|
利未記第二十六章短篇信息 目錄： 利未記第二十六章讀經劄記 王國顯 利未記第二十六章讀經記錄 蔣繼書 論主與以色列民立約其或得福或受禍之事 利廿六
(佚名) 與我反對我所以與他們反對 利廿六40 (佚名) 有關禍福的規矩——任你選擇(譚志陽) 行道守約 神必同在(二十六1至13節)
(香港讀經會) 背道棄約 神必懲教(二十六14至39節)
(香港讀經會) 謙卑認罪 神必紀念(二十六40至46節)
(香港讀經會) 利未記第二十六章讀經劄記 王國顯 在還沒有看二十六章以前，我想稍微補充一點點上次我應該說，可是還沒有說的。也許有弟兄姊妹引起一些疑惑，我們提到，在城裏的房子是可以賣斷的，但是他賣出去一年內，他可以把它贖回來。上次我們只是提了，人已經有的要持守，不要放棄，這一件事是指著神所造的新耶路撒冷。因此，如果在新耶路撒冷的建造上，我們已經有了一點份在那裏，我們千萬不要失去那一份，這是上次我們所提到的。 但是有人賣掉，一年裏不贖回來，他就永遠不能再有這一份產業，因為在城裏的成房子一年內不贖回，就是永遠賣斷。上次我們漏掉把一年內可以贖回那個意思交通出來，為甚麼一年內就可以贖回來？我們必須這樣看，在這一個產業還沒有賣斷以前，人如果覺得，我這樣賣出去是作錯了，因此他改變他的意思，他要贖回來。這是說出一個甚麼事實？在新耶路撒冷還沒有顯出來以前，或者說，一個人在神面前的路沒有走完以前，因為一個人的路在神面前走完了，那就一切都成了定局。在他還沒有走完他要走的路以前，他發覺「我走錯了，作了愚昧的事。」他悔改，回轉，重新把他原來有但是已經失去的找回來。 這樣，他就可以不致永遠失去他的產業。這給我們看見一件很清楚的事，我們能一直維持著在神面所已經有的，當然是最好的。但是假如有一個時候，我們失落，我們離開了主的路，結果就會失去了神所應許的賞賜。在主還為我們存留的時間以內，還沒有到了那界線以前，神還是允許我們有悔改，回轉的餘地。這一點是非常重要，神一直在提醒我們，在跟隨主的路上，我們可能會有失敗的，有些時候我們會作了愚昧的事，但是我們的主留下回轉悔改的機會給我們，在神所顯明的定局還沒有出現以前，我們還是有機會回到父那裏去，這是一年裏你可以贖回的意思。 但弟兄姊妹必須要注意，一年的時間不是很長的，如果說五十年是一個禧年，一年跟一個禧年來比較，一年是非常短的時間。如果這樣比較，就是五十分之一。這是神留下給我們有悔改的機會，但神不是永遠在那裏等著我們悔改，如果我們堅持不肯悔改，我們的主不會無限期的等待。一年的時間很快就過去，神等待的時間很快就過去，如果神等待我們的時間過去了，我們只能承擔我們自己所招來的虧損，這一點是我須要補充進去，是上一次所漏掉的。 豐盛的救恩 到了二十六章，弟兄姊妹看到，神現在對整個的利未記來作一個總結。二十六和二十七這兩章，是最末後的兩章。在這兩章裏，你看下去，就明明給我們看到了，是神對利未記的總結。神在利未記裏說了很多話，神為甚麼說這許多的話？神說這些話的目的在那裏？我們看到神從利未記一開始，一直到現在，神說了許多的話，我們可以把神所說過的話，歸類為幾點。頭一點是從第一章開始，說到神預備人回到祂面前的路。這是非常明顯的，因為一開始就是說到五個祭，五個祭就是人回到神面前去的路，五個祭就是神所預備為要挽回人的方法。在這挽回裏，祂不僅是我們得恢復的資格，並且是把我們恢復到神起初的定意去。所以我們看到那五祭的事，每一點，每一滴都是說到神的兒子所作的一切。神的兒子所作的一切，乃是要把神的自己，借著神的兒子來作成在我們這些失落的人身上。 過了這五個祭，我們就看見一些潔淨的條例，從生活，從飲食，從人與人中間相處的事上，來說到如何維持在神面前活在祂的光中。像大麻瘋怎麼去潔淨，食物怎麼去分別潔與不潔，如果人落到不潔裏，他要怎樣去恢復，這些都是潔淨的條例。從這些潔淨的條例裏，我們仍然看見神在為人預備回轉的路。然後我們就看到一些生活上實際的操練，指導人如何活在神的面前，如何在神的心意裏活出神的喜悅。這也是一些條例，這些條例是把人帶回到神自己的光中，活出神的所要。 所以不僅是有了道路，也同時有了內容，有了榜樣，並且更進一步引進榮耀。特別是在最近幾次，我們看到禧年這一部份，我們看禧年的條例，好象是怎樣處理人和人的關係，如何處理人和產業的關係，但是看進去的時候，你非常容易看見，這是神把新天新地的光景作為影兒的放在那裏，叫一切都還原，叫一切都得釋放，叫一切都活在自由裏，那就是一個新的永遠的開始。我們感謝讚美主，如果我們知道新天新地是怎麼一回事，我們就知道那是神榮耀毫無保留的彰顯，我們人被帶進新天新地的時候，那就是神豐盛的救恩完全作成，也是神的一個新的帶領的開始，或說是神在宇宙中間工作的新的開始。