這樣的情況可以在其它的例子看到,譬如:同樣的吃無酵餅七日(出十二 15)吃無酵餅六日(申十六8)。 「到第七日,神造物的工已經完畢」(創二2)和「六日之內,耶和華造天、地、海、和其中的萬物」(出廿11)。另外「過了八日」表示下個主日(約廿2619)。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》

 

【利廿三33「耶和華對摩西說:」

 

【利二十三3343 住棚節】全年最後一個收穫節期發生在秋天,雨季來臨之前,這是農曆新一年的開始(七月十五日)。最後一批成熟的五穀和果實,於此時聚集收藏。這個為期七天的節期,又稱為收藏節(出二十三16),其象徵是為收割者建築以綠葉為裝飾的棚。按照以色列傳統,這節是紀念曠野的流浪。所羅門聖殿的奉獻典禮(王上八65),也在這節舉行。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利廿三34「“你曉諭以色列人說:這七月十五日是住棚節,要在耶和華面前守這節七日。」

  〔暫編註解〕“住棚節”又名“收藏節”(39節)。以色列人守節時要住在棕櫚枝、柳樹和其他樹枝搭的帳棚中(4243節),因此得名。此節在宗教曆第七個月的十五日開始,為期七天,是七月分舉行的第三個節期,紀念以色列人蒙救贖離開埃及在曠野以帳篷為居所(43節)。因節期正值秋收,是歡樂的日子,所獻祭牲達189只之多(民二十九1238)。

     這是宗教年曆一年中最後的節期,通常是在西曆十月份,秋收結束,莊稼已經收藏好的時候。這是一個大家歡樂的時刻。贖罪日已經結束;一切誤會都已消除;罪惡都已承認並被拋棄。以色列人非常高興。這種高興在住棚節表達出來。

     3443 最後一個節期是“住棚節”,這節期為期七天,最後以舉行聖會來結束(36節)。在那一個星期內,百姓都住在一些用樹枝搭建起來的棚或小屋(比較尼八1418),記念神帶領他們離開埃及和穿過曠野的看顧(43節)。這期間所獻上的祭牲總計有一百八十九隻之多(比較民二九1238)。同時他們也慶祝秋天果子和橄欖的收成(比較出二三16);根據撒迦利亞書十四章16節的記載,這節期也會在千禧年的時候舉行。

 

【利廿三35「第一日當有聖會,什麼勞碌的工都不可做。」

 

【利廿三36「七日內要將火祭獻給耶和華。第八日當守聖會,要將火祭獻給耶和華。這是嚴肅會,什麼勞碌的工都不可做。」

 

【利廿三37「“這是耶和華的節期,就是你們要宣告為聖會的節期;要將火祭、燔祭、素祭、祭物,並奠祭,各歸各日,獻給耶和華。」

 

【利廿三38「這是在耶和華的安息日以外,又在你們的供物和所許的願,並甘心獻給耶和華的以外。 」

 

【利廿三39「“你們收藏了地的出產,就從七月十五日起,要守耶和華的節七日。第一日為聖安息;第八日也為聖安息。」

 

【利廿三40「第一日要拿美好樹上的果子和棕樹上的枝子,與茂密樹的枝條並河旁的柳枝,在耶和華你們的上帝面前歡樂七日。」

  〔暫編註解〕用這些枝子來搭建以色列人住棚節所住的棚子。百姓在贖罪日要刻苦己心,但在住棚節則要“歡樂”。這是一年中最快樂的時刻。朋友和鄰舍要和諧相愛地住在一起,親密交往。在這方面,它預表神子民的大會聚,“從東從西,將有許多人來,在天國裡與亞伯拉罕、以撒、雅各,一同坐席”(太8:11)。

         住棚節紀念以色列人四十年在曠野飄流住帳棚的日子(見申16:12-15)。

         我們應當記住神過去曾如何引導我們。不要忘記祂的眷顧,因為我們有時會抱怨祂今天引領我們的方式。我們難道不應該思考神賜給我們的眾多福氣,以及祂引導我們的奇妙方式嗎?這樣,我們就會更加感恩。感恩是宗教的一個重要部分。

 

【利二十三40 果子、葉子、枝子】經文指示以色列人慶祝這節,要用果子(柑橘屬)與棕樹、柳樹的枝葉裝飾所築的棚,來代表土地的豐盈和茂盛。節日的慶典大概還包括跳舞,以及拿著多葉的樹枝巡遊。百姓藉此承認神所賜與的豐盛,並且集體慶賀盟 * 約可見的成就。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利廿三41「每年七月間,要向耶和華守這節七日。這為你們世世代代永遠的定例。」

 

【利廿三42「你們要住在棚裡七日;凡以色列家的人都要住在棚裡,」

 

【利二十三4243 住棚】以色列人必須在住棚節的七天中築棚居住,來紀念曠野的生涯。這些臨時住處的另一個實際應用,是為節期結束分派收穫之前看守莊稼的工人,提供棲息的所在。──《舊約聖經背景註釋》

 

[利廿三42~43「你們要住在棚裡七日……」   ]

{命題8}以色列人住在棚裡(booths)或住在帳裡(tents)

〔難題〕在此經節中,以色列被告知要住在棚裡。但是在出埃及記十六章16節說到每人都在帳裡。

【解答】

因為百姓在曠野漂泊四十年,他們是住在帳裡。 然而,利未記所提到的並不是百姓曠野的居所,而是有關於在耶路撒冷守住棚節(Feast of Tabernacles)的指示。因為為期只有一周,他們被指示當守住棚節時要住在暫時的棚裡。畢竟在耶路撒冷當時沒有度假旅館 (Holiday Inn) ── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》

 

【利廿三43「好叫你們世世代代知道,我領以色列人出埃及地的時候曾使他們住在棚裡。我是耶和華你們的上帝。” 」

 

【利廿三44「於是,摩西將耶和華的節期傳給以色列人。」

 

【思想問題(第23章)】

1 試從23章列出神所定的聖會、其日期、目的和百姓所當做的事。這些聖會有什麽共同點?今日信徒對神的救贖和所賜的屬靈福氣,應有什麽回應?基督教許多宗派所依循的宗教年曆有否可取之處?

2 以色列人在無酵節中吃無酵餅(23:6),這在林前5:7-8是象徵什麽?給我們什麽提醒?

──《串珠聖經註釋》

 

暫編註解來源:

《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․張策《利未記文字釋經證道》․《SDA聖經註釋》․