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利未記第十二章短篇信息 目錄： 利未記第十二章讀經劄記 王國顯 利未記第十二章讀經記錄 蔣繼書 若有婦人懷孕生男孩 利十二2 (佚名) 婦人要潔淨(譚志陽) 聖潔生活 生育潔淨(香港讀經會) 利未記第十二章讀經劄記 王國顯 我們用了兩次的時間看十一章，還是沒有把它看完，今天晚上不僅要看完它，也要把十二章一併看完。十一章29節，我們看到是一些關乎不能吃的爬物，所有的爬物都不能吃。這裏所說的爬物和上頭所提的爬物，有翅膀、有足，可以蹦跳的那些不一樣。這裏提的是完完全全的爬在地上走的，極其量也只是爬在樹上或者是爬在牆壁上。不管它爬在什麼地方，它就是只會爬，全身都貼在與地有緊密連接的事物。 不離地的生活是可憎的 所以這些在地上的爬物，律法就非常清楚的說，「不可吃」，不僅不可吃，並且還有一些與上面所提到的不一樣的地方。這裏所提的爬物有什麼呢？有鼬鼠、蜥蝪，都不可吃，就是四足蛇，再大的就是使孩子瘋狂了的恐龍。又有那些守宮、壁虎，廣東人叫做簷（鹽）蛇，爬在牆壁上那些小動物，這些是不潔的（參29/32）。整個來說，就是因為它們一直是不僅爬在地上，並且還是全身都爬在那裏，所以這些不能吃。這些東西死了以後，你摸到了它，你也成了不潔淨，這跟上面所提的沒有兩樣。但是下面所提的就不一樣，底下說的是什麼呢？「其中死了的，掉在什麼東西上，這東西就不潔淨。」（32） 弟兄姊妹注意，上面所提到你摸到死的，那是人主動去做的。但是現在說的卻不是人主動去作的，整個情形都是被動的。那些壁虎死了，掉在什麼東西上面，我們怎麼能說，「你這個東西不能掉在那裏。」我們沒有辦法叫它不掉在那裏。如果是死了，它掉下來，它掉在什麼地方，就在什麼地方。掉在椅子上，椅子就不潔淨；如果掉在一些器皿上，那器皿就不潔淨。這就提到一些事，神說死物掉在「無論是木器、衣服、皮子、口袋、不拘是作什麼工用的器皿，」（32）這些東西都不潔淨。為什麼？為什麼那麼嚴厲呢？ 弟兄姊妹記得，這裏所提的，完全是與地連接的動物，前面有一些動物雖然不合格，但是它還不致于完全與地聯合。在這裏所提到的都是完全與地連接的，一切與地完全連接的事物，不管你是主動的接觸它，還是被動的接觸它，那結果都是不潔淨。我們就看到了，在神的眼中來看，神是不看人的動機的，我們也許有很好的動機，但是如果帶出的結果是死亡，是屬地的連接，在神眼中就不潔了。因為神所注意的是那結果，帶出的結果與神的性情無份無關的，那就是不潔淨。不管你的動機是怎麼樣，只要那結果與神的性情不能配上就是不潔淨。 第二次大戰的時候，新正宗神學就發表了了一些神學道理，就是這樣說，「基督徒不應該撒謊，但是在特殊情形底下，你可以撒謊。」他怎麼說呢？他說，「現在德國的軍隊追捕一個反納粹的人，來到你的家裏，你把它隱藏起來，德國的軍隊來搜查，他問你，你有沒有看到這樣這樣的一個人？在這個時候，你怎麼回答他，你回答又不是，不回答又不是，怎麼辦？他們就說，在這種情形底下，你撒一個謊是無所謂的，因為你是為著做好事而撒謊。」道理是很好聽，但是跟神的性情不一樣，所以這是一個非常危險的教導。 也許人就會說，你照實說，那一個人就被德國人拿去槍斃了，那你怎麼說呢？當然，我們不能說該怎麼辦，我們可以事先禱告，求神管理這件事，讓神負起責任來，這件事就一點難處都沒有。這個不僅是一個道理，事實上，許多神的兒女們，經歷了同樣的事，他們碰到了進退兩難的事，你怎麼作都要出問題。他們禱告了，神就管理著那個環境，就讓那事過去了。弟兄姊妹記得，最近我們不是聽了孫弟兄提到一件事嗎﹖本來要安排一個很厲害的鬥爭會來鬥爭他，他有什麼辦法呢？他只能禱告。