返回首頁 | 返回本書目錄 |

 

利未記第二十四章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【利廿四1~4點燈的條例︰

         燈光從晚上到早晨常常點著──聖徒享受基督的豐滿在於教會中的燈光是否明亮;並且要明亮直到主再來。

         橄欖油︰(1)要搗碎──若要教會燈光明亮,在教會必須有人經歷神的搗碎。(2)要清()──有搗碎經歷的人,容易純潔,才有亮光,叫教會明亮。

         亞倫要經理收拾這燈──一面豫表基督在天上在神前作大祭司,仍然常常收拾教會的燈光;一面豫表在教會中一般學習事奉的人,常常負責要叫教會中燈光明亮。──《利未記讀經綱目》

 

【利二十四14;民八14;十110;出二十五3140祭司的點燈與吹號】

壹、          神定規祭司們要點燈與吹號

一、民數記講神子民的行動。行動時最要緊的是亮光與號令。

貳、點燈的屬靈意義

一、祭司們在聖所內經常作三件事:擺餅、點燈、與燒香。這三件事以屬靈意義說,都是搞基督、享受基督。燒香,是藉著基督與神有交通。擺餅、吃陳設餅,就是在交通裡得著基督作我們的飽足。至於點燈,乃是象徵作了人飽足的基督,同時也作了人內在生命的光。使人可以憑這光行走在神面前。

二、金燈檯所包含的屬靈意義:

1.它的性質是精金的,表明基督的內容全是神的性質。

2.它是用一塊金子錘出來的,表明基督的作人與釘十字架,都是經過試驗、試煉,而沒有瑕疵的。

3.它的形狀、像一棵杏樹上有七個枝子,枝子上都開了花結了果。表明基督的光,純粹是由復活生命裡所發長出來的。

4.燈內要常常加清橄欖油。油是代表聖靈。基督作人生命的光,又是憑藉著聖靈的。

5.燈芯要常剔去,使燈光能常旺、常亮。這不是說基督的光會黯淡下去;乃是說,我們對基督的經歷,會因著其他事物的打岔和不儆醒,容易失去光亮和新鮮。

三、在教會中,祭司們要釋放神話,加強生命的光,使信徒們的生活,能在光裡行走。

1.『沒有異象,民就放肆。』(箴二十九18「舊七九一下」)『我的民因無知識而滅亡。』(何四6「舊一〇五九下」)。都是說到光和信徒生活的關係。也說明該時的祭司們,必是沒有盡到清理燈、點燈的責任,以致影響到信徒們的聖別生活。

四、燈亮,是因著強的靈,和強的話,能發明出神在基督裡的旨意。在教會中,每個弟兄姊妹要操練強的靈、活的話,有適當的供應和發表。這樣,教會裡的金燈檯,就會常保持新鮮和明亮。

叁、祭司吹銀號的屬靈意義

一、神叫以色列人作兩枝銀號,用以召聚會來,號令神百姓的行動,及打仗時指揮軍隊攻擊仇敵之用。

二、所以號代表神的旨意和命令的出口,是神帶領百姓不可少的工具。這號是交給祭司吹的,所以祭司就變作神在教會中的出口。

三、這號是用銀作的,銀在聖經中代表基督的救贖。在教會所釋放的信息和帶領,都要根據、合於基督救贖的原則。不可以世間的政治、文化、哲學等教訓來代替。

四、這號是兩枝配搭著吹。所有解經、闡義,都要找著別處經言和一同吹號者的印證,才不致發生了錯謬。

五、這號要根據籠罩以色列營上雲彩的動靜吹。雲彩指聖靈活的引領(林前十12「新二三八下」)。在教會中吹號的人,不是隨著高興吹;乃要注意聖靈的帶領而吹。

六、祭司吹的號聲,要響亮、乾脆、清楚。不可曖昧、含糊、或吹無定的號聲(林前十四89「新二四三上」)。這樣,神的百姓才有路好走。

七、教會傳福音 ,造就聖徒、釋放特別聚會的信息;或有感恩讚美獻祭時;或有仇敵作工,神的審判將要發生時;祭司都要吹響這號,以產生掃清陰霾,指明標竿,震聾啟瞶,警教眾民的作用,因而蒙到神的紀念拯救和悅納。——薛道榮《聖經闡要(舊約卷一)》

 