我們感謝讚美主！ 維持活在神的應許裏 從利未記第一章到二十五章的末了，我們看到神透過這些條例，給我們啟示了祂要作成的事。現在二十六章來了，二十六章和二十七章是說出甚麼呢？乃是說出要維持活在神的應許裏。我們感謝讚美神，我們看見神向人說的話，實在是說得很仔細，不像我們有些時候想說這個，結果沒有說出來，有些時候，不要說的也說了出來。但神說話是說得非常細，祂沒有要說的祂不說，祂也沒有把不要說的說了出來，祂的話一說出來，我們都看見神的完全。從二十六章開始，我們可以說，那是神總結整個利未記裏所說的，也是非常清楚的向人指出，他們如何維持活在神的光中，回到神的命定裏。 我們看二十六章第一節到第二節，很容易就看見，這就是十條誡命所涵蓋的濃縮，把十條誡命濃縮在這兩節經文裏。目的在甚麼地方？乃是向神的百姓很清楚的說明神是誰，人該如何的活在神的面前。我們感謝讚美神！我們要留意，「你們不可作甚麼虛無的神像，不可立雕刻的偶像，或是柱像，也不可在你們的地上安甚麼鑿成的石像，向它跪拜，因為我是耶和華你們的神。」（1）弟兄姊妹很清楚，這不就是頭四條誡命的濃縮嗎？這不是非常清楚向人說出神該有的地位嗎？神在這個時候，向祂的百姓確定神的地位，讓神的百姓非常明確的去持定獨一的真神，除祂以外，再沒有別的神，只有祂是配得敬拜，配得服事的。這明明就是頭四條誡命。 接下去，就說「你要守我的安息日，敬我的聖所。」（2）那就是進入安息，雖然只是提到安息日和敬重神的居所，安息日很清楚就是安息日，敬重神的居所就包括了人在地上的生活，你如何活在神的面前。如果你敬重神的聖所是在人的中間，你活著就不能離棄神的路。這不就是十條誡命中的後六條嗎？神自己說出，「我是耶和華。」（2）很清楚，很乾脆，「我是耶和華。」為甚麼你們要這樣作？因為「我是耶和華。」耶和華是甚麼意思？我們一再提過，用我們中文聖經翻譯，耶和華就是自有永有。如果從意義上來說，就是從永遠到永遠，祂是開始，祂是終結；祂是阿拉法，祂是俄梅戛；祂是始，祂是終；祂是起初，也是末後。 弟兄姊妹，這很清楚把神是如何的一位神，放在神的百姓眼前。因此神說，你們都是要被帶進禧年去的人，這一點我們是很清楚的，因為只要你是一個以色列人，只要你是活在以色列地上，你就是朝著禧年前行的。不管你是在甚麼時候，你是一步一步靠近禧年的
。既然是靠近禧年，那就是靠近完全享用神的供應，神的豐富，神的保護，神的同在 。我們看禧年的時候已經指出過，這一個禧年就是指著千禧年。 在顯出禧年的時候，也給我們引到一件事，第一個禧年以後，按著人的歷史來說，再過五十年就是第二個禧年，過了第二個五十年，就等第三個禧年
。按著人的歷史來說，好象禧年過了，那就回復原來的樣子。但弟兄姊妹，別忘記，禧年前面還有禧年，第二個禧年前面還有第三個禧年，但在禧年條例裏，就牽連到上一次我們所提到的，在城裏的房子不可以賣斷這一點，我們就看見那永遠的禧年。這不是過了第一個禧年，就等第二個，過了第二個就等第三個，乃是你一碰到禧年的時候，你就被帶到那永遠的禧年。這一個永遠的禧年，當然是包括千禧年，但卻是越過千禧年而進到永世裏，就是進到新天新地裏。進到了千禧年，更進到新耶路撒冷去。我們感謝讚美主！ 現在神說，祂所要作的祂都預備好了，現在剩下的不是神再要作甚麼，現在剩下來的乃是人要怎樣的跟上去，這是非常嚴肅的一點。弟兄姊妹，你千萬不要以為神還要為我們預備甚麼，從舊約的啟示到新約的成全，都叫我們看見，神所要預備的都預備好了，神在已經為人預備好的以外，祂不會再有甚麼新的預備，因為在神所預備的一切，人如果能跟上去，神永遠的計畫就成就了。現在讀到利未記末了的時候，我們就不再看見神怎樣再為人預備，只看見神在告訴人該怎麼生活。你再也看不見神告訴人說，他們要來恢復在神面前蒙悅納，這些神都預備好了，所以剩下來的是人如何跟上去。 跟上神的道路 第一、第二節，這兩節肯定了神的地位以後，從第三節開始，神就向人指出，人所該選擇的路，或者說，人所該跟上的事物。從三節開始到十三節為止，在這十一節的經文裏，乃是從正面說出人該如何揀選，人該如何跟上。從十四節開始，一直到四十六節，就是二十六章的末了，乃是從反面來說出，人在神面前所作的揀選。當然，從正面來說，這些都是承受應許的應許。如果從反面來看，也就是說出人在神面前一定受虧損的應許。都是應許，但一些應許是叫人蒙恩的，另一些應許是叫人受虧損的。 當然，我們都願意活在承受神祝福的應許這一點上，我們就來看這一部份。第三節開始，神說出了一個條件，那是唯一的條件，沒有再多的條件。這一個條件管理著人在神面前蒙福的一切，因為從第四節到十三節，全是神的祝福如何臨到祂的子民。這些祝福怎麼能臨到神的子民呢？有一個條件，是唯一的條件，神沒有在這條件以外加上甚麼