但是希奇的是，就快要開鬥爭會的時候，上面來了一個命令，趕快去作搶救河堤的工作，一拖就一個多月，事情也就過去了，沒有再提起他的事。 有些事情，神也許會給你一些話語，你不需要撒謊，事情就過去了。問題就是說，我們在神面前，我們信任不信任我們的神，如果我們不信任我們的神，當然我們自己要出來承擔，我們承擔得了什麼？主日下午，張弟兄給我看了一張複印的照片，那是我們認識的一個姊妹，她在勞改營裏拍的。要是我給你看那張照片，你絕對不可能說，這個是在勞改場裏生活的人。你看到她那種喜樂，你看到她那種好象歡笑的樣子，你看到她很輕鬆的挑著一些東西，她怎麼能這樣呢？我們的姊妹非常的信任神，神就擔起她的重擔。雖然她身體很壞，但是她一直站在主那一邊，她信任主。前些日子在中信發行的“傳”的刊物上，我們看到她在過去那一段日子所經歷的事，甚至勞改場裏面的幹部，壞到這樣的一個地步，有一個時間把她調到男犯人宿舍裏，跟男犯人住在一起，並且他們也慫恿一些很凶的勞改犯人，要安排一個時間把她強姦掉。嚴重不嚴重？我們感謝神，我們的姊妹是信任神的，如果我沒有記錯，見證裏就提到，她結果把那幾個要強姦她的人，都帶到主的面前，悔改認罪信主。 弟兄姊妹，在神的眼中，神是看那結果過於那動機。你動機不對，你那結果是對，神還勉強可以接過來，好象腓立比書上保羅所提到的，有些人傳福音是出於嫉妒紛爭，但是保羅說，這有什麼難處呢？人得著福音總是好的。你看到神還勉強可以接受那結果，在神接受那結果的同時，祂明明的指出，那個動機是給定罪的。很多人以為動機很重要，我們也不說動機不重要，但更重要的是結果，結果帶出生命來就對，結果若是帶出死亡來，好的動機還是錯。 付代價去恢復潔淨 所以那些爬物死了，掉在什麼物件上面，不潔就是不潔。你可以說，不是我叫它掉在那裏，我沒有叫它掉到那裏去，是它自己掉下來的，跟我有什麼關係。但是主的話是這樣說，在律法底下就是那麼清楚，它碰到什麼，什麼就不潔淨。碰到衣服，衣服就不潔淨；碰到木器，木器就不潔淨。這樣怎麼辦呢？人就是說，「你在早上碰到了，你就乖乖的等到晚上，等到晚上來了，你就恢復潔淨了。」但是那些衣服、那些用具怎麼辦﹖在這裏看到主告訴他們怎麼處理那些給死亡沾染了的事物。先說原則性的一句話，就是付代價去除掉不潔。上面提到的木器、衣服、皮子、口袋、什麼器具先要放在水裏面去洗，不僅要洗，也要讓它泡在水裏，一直泡到晚上，這樣它就潔淨了。（參32）哎呀，你說，我只有那麼一件衣服，泡了，我就半天沒有衣服穿，只有外衣穿，可以不可以到晚上才泡到水裏？律法就說，「不可以。」你什麼時候沾染，你就什麼時候開始把它泡在水裏。如果你等到晚上才泡在水裏，你就是泡了一整個晚上，第二天還是不潔，你還必須要泡到第二天晚上，這樣才潔淨了。 但是問題還不是在這裏，若是死掉的那些是掉在瓦器裏，這個瓦器不管是盛著什麼東西，都不潔淨。那要怎麼辦？律法說，那個瓦器就要打碎；如果是存著液體，那液體也不能留；如果是可以吃的，看它是什麼樣子，有些還可以吃、有些就不可以吃。 我們先不看裏面的食物，我們先看瓦器，瓦器要打碎，要把它丟掉。怎麼那瓦器不能泡在水裏呢？把那個瓦器泡在水裏，泡到晚上讓它潔淨，就可以再用。神說，「不是」，神說要把它打碎。我們留意，我們今天對一些瓦器也不見得那麼大方，比方說，就是一個碗吧，一隻死蟑螂掉在裏邊，你要不要把那個碗打掉呢？恐怕沒有人會這樣做，拿去洗洗就行了。我們今天對瓦器是這樣的心情，弟兄姊妹就懂得，幾千年前，瓦器的價值，和得著一個瓦器的機會並不是那麼容易。但是神說，「要把它打碎，」那就打碎吧！可以不打碎嗎？當然可以，但神說是要打碎的。這裏就有兩件事，都是一個試驗，一個就是順服，神說要打碎，那你就打碎它。第二個仍然是付代價，你看見對付不潔，必須要付代價，你不肯付代價，那你就沒有辦法脫離不潔。 