【利二十四24 油燈】只有最上等的橄欖油,才能用在點亮聖幕聖潔特區的聖燈之中。盛載燈油的金燈臺(見:出二十五3139),位於會幕的證幔(the curtain of the testimony)外面(見:出二十七2021),要從晚上到早晨點著。亞倫及其後裔所受的聖託,就是在此後萬代之中,保持這燈長明。油燈與會幕的很多 * 祭儀法器一樣,也是象徵 * 耶和華的同在和護佑,以及祭司無休止的事奉。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利二十四4 金燈臺的意義】構成金燈臺那家喻戶曉的印象的六個旁枝和中央燈盞,出自出埃及記二十五3140的形容,並且可能象徵伊甸園中的生命樹。然而二十四章4節對這燈臺的形容只包括它是用金子造成的事實。燈盞的數目則沒有說明。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利廿四5~9陳設餅的條例︰

         是細麵烤成的十二個餅──十二是完全的數字,也表示十二個支派都有享受,並且還能帶到神面前讓神享受。在教會正常光景中擘餅聚會正是這樣。

         每餅用細麵伊法十分之二──初熟節及五旬節所獻的細麵都是伊法十分之二,這是指復活的基督,也是指產生教會的基督。

         餅擺列兩行,每行六個──指我們享受基督,完全是平行的,也是一個見證。十二支派的名字在大祭司的肩上也是兩行,乃是見證基督是他們的滿足。

         餅擺在耶和華面前的純桌子上(原文)──教會永遠不能有不純的東西,不純的教會不能作一個純燈臺,也不能作一個純桌子,餅沒有法子擺在不純的桌子上。

         又把()純乳香放在每行餅上作為記念──沒有復活以外東西的殘掺雜,需要十字架的工作;甚麼地方缺少十字架,就有天然肉體屬地的掺雜。只有復活的純潔在神前才能永遠作記念。

         這餅是火祭──作神和獻祭者的食物。

         每安息日要擺在耶和華面前──一直要有新的經歷,新的享受,新的陳設,飽足和安息是緊連的,有飽足才有安息,當我們享受基督的人進入神的安息時,也是神與我們同享安息。

         亞倫和他的子孫在聖處吃,因為這是火祭──神子民享受基督必須在教會中,也是和神一同享受,這是神子民享受產業的基本條件。──《利未記讀經綱目》

 

【利二十四59 餅和香的陳設】十二個陳設餅代表以色列十二支派(出二十五2330)。祭司每逢安息日要食用這餅,並且安放新餅。乳香代替細麵燒在壇上,造成「獻祭的香氣」。餅是聖的,所以保留給祭司(但見:撒上二十一46)。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利二十四1016 褻瀆的性質】神的名是聖的。經文警告百姓不可濫用神的名字(出二十7),同樣,妄自用神的名字來咒詛,或指名咒罵神(出二十二28),都是褻瀆的行為。這是可處以石刑的死罪。* 亞述文獻對褻瀆者的處罰,是切斷舌頭,並活活剝皮。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利廿四10~23褻瀆聖名︰

         不可干犯神的名──要享受基督的風滿,必須對神沒有侵犯,這不是指犯一點的罪,乃是干犯神的名,就是神的自己。

         這人是以色列人與埃及人的兒子──一個屬神的人,與屬世界的人聯結很容易,並因而產生一個干犯神自己的後果,叫我們從享受神豐滿的產業中失去。──《利未記讀經綱目》

 

【利二十四1416 石刑處死】石刑是團體性的處死方法,也是聖經最常提及的一種。其功用是制裁侵犯整個社群的罪行(二十2的叛道,二十27之行巫術),每個被得罪之人都必須參與。由於要斷定哪塊石頭導致罪犯死亡是不可能的,故此沒有一個人需要為這死亡負責。美索不達米亞的文獻沒有提及石刑,只提及淹死、刺刑(插在尖柱上)、砍頭、火燒為處死的方法。──《舊約聖經背景註釋》

 

【利二十四1722 同態復仇法】同態復仇,即「以眼還眼」的法律觀念,在聖經(出二十一2325;申十九21)和美索不達米亞法典之中都可以找到。* 漢摩拉比法典(主前十八世紀 * 巴比倫)則稍加變化,刑罰隨犯人和被害者的社會地位(貴族、公民、奴隸)有所不同。設定價錢在死罪的案件中贖命,或取代同等的傷害(打斷臂骨、剜出眼睛等)的必要,也是可能的。這些法律的根據,是要保證合法的賠償,從而避免私自尋仇對文化所造成的危害。從理想的角度看,一個人受了傷害,真正公平的作法是對犯人作出同樣的傷害。這作法驟看似乎極端,其實際功用卻是規限對於被告所能作出的懲罰。──《舊約聖經背景註釋》