。那是甚麼條件呢？「你們若遵行我的律例，謹守我的誡命。」（3）換句話說，人如果確實的服在神的權柄底下，具體的來說，人若實在的活在神的話語的管理底下，神就要作第四節以下的事。 第四節是這樣開始的「我就給你們。」（4）我就給你們，給甚麼呢？就是底下說的許多事。神把這許許多多的給人，只是根據這個事實，就是人活在神話語的權柄底下。弟兄姊妹記得，類似這兩句話的話，在神跟以色列人所說過的話裏，並不是很生疏的，對他們來說，他們應該是很熟悉。弟兄姊妹記得，神頭一次向他們說這話是在甚麼地方呢？是在西乃山下。他們出埃及來到西乃山下的時候，神就向他們說話，那是在出埃及記十九章，「你們若實在聽從我的話，遵行我的吩咐，我就叫你們在萬民中作我的子民，」然後又說，「你們要作祭司的國度，作聖潔的國民。」這些話對神的百姓來說不是陌生的，神很多次已經跟他們說了，頭一次就說在西乃山下。在別的地方說的，也許以色列人可以忘記，但頭一次在西乃山下神向他們說的，他們不可能忘記的。為甚麼呢？因為神說了這話以後，神就告訴以色列的百姓說，「我要降臨到西乃山，你們要好好預備潔淨自己三天，我要降臨到那裏，我要跟你們說話。」那三天過了，以色列人實在是看見，神在祂自己的榮耀裏降臨到西乃山。接下去一連串的，就是神把律法傳給他們，接著神就把為神建造會幕的整個安排託付給他們。所以以色列民不可以忘記神這樣說過的話，因為神說過這樣的話以後，他們就經歷一連串他們沒有辦法忘掉的事。 現在經過了一段時間，神又再說這話，離開頭一次說這話，大概有六，七個月的時間，不算是太長久，他們是忘不了的，不可能忘記的。現在神重新來說這一點，那是非常明顯的告訴他們，「從現在開始，律法你們已經有了，會幕你們也已經有了，律法告訴你們如何活在神面前，會幕是使你知道神陪伴著你們行走，並且你們與神中間也建立了交通」，因此，神的子民就該毫無保留的接受神的權柄，承認神的權柄，服在神的權柄底下。 神再說這一句話，「你們要遵行我的律例，謹守我的誡命，我就給你……，」弟兄姊妹留意，中文聖經裏有一個事實，英文聖經同樣有這樣事實，那就是路。神肯定的給人指出，準確的路是這樣走的，走與不走是你自己去決定，如果你決定了是這樣走，神就說，「我就給你們。」如果你決定不要這樣走，神也說得很清楚，那是在十四節以後，你們就得不到這些，你們會失去這一些，不僅是失去這一些，還要接受許許多多你們不該去接受的。這點我們留在以後再交通，我們今天晚上要從正面來看。 跟隨主的人所接受的賞賜 神的百姓若是真實的按著神話語的權柄來跟隨，神說，「我就給你們。」（3）給你們甚麼呢？以下說了好些事，但是歸納起來就有一個事實，第一，神作他們的供應，第二，神是他們的豐富，第三，神是他們的保護，第四，神是他們的得勝。弟兄姊妹們，光是這四點，已經是非常非常足夠了。因為神說這四樣，好象是有以下的事發生在他們中間，但是你讀進去的時候，你讀到的是神自己借著這些現像，顯出神是在他們中間，是神讓他們去享用神的自己。我們稍微來看看這幾點。神說，「我就給你們，降下時雨。」（3）這是及時的降雨，弟兄姊妹們，我們對這個及時的降雨，不會領會得很透徹，因為在我們的生活裏，及時下雨當然是好，如果不及時下雨，也沒有甚麼大不了。因為我們有很多水庫，這個水庫都可以把水儲起來。 說我們在加州吧，我們過去曾經歷過接連七年的旱年，我們還沒有缺過水。雖然用水是有點限制，那時地方政府也告訴我們，要一再的利用再制水，把那些洗過衣服的水不要放掉，要留著來澆花。你洗車子的時候，不要用自來水，你用那些再制水來洗。甚至告訴你說，你們洗車子的時候，把車子開到草地上，洗過車子的水也就澆了草地，地方政府都跟我們說得很詳細。你雖然是在用水時有很多的限制，但是我們還沒有缺過水，我們還活得到今天，沒有因著天旱而引來災害。 但是在以色列地就不是這樣，在以色列地若不及時下雨，他們就完了。尤其是那時的人根本就沒有水庫的概念，就是有水庫這個觀念，你放到以色列地，也沒有多少水給你儲起來。以色列的農作能有豐收，完全是根據及時的雨。我們讀聖經的時候，特別是在舊約的先知書上讀到類似這樣的話，「及時叫春雨秋雨降在你們的地上，」我們就說，那有甚麼了不起？很了不起，對以色列人來說，如果春雨不下，他們上半年就不必耕種了，如果秋雨不降，他們下半年的農作也不必存甚麼盼望了。如果春雨秋雨及時降下，以色列人就很開心，我們幾乎可以說，他們就坐在那裏等豐收。這是神給以色列人的一個應許。 神賜下豐收 神在這裏頭一件事就告訴他們，「你們若遵行我的律例，謹守我的誡命，我就給你們降下時雨，叫地生出土產，田野的樹木結果子，你們打糧食要打到摘葡萄的時候，摘葡萄要摘到撒種的時候，並且要吃得飽足，在你們的地上安然居住。」