我認識一個弟兄，他在主面前起起伏伏不知道有多少次，為什麼是這樣？每年到了夏天，他一定蘇醒，為什麼呢？因為去了夏令會，在聚會裏遇到主，裏面醒過來，他起來了。但是離開了聚會不久，他又打回原形。為什麼呢？原因就是他有很多朋友，都是不信的。雖然那時候在香港，他的朋友還沒有資格被叫做阿飛，但是總是生活有點胡鬧的。他一回到他的朋友當中，那些朋友看見他，就給他說，「哎呀，去聚會回來，整個人都神聖了。我們都是罪人，你是聖人，算了吧！回到我們中間來，不要活得那樣古裏古怪。」就說了那麼幾句話，他就下去了，不是一年，也不是兩年，是許多年，為什麼是這樣？不肯付代價。如果要活在主的面前，我要放棄這些多年的朋友，怎麼可以呢？弟兄姊妹們，究竟是主重要呢？還是這些叫他不能靠近主的朋友重要呢？你不能把他們帶到主面前來，你只能作一件事，你就和他們分開。那很難啊！是的，的確是很難，要脫離任何不潔的事都是很難，就是要付代價，不肯付代價就是沒有辦法。 你還要注意，我們先不說那些食物，還有一些物件，那是什麼呢？是爐子，是鍋臺。怎麼處理這些東西？弟兄姊妹，你看到這嚴重性，不僅是瓦器要打碎，連這些，就是爐子也要打碎，鍋臺也要打碎。（參33/36）你說，這些都是金屬的東西，爐子是金屬，鍋臺可能部份是金屬，這些都要打碎。還有，弟兄姊妹們，你要注意，這是四千多年前的事，你好不容易纔能要到一點金屬，金屬的器皿不是那麼容易得到手的。你說這個東西掉在上面，又不是我叫它掉在上面，真的要我把那爐子打碎？弟兄姊妹們留意，神的話就是那樣明顯，律法的要求就是那樣明顯。當然，在當時的以色列來說，他們必須這樣做。但是我們今天不必跟隨這一個，因為我們的主已經給我們完成了，滿足了律法。我們要看神當時這樣說，祂心裏的意思是什麼。就是要祂的百姓學習付代價來脫離一切的不潔。 我們轉過另外的一個方向，來看這些器皿裏所存的物件，存在這些器皿裏的食物。我們注意到有些可以吃，有些就不能吃。什麼能吃，什麼不能吃，不是在食物的本身，而是在那食物本身的情形。若那些食物都是幹的，這些食物還是可以吃。這些食物若被水沾濕過了，那就不能吃。（參37/38）不僅是食物是這樣，連種地的種子都是這樣。如果那些死物掉在幹的種子上面，那沒有問題，那些種子還是可以拿走種地。但種子已經濕了水，那就不成了，這些種子就不潔淨了，就要丟掉了。還有，如果是水，在器皿裏的水就不能喝。但水池裏的水，或是泉源裏的水，還是可以使用。（參36） 豐盛的生命勝過死亡 我們就要問，神這樣說，祂的意思在那裏﹖很多讀聖經的人都說，這些完全是跟健康衛生的指導有關。當然，我們十分相信神有這樣的意思，但是絕對不只是這樣。如果說這些只是為了生活上的指導，律法的意義就大大的縮小了。我們必須記住，「律法是將來美事的影兒」，這是跟將來的美事有關連，所以不單是衛生健康的問題，健康和衛生在將來的美事裏是微不足道的東西。所以我們必須要留意，為什麼跟水接觸過的，有些還能保持潔淨，有些不能潔淨？ 我們不能不注意，就是水在聖經裏所表明的屬靈的記號。水很顯明的乃是指著聖靈，同時也是指著生命，所以說到生命的水流，生命水，「你若喝我所賜的水，就永遠不喝。」「人喝了我所賜的水，就在他裏面成為泉源，一直到永生，」因此，我們就看到聖靈就是水，是聖靈，是生命。在這裏究竟是聖靈適用呢，還是生命適用呢？當然水對聖靈和生命在表記上面來說，它們是連接的，但是在具體上面來看，它們又是有不同的。在這裏是說死亡的東西，相對的就是生命。我們在這裏就看到了問題，如果是可吃的食物僅是沾了一點水，也就是說，這是一個很微弱的生命，如果是很微弱的生命，它是沒有辦法跟死亡的權勢敵對的，因此沾了水的食物就不能吃。 盛在器皿裏的水也不能喝，盛在器皿裏的水，總比沾了水的水量多。