（3—5）弟兄姊妹，你看神在這裏用這樣的話來描寫他們的豐收，你們打糧食一直打到摘葡萄的時候，你們摘葡萄，一直摘到撒種再種地的時候。弟兄姊妹，你能想像得到豐收的情景？底下還有幾句話，說得更清楚的，「你們要吃陳糧，又因新糧挪開陳糧。」（10）甚麼意思？弟兄姊妹們，這就是說，你們去年收割的，今年還沒有吃完，還剩下很多，新的收割又來了，你就覺得這些陳糧不好吃了，我不要吃，把它放到一旁去，我要吃新糧。 弟兄姊妹看到，神給他們看見，他們要在那地豐收到這樣的一個光景。神不是說，你們要在那裏拼命，汗流滿面，然後你們就可以有糧食。弟兄姊妹，這個是墮落的人所接受的咒詛，我們都記得，神向誰說過「要汗流滿面才得糊口」，但是在利未記這裏，你看見神非常豐富的給他們供應，神沒有說，你們要像你們的祖宗一樣，「汗流滿面，才得糊口。」我們要看見神這樣說的話，不是糊口的問題，這裏所說的是豐足的問題，不是汗流滿面的問題，是他們守神的話的問題。在亞當被趕出伊甸園的時候，他們要得著吃的，他們必須履行一個條件，就是「汗流滿面」。但現在神給祂的子民一個豐富的應許，這豐富的應許不是要他們去汗流滿面，但不是叫他們作懶惰的人，而是叫他們作所應該作的。不是汗流滿面，而是謹守遵行神的話。我們感謝主！這個的確是寶貝。 神作保護 還有第二件事，神是他們的保護，我上星期六到沙加緬度，我去看一個弟兄，那是我們張弟兄的哥哥。我們到了他家的時候，我們就懷疑是不是找錯了房子，好象不大像樣，好象變了樣子。我們在那裏猶豫的時候，我們就認出一些東西，是這裏，沒有錯，但是為甚麼引起我們疑惑？原來他這個房子所有的門戶和窗戶裝了鐵花，我們覺得好象不是從前那樣。我們進去了，我們弟兄的妻子就給我們說了很多的話，說到沙加緬度現在的治安壞到一個甚麼程度，那些人來搶東西的時候，是把你屋子裏所有的都搬走。有人在前面按門鈴，你去前面開門，另外一些人在後門用大石頭把玻璃門打破，他們就進來。他們進來作的頭一件事，就叫你快點燒開水，你也不知道燒開水作甚麼用。那姐妹跟我們說到，隔壁兩條街上有一家人就是這樣的被搶，賊人走掉，他們就馬上報警。員警來了，記錄了一些事，也看見一壺水燒開在那裏，那員警就說，「你們真是幸運，他們沒有拿開水燙你，他們這些人就是把開水燙得你不敢反抗，要是他們搜出來的東西不能滿足他們的時候，他們就拿開水來燙你，逼著你要再拿出來。」還有一家人，被這樣搶過一次，過了不到兩個禮拜又再來，頭一次是來兩個人，第二次就來四個人，他們就把他家裏的東西全部搬光。所以我們的弟兄姊妹就說，「不成不成，」趕快就把鐵花裝起來。 弟兄姊妹，你說，只有沙加緬度是這樣嗎？嚴格說起來，我們在地上到甚麼地方去，可以真實給你有安全感的嗎？無論你到甚麼地方，你都不會有安全感。你說，「我裝上安全系統，我就安全了。」你曉得，人家說，「道高一尺，魔高一丈。」他們那些人就會來把你的電源先弄斷，甚麼反應也沒有。 弟兄姊妹，你看我們活在地上隨時會碰到這種光景。但是你記住，神給祂的子民有一個應許，你們雖然很富足，你們豐足的到一個地步，陳糧沒有吃完，新糧就來了。收割還沒有收割完，葡萄也成熟了。葡萄還沒有收穫完，新的種植由開始了。雖然你們是這樣的豐富，但是你們卻是非常的安全，因為神說，「我要賜平安給你，在你們所住的地方，沒有人侵害你們，連惡獸我都不讓它們在你們周圍出現，人不成為你們的傷害，獸也不成為你們的傷害。」（參6） 雖然這裏沒有說蛇，我說實在話，很多獸我都不怕，就是對蛇有點恐懼。但是我想，神說這話的時候，蛇也一定包括在裏面。甚麼都不能給你們有傷害，你們非常非常的平安，也不會有戰爭的事情發生，你們完全是活在平安的光景裏，因為那平安不是別的，乃是神的自己。神在那裏，誰都不能越過神來侵犯你們。我們感謝主，這樣的應許到了新約的時候，還是那麼真實。若不是神的允許沒有任何的傷害可以臨到神的子民。 神就是得勝的保證 提到這樣一件事，我們就要感謝神，因為我們又看到另一件事，就是神是他們的得勝，他們這樣享用平安，因為神是他們的得勝。弟兄姊妹注意，「你們要追趕仇敵，他們必倒在你們刀下。你們五個人要追趕一百人。」（7—8）五個人能追趕一百人，這五個人一定是很厲害，一定是人看見就發抖，所以大喝一聲人就逃跑。 我們中國有一本小說叫做三國演義，裏面就說到有一個人叫張飛，他在一個地方叫長板坡，那時很多敵人的軍隊來追趕。那個故事我不講，追到這個長板坡橋上的時候，這一個張飛就騎在馬上站定在那裏，那些軍隊一看見是張飛，他們都不敢再往前。他們不敢向前，但他們也不退後，張飛在那裏大喝一聲，「燕人張翼德在此，誰敢來和我決一死戰。」他這樣一喝，故事就說得離奇了，橋就給他喝斷了，還不僅是橋被他喝斷了，連那個溪水的水流也給喝退了，倒流了。那些軍兵一看見，不得了，趕快跑，就散掉了。 神說五個人追趕一百人，這五個人一定是像張飛一樣的，他大喝一聲，所有的敵人都倒啦。弟兄姊妹們，這是小事，五個人追趕一百人有甚麼了不起？你再看底下那一句，「你們一百人要追趕一萬人」（8）。弟兄姊妹們，你留意看，五個人追趕一百人，五十個人才追趕一千人，要追趕一萬人，必須要有五百個人。但這裏不是說五百個人，這裏說是一百個人，一百個人就追趕一萬人，五倍的加了上去。弟兄姊妹，你說這一百人一定都是張飛那樣的。不是，不是在乎這些人是甚麼人，乃是在乎神在他們中間，他們也能同心的跟隨主的道路。 弟兄姊妹，你千萬要記住，這許多的應許完全是根據第三節，「你們若遵行我的律例，謹守我的誡命。」底下的事就發生了，所以弟兄姊妹，你看到五個人追趕一百人，一百人追趕一萬人，那個秘訣完全是因為他們站在神那一邊，神也站在他們中間。他們與神同心，他們自己也彼此同心，神在他們那裏得了一個厲害的出口，神的得勝就在那裏顯明出來。弟兄姊妹們，我們實在要向主低頭敬拜，我們從來沒有想到，謹守遵行神自己的話會有那麼大的影響。 平常我們只是覺得，遵行神的話與不遵行神的話，好象沒有太大的區別。你們遵守神的話，又不見得了不起到甚麼地步，我們沒有遵行神的話，也不見得神現在就追討我。弟兄姊妹們，我們真看到神的經歷裏去，就會發現是非常嚴重的事。雖然神今天沒有顯出遵行神話語的結果是甚麼，有些時候會顯出，不一定都顯出。但是總有一天神會顯出。等到那一天，我們眾人都到基督台前去的時候，弟兄姊妹，你就看見了，遵行神話語所帶出的結局是怎麼一回事，不遵行神的話語所帶出的結局又是怎麼一回事。我們感謝讚美我們的神，在這裏非常明顯的叫我們留意到這一點。 神要住在人中間 還有更重要的一點，這一點是甚麼呢？「我要眷顧你們，使你們生養眾多。」（9）弟兄姊妹們，這話好象很久沒有聽過了，甚麼時候聽過呢？在神造人的時候。神造人的時候曾說，「你們要生養眾多，遍滿地面。」作甚麼呢？為神來執掌權柄，把神的榮耀彰顯在全地。在亞當失落了以後，這話沒有了。「生養眾多」就成了人的重擔，生出來了，你怎麼養呢？你養得來了，你怎麼教呢？一大堆的問題在這裏，所以在亞當墮落了以後，生養眾多就不再是一個祝福。挪亞出方舟後，雖有這話，但都沒有帶著祝福。如今神又提起了，「你們要生養眾多。」從字面上來看，神把他們帶回神起初的目的去，神把他們帶回起初的計畫，也就是神永遠的計畫。 不僅是如此，你說，現在生養眾多是一個重擔。弟兄姊妹，剛才我們說，陳糧還沒有吃完，新糧又來了，你不必擔心生養眾多，拿甚麼來給他們吃。回到神的旨意裏，好是好，但是我去那裏找那麼許多給孩子們吃？神說不是你去負責的，神自己會作成這一個。這不就是在馬太福音中主說的，「你們要先求神的國和祂的義，這一切都要加給你們了。」這正是主說的話。但是我看重的，弟兄姊妹看重的，還不是說我們生養眾多，神負責給我們各樣需用，我們要看重的，乃是我們實在聽從神自己的話所引出的結果。那結果是我們給恢復到神永遠的旨意裏，回到神永遠的旨意裏。 你接下去再看，「我要在你們中間立我的帳幕，我的心也不厭惡你們，我要在你們中間行走，我要作你們的神。」（11）弟兄姊妹們，留意這一句話最先出現在甚麼地方？在出埃及記二十五章。最末了出現在甚麼地方？啟示錄二十一章。弟兄姊妹們，你看到了麼？你真看到神永遠的旨意，或說神永遠的計畫是怎麼的一回事，神要在人中間支搭帳篷，神要住在人的中間，神要與人同住，神要與人合一。我們感謝讚美我們的神，神說，「我不厭棄你們，雖然你們是亞當的後裔，雖然你們有墮落的歷史，但是我不厭棄你們，我要與你們同住，因為我是你們的神，我要作你們的神。」弟兄姊妹們，這是何等榮耀的一件事！神要作我們的神，神要住在我們中間，神現在已經住在我們裏面，祂也實在是住在我們中間。 這些都是在我們的信心裏和經歷裏領會過來的。但是等到有一天，神要叫人在眼見裏也看到這樣的事。弟兄姊妹，你讀到啟示錄二十一章的時候，你看見神這個心意的成全。這是神的旨意恢復在人的身上，只是這恢復的路是怎麼走呢？我們仍然要回到第三節，「你們若遵行我的律例，謹守我的誡命，我就給你們……。」給甚麼呢？剛才我們所細細看的這幾個部份，神都要給我們。弟兄姊妹們，這是何等寶貝的事！ 末了，神說了一句話，這句話給我們一個好大的光照。祂說了「我要作你們的神，你們要作我的子民。」然後就說，「我是耶和華你們的神，曾將你們從埃及地領出來，使你們不再作埃及人的奴僕，我也折斷你們所負的軛，叫你們挺身而走。」（13）甚麼叫「挺身而走」？那就是作全地的主人，不再作人的奴隸，不再作地的奴隸，因為神在這裏說，是「我把你們從埃及地領出來」。 