我們要看以下的內容，這些是不受沾染的，聚水的池子是很大的，或者是泉源（參36）。泉源就是流動的水。聚水池就是許多的水。那是說明什麼？跟那些器皿來作一個比較，一個是豐富的生命，一個是活潑的生命。器皿裏面一點點的水，就是死水，不流動的，所以一沾染死亡就不潔。在這裏主讓我們看到，借著這些的安排，讓神的兒女知道，要追求生命的豐盛。 我們聯結起來看，要脫離死亡，要與死亡有分別，要付代價脫離死亡，這些都是消極的一面。然而積極的一面呢？這些條例就鼓勵人，要追求豐盛的生命，來對付死亡的權勢。我們記得，我們的主這樣宣告，「我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。」我們的主一直要讓人得著更豐盛的生命，或者說是要活在更豐盛的生命裏。在食物的潔淨和不潔淨裏，我們看到在舊約時候就已經有這樣的啟示。 現在我們再看，種子如果是幹的，那些種子還是乾淨的；如果那些種子已經灑過水的，那就不對了。為什麼呢？幹的種子，它裏面有生命，生命隱藏在裏面，外面也是有保護的，因為有殼子包著它，隱藏在種子裏面的生命是可以結出許多子粒來。所以它還是幹的時候，這個生命是沒有被摸到的，這個生命是隱藏在那裏，是受保護的，所以是潔淨的。 如果水澆在子粒上面，那子粒就不潔淨。你說，這個怎麼會呢？弟兄姊妹要注意，如果我們曉得，你撒種的時候，是麥子也好，穀子也好，他們都是先給水弄濕，弄濕它的作用在那裏呢？那些子粒吸收了水份，它就會發芽，生命就顯出來，然後就拿去撒在田裏，是這樣的一回事。現在我們留意，是一些水滲到裏面，生命的現象就發出來，但是這個生命是嫩芽。更重要的一件事，那殼子已經不再是一個保護，已經產生了裂縫，水份滲透進去。雖然是有生命的現象，但是這個生命的現象是很微弱的，經不起死亡的衝擊，又失去了保護，就被死亡沾汙，就成為不潔了。 這也就是我們的主說到那撒種的比喻，有些落在石頭地上，有些落在路旁，有些落在荊棘叢中，結果都不能長起來。為什麼呢？雖然有隱藏的生命，但那生命太微弱了。在這裏也給我們看到這一個原則，律法上的定規是那樣的嚴肅，在整個律法底下有個要求，這要求是很絕對的。在表面上來說，就是必須要跟死亡有分別，和屬地的事物有分別。從三十九節開始，到四十三節，你就看見是把上面所提到那麼許許多多的食物，特別提出兩類來，這兩類可以說是重複的再提一遍。我們姑且說是雙重的啟示，你看到那兩類？一個就是死掉的動物，一個就是爬在地上的動物，為什麼特別提到這兩類呢？我們很清楚看到，一個是與死亡接連的，一個是與地接連的。與死亡接連的，固然是不潔，與地接連的，也一樣是不潔。 弟兄姊妹，我們看新約的時候，非常清楚看到這兩個原則，穿透了整本的新約聖經。尤其是我們讀到書信的時候，非常容易看出一個格式來。所有的書信前半部都是講到生命的事，後半部都是說到生活裏的事。說到生命的事就是脫離死亡；說到生活的部份就是脫離屬地的內容。特別在這裏說到食物的時候所表達的神的心思，在這裏就能體會到，神的眼中很注意兩個問題，一個是死亡，一個是屬地，這兩樣都是祂一直要求神的子民對付的。為什麼神要這樣對付呢？原因只有一個，祂要屬神的人實實在在的能像神。所以神在末了的時候，就是我們開頭讀這一章的時候已提到了的，「我是耶和華你們的神，所以你們要成為聖潔，因為我是聖潔的。」（44）然後，四十五節又說，「我是把你們從埃及地領出來的耶和華，要作你們的神，所以你們要聖潔，因為我是聖潔的。」（45） 總的一句話，神要人像祂。在神的拯救裏，神拯救的最終目的，是要人像祂。我們說是最終的目的，其實也是神最初的目的。我們感謝讚美神，神要求人分別的原因，就是要人像祂。因此祂就帶領人，在生活實際的內容上開始來操練。 仍然是維持活在潔淨裏 我們用很短的時間把十二章也看完。這是說到婦人生兒女的一些條例，總的一句話來說，還是要人在生活裏留意潔淨歸向神。我扼要的提提，弟兄姊妹就會領會。 「若有婦人懷孕生男孩，她就不潔淨七天，像在月經污穢的日子不潔淨一樣。」（2）先看這一點，生孩子就是不潔淨。怎麼去領會呢？生孩子應當是潔淨的，應該是一件美事。主自己也說，「好象婦人生孩子，經過了產難，她就高興了。」但是律法上卻說出生產這事是不潔的，為什麼是不潔？我們先要注意，生產這一件事起初是怎樣的，神在造人的時候不是這樣說嗎﹖「要生養眾多，遍滿全地。」這是神定規的，孩子生下來應當是一件聖潔的事。我們可以這樣說，在人沒有墮落以前，絕對是聖潔的，因為神的定規要借著人的生產，成就使生命遍滿全地這事。 但是人墮落以後，事情就改變了，多一個生命，就多一個向死亡行走的人；多一個生命出現，就多一個罪人在地上。整個事情都變了質，原來是神的祝福，結果成了受咒詛。你看到了，孩子生下來並不是去成就神的旨意，而是多了一些頂撞神的生命。亞當的生命成了墮落的生命，犯罪的生命。一個犯罪的生命出現，我們能說他是聖潔的嗎？所以神在這裏很清楚身的說，「婦人懷孕生孩子，她就是不潔淨」。怎樣不潔淨呢？「就像婦人在月經時期的污穢一樣」。 我們就要留意這事，為什麼婦女月經的時候是不潔淨？弟兄姊妹們，這是很嚴肅的事，我們不要看那些生理的情形好象是很骯髒，神在這裏很嚴肅的指出，不僅是很骯髒的問題，而是不潔淨的問題。不潔淨在什麼地方？不僅是流血的事，過些時候，我們就會讀到禁止吃血的那些經文。為什麼不能吃血呢？因為律法上說得很清楚，「因為血裏有生命，因為動物的生命是在血裏。」所以你看到流血的事是神看為污穢的。為什麼是污穢的呢？因為那些應當顯明生命的血，卻成了一個死亡的記號。 所以弟兄姊妹看到了，這裏說，「生孩子不潔淨，就如同婦女月經的時候不潔淨一樣，」就是這個原則。如果她生男孩子，她就不潔淨七天，到「第八天就要給嬰孩行割禮。」你不能在七天裏作，必須過了那七天，必須潔淨了以後，你纔能給孩子行割體，原因就在這裏。為什麼是第八天？原因也就是在這裏，你必須恢復潔淨，纔能有條件去表明你是屬神的。 「她若生女孩，就不潔兩個七天。」（十二5）弟兄姊妹，神不是說十四天，神是說「兩個七天」，為什麼是「兩個七天」？我們曉得，七就是一個週期，神用七天來完成神的創造，但是因為人的墮落，把神整個的創造都弄髒了，所以七天不潔淨。但是生女孩子就要兩個七天，你說，這是重男輕女。很多人攻擊聖經說是重男輕女，正如好象教會裏學習蒙頭功課的時候，有些人問，「為什麼弟兄不蒙頭？要姊妹蒙頭，重男輕女。」 弟兄姊妹，不是那回事，在神的眼中，待會我讓弟兄姊妹看見不是那回事。在這裏，神說生女孩子就要兩個七天不潔淨，乃是要把人帶回人墮落的歷史的回顧裏，所以是兩個七天。「兩」就是二，就是見證的數字，神的創造是一個七天，但是現在是兩個七天，所以要加上另外一個神完全的工作。在我裏面，我是有這樣的一個感覺，第二個七天乃是救贖，所以是「兩個七天」。當然回顧到起初的時候，也是先是夏娃受了引誘，所以特別在生女孩子的事上，多給了一個七天。這樣，神的子民就可以領會，在生產或生命顯明這一件事上，神也是陪著人在那裏忍受。 我們接著要注意，究竟是重男輕女呢？還是重女輕男？生男孩子可以休息三十三天，如果生女孩子就可以休息六十六天，究竟是誰占了便宜？如果真的用人的觀念來看，你生下一個女兒，你可以多休息三十三天。生孩子的時候，我不曉得為什麼是休息三十三天。中國人就說是「滿月」，外國人也差不多是滿月，就是三十天上下，但我的確不知道，為什麼在以色列人中間，神給她們三十三天，我想了很久，仰望主，思想很久，翻了很多很多我以為可以給我有點啟發的書，都沒有任何一點痕跡。所以我說，我不知道為什麼是三十三天。