弟兄姊妹們，出埃及的目的乃是要叫神的子民作全地的主人，出埃及的目的乃是叫人去承受神的自己，那道路只有一條，就是遵行神的話。同樣是這個原則，弟兄姊妹可以看到，出埃及不就是指著我們今天蒙救贖的恩典嗎？我們蒙了救贖，我們能滿足於僅僅得救嗎？許多人滿足於僅僅得救，弟兄姊妹，你看到神的話在這裏發表的時候，在舊約以色列百姓的身上，神還沒有叫他們停留在僅僅離開埃及，何況現今我們在神兒子的救恩裏面，祂是要借著祂的兒子把祂所有的有形有體的豐富，都賞賜給我們，我們能滿足於僅僅得救嗎？我們感謝主，我們不滿足於僅僅得救，因為我們看見神拯救的目的，乃是把我們帶回祂自己的一切裏。 我們感謝主！祂給我們指出了一件事，要得著神的這一切，只有一條路，那是唯一的路，就是追隨神的話語。我們把整個利未記來重複溫習一遍，我們就看到，從第一章到二十五章，完全是神給人的預備，預備人如何給恢復到神的豐富裏，所有神要預備的，祂已經預備好了，神就向人指出那一條路，如何走進祂所預備的豐富裏。非常簡單，只是謹守遵行神的話語。求主幫助我們，叫我們一切的追求，就是回到神的話裏去。很多人追求經歷，我們說，我們需要有經歷，但是我們不追求經歷，我們追求活在神的話裏。甚麼時候我們活在神的話裏，經歷就自然在那裏。所以我們追求的方向，目的，不是經歷，而是活在神的話裏，叫神的話成了我們生活的一切。這是主向我們解開祂的心意，求主恩待我們，叫我們不僅是明白，也產生愛慕。──
王國顯《在耶和華面前蒙悅納──利未記讀經劄記》 離棄神心意的結果（二十六14—46）(王國顯) 上次我們看了利未記二十六章上半，我們說從第一章到二十五章，神要作的已經作好了，神為人預備的，也預備得非常完全。二十六章開始神就給祂的子民一個非常嚴肅的勸勉，鼓勵和警戒。我們上次就看了勉勵的那一部份，神勉勵祂的子民要好好地跟隨神的心意，這樣，神那出人意外的各樣的祝福就要顯在他們的中間，各樣的恩待都不缺。 今天晚上我們要從十四節開始，十四節開始就剛好翻過來，從另一方面來提醒神的子民。在十三節裏，神明明指出神為甚麼這樣恩待他們，因為是神把他們從埃及拯救出來的，這也是給我們在救恩裏的人看到的相同的原則，謹守神在救恩裏把我們從罪和死裏面分別出來。救恩不是只給我們一個分別，並且要把我們領進神本性所有的一切豐富，所以救恩的目的不是僅僅脫離罪和死，救恩的目的乃是叫我們承受神榮耀的豐富，也是彰顯這位榮耀豐富的主。 現在到了十四節，神的話語一轉，就轉了個方向。上面是告訴他們，若是準確地活在神的面前，他們的結果是如何。從十四節開始，話語就好象一下子變得很嚴肅。我們說得嚴重一點，謹守神的警告，說得輕一點，是神對祂子民的一些提醒。提醒甚麼呢？提醒他們不要離開神自己的話。我們看上面的那一段話，神子民蒙福唯一的條件是遵行神的話，十四節開始就指出，神的子民如果落在神的管教和擊打裏，原因也只有一個，就是離開了神的話。我們常常說我們很重視神的話，因為神是用著祂自己的話來引領我們走路的，也只有神自己的話纔能印證我們在神面前的揀選是否準確。 認識神的性情 我們如果把二十六章念下來，我們好象看見神從一端一下子又轉到另外的一端。為甚麼神是這樣作的呢？是不是像人的話所說的，「翻臉不認人」？明明說得好好的，一下子就變臉了。如果我們不夠認識神，我們就會說神是變化無常。人往往不留意為甚麼神會給我們這樣的感覺，沒有留意我們是怎樣活在神面前。只是說神很厲害。我們看到十四節以下的一段，我們不能不先注意神的性情，或者說我們要注意神那完全的自己。我們都知道神是完全的神，我們說到神的完全，就是說在祂沒有一點點殘缺。祂是完全滿了憐憫，同情，但神也同時是非常的聖潔和公義。神是豐豐富富的神，但有些時候我們也覺得我們向神的等候，神就好象很吝嗇的樣子，根本就沒有答應我們。有的時候我們覺得神很大方闊綽，有的時候我們又覺得神很吝嗇。在我們的感覺裏，常常掌握我們不到神那完全的性情。 在二十六章裏，很明顯就有兩個很極端的對比。一面是滿了恩典，另一面是滿了追討。我們如果不認識神的自己是完全的神，我們就會論斷說，「為甚麼神會這樣？」若我們領會神是完全的神，果真是滿了慈愛，滿了恩待，但祂也是滿有公義，滿有聖潔。所以我必須從神的話語裏，不只是看見神說話的內容，也從神所說的話裏去認識神的自己。我們讀何西阿書的時候，先知就指著以色列人說了以下話，先知說，「以色列是沒有翻過的餅」。甚麼叫做「沒有翻過的餅」呢？我們作餅的時候，放進煎盤裏燒，燒了一段時間就把餅拿出來，看看是甚麼一個樣子，沒有翻過的餅是怎麼樣的呢？一面是燒焦的，另一面可能還未燒熟。我們不要用我們今天的烤箱來看這烤餅的事，我們要從當年那些人烤餅是怎麼烤，我們就懂得沒有翻過來的餅，一面就是焦的，一面還是生的。 