後來我就想起，有一次我碰到某姊妹的時候，我問問她知道不知道這三十三天是什麼意思？她說，「我在中國的農村生活過很長的時間，在那時候看見婦女的確是很可憐，最舒服是什麼時候，當然就是做女孩子的時候。但一出嫁以後，生活馬上就變樣，真的好象牛馬一樣。可是有一段時間，她是很有權威，就是人們所謂『坐月子』的那些日子。她很有權威，最好的都給了她，什麼勞動都不需要，真的是很難得。」 神在這裏說，「生男孩三十三天，生女孩六十六天，」我也真覺得有點「和彼得」的那個意思在。弟兄姊妹你曉得，「和彼得」有一個故事的，就是主復活以後，特別紀念彼得，所以主對抹大拉的馬利亞說，「你去告訴我的門徒和彼得」，彼得不是主的門徒嗎？說到門徒，不包括彼得嗎？是主把彼得開除了嗎？沒有，他是在門徒中間，但是因為他有軟弱失敗，主就特別紀念他，要挽回他。現在生女孩子休息六十六天，就是有一點「和彼得」那個意思。我們實在感謝神，在神的眼中，從來沒有說，男人比女人重要，或女人沒有男人那樣重要。產生這種情況，那是人墮落以後的事。 但是我們怎麼能證實在神的眼中，男的跟女的是同等的價值？弟兄姊妹，你看第六節，「滿了潔淨的日子，無論是為男孩，是為女孩，她要把一歲的羊羔為燔祭，一隻雛鴒、或是一隻班鳩為贖罪祭。」弟兄姊妹可以看到，當他們在獻祭尋求悅納、尋求贖罪的時候，他們所顯明的價值都是一樣的。我們感謝神，從律法提到生產的條例上，讓我們去溫習生命的歷史，也讓人留意分別、潔淨成為聖潔，這就像提摩太前書第二章末了所提的，姊妹們如果是這樣的活在神面前，她們「就必在生產上得救」。 我們感謝讚美神，我們要記得一件事，律法是將來美事的影兒，所以我們必須從律法裏看到它的精意，看見那隱藏在裏面的新約的光。不然，我們是不懂得怎樣去讀律法。求主繼續的幫助我們，因為以後在律法上的事還有很多，我們求主救我們脫離字句，而進入精意。──
王國顯《在耶和華面前蒙悅納──利未記讀經劄記》 利未記第十二章讀經記錄 蔣繼書 從生產的源頭看，全人類都是從女人而出，女人如果不潔淨，全人類都是不潔的。從母腹中就有了罪（詩五十一篇5），人類的祖先夏娃，受了古蛇的引誘而吃了分別善惡知識樹的果子，受到神的審判，‚我必多多加增你懷胎的苦楚‛，‚苦楚‛這個字和創世紀一章十七節‚你必終身勞苦才能從地裏得吃的‛中的‚勞苦‛在原文裏是同一字。勞苦是罪的結果，懷胎的苦楚也是罪的結果，勞苦和苦楚表示沒有安息，是裏面沒有安息，是罪引起的沒有安息，因此女人懷胎是罪的源頭，是不潔的，仙人類出生的源頭都是不潔的。因此凡涉及女人生育方面包括月經都是不潔的（利十五19）。 人類的不潔是由源頭開始，源頭是裏面的（罪性的），不論生男生女都是不潔。 男孩表示屬靈剛強者，他的源頭仍然是不潔的（有罪性），因此母親有七天不潔。
女孩表示屬靈軟弱者，母親有十四天不潔，七是完全的數位，表示生男孩是完全不潔（表示生產本身就是完全不潔），生女孩就是不潔淨兩個七天，生女孩是加倍的不潔淨，表示軟弱者在神面前是加倍的不潔淨。
生男孩後，有七天不潔淨，第八天（表復活）要給嬰孩行割禮，表示除去肉體的汙穢，母親要繼續三十三天不潔淨（原文有繼續），因此生男孩應有四十天不潔淨，四十天表示試煉的數字。生女孩就有八十天不潔淨，就是雙倍的試煉。無論男孩或女孩都必需經過試煉，包括母親在內。
試煉的目的： 1． 要知道人的內心如何？能否認識自己是不潔的，源頭就是不潔的。 2． 人肯不肯依靠神，肯不肯聽神的話，順服聖靈的引導。 3． 聖潔是由神而來的，因著聖靈我們才能成為聖潔（羅十五16，申八2－5）。 男孩（屬靈剛強的人）第八天受割禮，‚八‛這個數字表示復活，主耶穌在七日的第一日（第八天，另一個七天的開始）復活了，這一天是另一個復活生命的起首，表示源頭不潔的生命被割去了（藉割禮），被割去的是肉體（加五21），割禮屬靈的意義，是割去在我們心中的肉體和反叛（徒七51），使我們能成為聖潔。 當一個人承認自己是不潔的，而願意追求聖潔，藉十字架除去自己的肉體，時間滿了，他要獻兩種祭，一是用一歲的羊羔為燔祭，另一是用一隻雛鴿或一隻斑鳩作贖罪祭，用鳥作贖罪祭表示復活的意義。贖罪後他在復活的生命裏再把自己獻為燔祭，表示完全為神而活。同時根據利未記五章7節贖愆祭包括贖罪祭和燔祭，因此本處的贖罪祭，付表罪性及罪行的贖罪祭及贖愆祭。因此8節，她的力量若不夠獻一隻羊羔，她就要取兩隻斑鳩，一隻為燔祭，一隻為贖罪祭。 當祭司為她贖罪，她的血源就潔淨了，也就是這一次生產的源頭潔淨了。屬靈的意義，經過贖罪，經過復活的生命，她完全成為燔祭，完全為神而活，她就活在聖潔的裏面，一切都潔淨了。
另一面基督是我們的贖罪祭，也是我們的燔祭，我們與基督聯合，完全潔淨，聖潔了，像他一樣，我們也成為活祭，完全為神而活。 ──
蔣繼書《利未記讀經劄記》 若有婦人懷孕生男孩(佚名) 利十二：2 本章這是接續前章所講過的原則。神關心我們日常的生活，飲食，男女的事。有一個事實，是歷史家，地理家，所承認的。就是猶大人的婦女，比較外邦人身體更健康，生育更繁多。這個事實，有一個合理的解釋，就是他們遵守神藉摩西所定的，關乎男女衛生的條例。有的牧師，勤預備結婚的男女，特別研究聖經中關乎男女衛生的律法和原則。你若是存禱告的心，恭敬慎重查考聖經中論到男女衛生的事，你要得著智慧；這智慧要使你健康長壽。那時你可以說：我比我的師傅更通達，因我思想你的法度；我比年老的更明白，因我守了你的訓詞。因為人生各種經驗，都是認識神的機會。 讀本章也叫我們想起。主耶穌基督降生，他母親馬利亞的力量不夠獻一隻羊羔，照著條例獻了兩隻雛鴿，一隻為燔祭，一隻為贖罪祭。他雖然無罪，為我們成為罪。連童女馬利亞為母親，也要祭司為他贖罪，才得潔淨。雖然千山的羊都是屬主的，他為我們成了貧窮。他的父母，只能獻上窮人的祭物。他卑下，我們才能升上。他虛己，我們才能充滿。他成為貧窮，我們應他的貧窮，，才能成為豐富。祂是神成為人，才使我們成為神。他母親所獻的雛鴿，祭司要從鳥的頸項上揪下頭來，只是不可把鳥撕斷，將血灑在壇的旁邊，剩下的血要流在壇的腳那裡。馬利亞那時看見那鳥流血，她未必明白就是預表她的兒子，也是神的兒子，將來要在各各他流血捨命，不但贖她的罪，也贖普天下男女的罪。主耶穌是那雛鴿，他是窮人的祭物。他傳福音給窮人聽。無論窮富，無論甚麼人，都可以來，來信靠他得救。感謝主耶穌！因為你的恩惠，夠人人用的。你是那雛鴿，特為貧窮的人流血，我要信靠你，因你流的血，我們的罪得贖，阿們。 婦人要潔淨(譚志陽) 利未記第十二章 本章講述婦女生孩子產後坐月期間的條例。這裡所得到的“不潔淨”並非指罪的污穢，而是指生理上污穢。因婦女產後會有許多的分泌物流著不止，所以需要潔淨。 本章中的精意仍然對我們今日的基督徒有益處，最明顯的一點就是：婦女產後要注意的生理衛生方面有了方向。本章分成兩個部分: 一.生男生女 (1-5) 1.生男孩子的潔淨條例 1-4 耶和華對摩西說：“你曉諭以色列人說：若有婦人懷孕生男孩，她就不潔淨七天，像在月經污穢的日子不潔淨一樣。第八天要給嬰孩行割禮。婦人在產血不潔之中，要家居三十三天。她潔淨的日子未滿，不可摸聖物，也不可進入聖所。 A.
就不潔淨七天,像在月經污穢的日子不潔淨樣。 B.
第八天要給嬰孩行割禮(創17:12)。 C.
要家居33天。 D.
不可摸聖物。 E.
不可進入聖所。 生男孩子坐月期一共是四十天。 2.生女孩子的潔淨條例 5 她若生女孩，就不潔淨兩個七天，像污穢的時候一樣，要在產血不潔之中，家居六十六天。 A.
就不潔淨十四天。 B.