神借著先知指著以色列人就是這樣說，這些人是沒有翻過來的餅。一個時候很熱心向著耶和華，轉過臉來就不認識耶和華，敬拜偶像。好象就是要跑極端，人一直是走極端的，因為我們人都不是完全的，我們是有缺欠的人，所以不只是以色列人會成為沒有翻過的餅，連我們也常常會成為沒有翻過的餅。神不是這樣，祂是完全的神，祂不會偏離任何一方面的，一擺出來就是很全面的。我們就很難會這樣，我們常常在弟兄姊妹們當中看到的事。一些弟兄非常有愛心，但愛到一個地步，連神的公義都可以不管，只是愛就成了。翻過來也有一些弟兄姊妹只看見神的公義，一點點跟公義合不來的事，他就儘是不放過。不放過不公義的事是對的，但是在處理這事的時候，常常少了一點憐憫的心腸。我們人是會這樣，顧得公義就丟掉了愛，管得了愛，就忘掉了公義。所以許多時候，弟兄姊妹中的難處就是在這樣的光景裏產生出來。 感謝神，祂給我們看見，祂擺出來就是完全的神，所以我們看見，神在這裏的勸勉和提醒，是放進同一章的聖經裏。當然聖經的分章分節是人後來所作的，我們儘管可以忽略這一點，但我們不能不承認神好象是把相反的性情擺在一處。所以第三節就說，「你們若遵行我的律例，謹守我的誡命，」我就怎樣，怎樣……使你們享用各種各樣的祝福。現在到了十四節就馬上轉了口風了，「你們若不聽從我，不遵行我的誡命，厭棄我的律例，厭棄我的典章，不遵行我一切的誡命，背棄我的約」（14—15）我待你們就要這樣，這樣……。我們看見整個口風完全轉了。但細細留意這樣的話，我們就看到神心裏面的感覺。第三節那裏短短兩句話，「你們若遵行我的律例，謹守我的誡命，」我就怎樣，怎樣賜福給你們。但是到了十四節就看到，從不同的方向來說同一件事。為甚麼神要這樣說呢？為甚麼不像第三節那裏那樣說「你們若不遵守我的誡命，不謹守我的律例，」我就怎樣怎樣了？十四節裏就不是這樣說，說了很多你以為是重複的話，但是卻一點都不重複的。 神是從各方面來叫人注意。我們看，第一，「你們若不聽從我，不遵行我的誡命，厭棄我的律例，厭棄我的典章，不遵行我一切的誡命，背棄我的約。」說了多少事情在這裏？但這些事歸納起來，仍然可用第三節那兩句話加個「不」字上去就行了。但是神沒有這樣說，神說得非常仔細，一點一點地給人指出來。從律法裏指出來，從誡命裏指出來，從神自己本身點出來，從神的典章點出來，從神跟子民立約的歷史點出來。這樣就看見神很完整地在提醒人，不讓人好象有一點的誤解和走迷了路。看神的話說得那麼細，這樣細的話，說出神雖然在責備人，祂仍然是我們的保護，祂要借著一些責備的話叫我們得保護。人用背來向著神的時候，神就說明祂這樣來待他們。神說祝福的話一共說了十一節，但是說到這些提醒人的話，就從十四節一直說到末了四十六節。為甚麼神說了這許多的話？神的話說得越清楚，人受保護的程度就越明確。同時也說出神在管教祂的子民的時候，神還是在人的身上有一個等候，有一個盼望。 逐步的管教 我們細細地看下去，頭一件事，神對那些悖逆的百姓的管教是一步一步地加重。起初神是輕輕地給他們一點管教，他們不回頭，神就加重一點。在神加重了一點以後，他們仍是不回頭，神又再加重一點。我們看這一大堆話的時候，就發覺這一個事實，有點像以色列人出埃及的時候，神對付埃及的人一樣。我們看見神對埃及的對付，也是一步一步加重的。如果神對那些與祂作對的人，還是存這樣的心思，那麼對自己的百姓，更是如此的顯明祂的憐憫。 我們來看看是怎麼一步一步的加重。「我待你們就要這樣，我必命定驚惶，叫眼目乾癟，精神消耗的癆病，與病轄制你們。你們也要白白地撒種，因為仇敵要吃你們所種的。我要向你們變臉，你們就要敗在仇敵面前。恨惡你們的，必轄制你們。無人追趕，你們卻要逃跑。」（16—17）從這裏我們看到不單只是責備，同時是有了管教，叫他們失去了安全的保證，叫他們失去勞苦所得來的結果，叫他們落在一種驚恐的光景當中。我們想，這些已經很不好受了。我們承認這些的確是不好受，但是神不這樣作，人就不知道自己走錯了。神若不在我們前面堵住我們的出路，我們不知道我們已經走歪了。我們看到從起初神就在那裏堵住我們要走的路，我們就走不上來，若我們靈裏面是蘇醒的，我們就會想，為甚麼沒有辦法走上去呢？失去了神的祝福，失去了神的同在，就知道自己錯了。我們就不能再繼續走下去，我們要回轉。我們看到神一切的管教，責備都是帶著這一樣的成份。 再往下去看，「你們…若還不聽從我，我就要為你們的罪加七倍懲罰你們」。（18）接下來就講到神怎樣處理他們。「我必斷絕你們因勢力而有的驕傲，又要使覆你們的天如鐵，載你們的地如銅。」（19）我們看到以色列人進迦南的時候，的確是帶著神的權柄，能力和恩待的。在利未記傳給以色列人的時候，他們還沒有進迦南，但是神已經對他們說這些話。