要家居六十六天。 生女孩子坐月一共是八十天，是生男孩子的兩倍，原因可能是起初犯罪的先是女人(提前2:14)。 神原先對生育兒女的應許，且是人的本分與享受(詩127:3,128:3)。但這裡所記載的污穢並非是指罪惡的污穢，乃是產後所流的分泌物帶來的污穢。雖然是這樣，但也會象徵著人類墮落所帶來的罪汙(羅5:12),各人都因原罪被陷於死中。這是應驗女人犯罪後所帶來的咒詛——懷胎的苦楚(創3:16)。 另一方面是暗示人還在母腹中時，就有了罪(詩51:5)。 應用：人一出生就帶來污穢，這就是我們的原罪。因此，人天生下來就有罪性——世人都有了罪。除了耶穌，誰能救我們脫離這取死的罪汙呢？ 經文：因為世人都犯了罪，虧缺了 神的榮耀；如今卻蒙 神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。 神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明 神的義。因為他用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義。也稱信耶穌的人為義。（羅3:23-26） 二.潔淨獻祭 (6-8) 這段是記載潔淨後的獻祭,也兩個程度不同祭物,這是顯出 神的慈愛。 1.有能力獻的祭 6-7 滿了潔淨的日子，無論是為男孩是為女孩，她要把一歲的羊羔為燔祭，一隻雛鴿或是一隻斑鳩為贖罪祭，帶到會幕門口交給祭司。祭司要獻在耶和華面前，為她贖罪，她的血源就潔淨了。這條例是為生育的婦人，無論是生男生女。 產後獻祭是預表救贖，因人還母腹中時就有了罪(詩51:5)。 A.獻者的責任: 第一，獻燔祭——要把一隻羊羔為燔祭。這是預表有原罪的人，需要耶穌基督(羊羔)的救贖方可赦罪。另一方面表示連嬰孩也需要敬拜耶穌基督，需要耶穌基督的救贖。有一首詩歌說:耶穌喜愛一切小孩,世上所的小孩…… 第二，獻贖罪祭——獻一隻雛鴿或一隻斑鳩為贖罪祭。這是表示嬰兒也需要靠著耶穌基督來贖罪，否則也為死在罪惡過之中(約8:24)。如果是這樣，那就沒有意義了。 B.祭司的責任: 祭司接到獻祭者的祭物之後,就要獻在耶和華面前,為她贖罪,這樣她的血源就得潔淨了。這是表示教會的工人要時常把會眾所需要的獻祭帶到
神面前，為之代禱， 神就給他們祝福了。 2.沒能力獻的祭 8 她的力量若不夠獻一隻羊羔，她就要取兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿，一隻為燔祭，一隻為贖罪祭。祭司要為她贖罪，她就潔淨了。 這裡特別照顧到那些沒有能力的人所定獻祭條例，她只需獻兩隻斑鳩或兩隻雛鴿，一隻為燔祭，一隻為贖罪祭就可以了。這是顯出 神對人是平等的，因他從來不偏待人(弗6:9)。 獻贖罪祭為潔淨她的血源，正是預表主耶穌為我們獻為贖罪祭，贖了我們的罪，潔淨了我們的原罪（血源），使我們得以全然成聖。 應用：基督徒家中的嬰孩出生就要藉著禱告的“燔祭”交給主，使之有分於基督的救恩，全家都能得救。 經文：耶穌卻叫他們來，說：“讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們，因為在 神國的正是這樣的人。我實在告訴你們：凡要承受 神國的，若不像小孩子，斷不能進去。”（路18:16-17） 聖潔生活
生育潔淨(香港讀經會) 祈禱： 主啊，你掌管生命，求你助我在生命的出現和成長上，更多明白你的心意。 在創造的秩序中，神對人類的心意是「生養眾多，遍滿地面」（參創1：28）。生育是人生中的大事，也是喜事，然而因著人的墮落，生育的過程便添上了痛苦（參創3：16）。在此神為生育定下一些潔淨條例，讓屬神的子民能在這個生活環節上，體驗聖潔生活的要求。 1.產婦的潔淨：產婦被視為不潔，是因為在生育過程中，有流血的情況出現，容易受玷污而不潔，故要居家「坐月」，相信這對於產婦的健康及身體調養複元均有裨益。至於產男孩和產女孩的潔淨期，女的比男的多一倍時間（4-5），由於經文在這方面沒有清楚交待，我們不宜強解，無論如何，神所定的條例，都是為人的益處而設。 2.孩童的奉獻：男孩出生後第八天要為他行割禮，把他的包皮割掉，這對男孩的生理有好處，而且第八天也是人體凝血功能最好的時刻，流血最少，神的安排是何等的美好。 不論生男或生女，產婦都要向神獻上燔祭和贖罪祭，祭物可按經濟力量，或獻羊羔，或獻斑鳩雛鴿。贖罪祭是為產婦得潔淨而獻，而燔祭則是把孩童獻給神，因為全以色列民都是屬神的子民，所以每一個生下來的孩子都屬於上主，他們都有分成為聖潔的國民。 如果今天你是為人父母，你可曾立志把孩子奉獻給神？我們為孩子可以接受良好的學校教育，可謂勞心勞力，但對於孩童的靈性培育，卻又付上了多少工夫呢？耶穌的父母也在耶穌出生後第八天為他行割禮，並在潔淨日子滿了後行奉獻禮（參路2：21-22）。我們有理由相信耶穌的父母必定盡心盡力教養耶穌，以致有這美好的記錄：「耶穌的智慧和身量，並神和人喜愛祂的心，都一齊增長。」（路2：52）你願意為下一代能得著靈性的培育而裝備自己嗎？ |