從二十五章我們就可以看到，從開始就說，「你們到了我所賜給你們的地的時候，」（二十五1）就要怎樣，怎樣了。我們看見以色列人進迦南的時候，他們的確是很威風的，因為神一直走在他們的前頭，他們一直跟著在神的後面。他們所走的路都是神為他們打開的，神讓他們毫無保留地享用神為他們所作的，所以以色列人在迦南地的確是有可驕傲的本錢。 當然是不應該驕傲，但他們是顯出了驕傲，因為他們有點本錢。他們的本錢就是神的同在和神的應許，結果神就把這些收回。他們可以照樣顯出驕傲，但卻沒有驕傲的本錢了。不單是如此，覆蓋他們的天如鐵一樣，載他們的地好象銅一樣。哎！這不是很好嗎？我們改行作礦工吧！我們向天一拿就拿到鐵，向下一挖就拿到銅了，那是多好的事。但不是這樣，神說天如鐵，地如銅，乃是說出他們生存的條件全都沒有了。為甚麼呢？以色列人在迦南地所享用的屬地豐富，乃是根據神的祝福。那祝福就是叫秋雨春雨按時降在他們的地上。所以天如鐵，就是沒有雨下了，天就不再下雨了。禱告求神下點雨，但卻發覺天好象沒有這麼柔軟，禱告的話到了那裏就過不去，這個天好象把我們跟神的寶座分隔開。 不知道你們是否也有過這樣禱告的經歷？禱告卻禱告不出來，好象受了很大的壓制，使禱告出不來。有的時候從掙扎中把話語從口裏迫了出來，但這些話好象是出來，但卻是無影無蹤，用人的話來說，就是消失在空氣中了。這還不是最糟糕的，還有比這更糟糕的，經歷過的弟兄姊妹就懂了。禱告出來，禱告好象是往上升了，但是上升的到一個地步，它反彈回來，這個是最糟糕的，禱告好象是給彈了回來一樣。為甚麼會這樣呢？因為天成了鐵，跟神的交通已經沒有路了。人可以拼命在這裏掙扎，但是無論怎樣掙扎，都是不能越過這個障礙，因為交通的路已經斷了。 「地好象銅」，我們懂得迦南地的豐富就顯明在他們地裏的出產，地裏的出產是叫他們不住地享用豐富，但現在地成了銅的樣子，怎樣可種地呢？要把地犁開，犁不動，用耙把它耙松更不可能，這樣，地怎可長出作物來呢？上文說到，下種的，別人給你收割，別人去收割，還能種下去，但現在連種下去都不成。一作比較，我們就看到神的手在那裏加重。神也明明說過，神的懲罰要七倍地臨到他們。 我們再一段一段地往下去看，我們就看到一段比一段更重了。重到一個地步，他們要吃他們兒女們的肉。這成了怎麼樣的世界！就算是這樣，他們吃了兒女們的肉
，他們還是不能活下去。神懲罰七倍，加七倍。弟兄姊妹，我不知道我這樣領會有沒有錯，我不是說一定是，但很可能，開頭是正常的追討，正常的追討沒有反應就是七倍的追討，若果七倍的追討沒有反應，就再加七倍，若用算術級數來算，那就是十四倍，跟起初來算是十四倍。若用幾何級數來算，那就是四十九倍。當然不敢說我這領會是準確，但是有可能。連續幾個七倍，我不知道用那一個來計算，若用起初那正常的追討來作計算，那還好一點。若用受罰的光景來作計算，那就很厲害。我們看到神的話裏有這樣一句話，「神是輕慢不得的，」我們求神實在給我們從神提醒以色列人的話裏，也看到我們該領會的。 管教與鞭打是為了叫人回轉 我們的難處就來了，神那麼嚴重的處理，我們怎樣可以受得了。神為甚麼這樣嚴厲？不可輕一點嗎？這是我們的感覺。我們能體會得到的。我們若不落在神審判裏，就不會覺得重，人若是落在神對付裏，他會感覺很重很重。我們不能忘記，就是在我們的感覺裏面覺得很重，很重，我們還必須注意為甚麼神會叫我們感覺得這麼重？我們從神的話裏便可以體會出來。「你們若不聽從我」，「你們若還不聽從我」，「你們若仍不改正歸我……」「你們因這一切的事，若不聽從我」（14，18，23，27）我們看見神說的話也是一步一步地說得更清楚，「你不聽從我，就有這樣的事，」「你還是不聽從，我就作這樣的事，」「我作了這許許多多的事以後，你仍然不聽從。」我們摸到神的心思嗎？接觸到神裏面的感覺嗎？我們以為神一步一步加重祂的警告，神會很開心，很喜樂嗎？如果我們以為這樣，神就會很痛快，因為神能把祂的怒氣發洩,那我們就錯了。 作父母的人都知道，他們責備兒女的時候，在管教兒女的時候，那作父母的心裏不是很喜樂的。你說他們當然不喜樂了，他們發怒到了頂點。不是發怒到了頂點，乃是傷心到了頂點。我們要摸到神心裏這樣的感覺。我們纔能看到「你不聽從」，「你若還不聽從」，「仍然不聽從」的意義，我們碰到神裏面的傷痛，也是一層一層地升高。這是一方面。 另外我們還要看見神對付人的目的是甚麼。祂要叫人從悖逆中回轉到祂面前。我們會問若一直管教下去，人都不回轉，神還在那裏這樣作嗎？原諒我這樣說，神不能不作，因為神永遠紀念給人所立的約，祂沒有辦法忘記祂與人立約的事。對以色列人來說，祂沒有辦法丟開跟亞伯拉罕所立的約，祂不可能丟開跟以撒說過的話，也不能放棄祂跟雅各說過的許許多多。神的信實讓神沒有辦法放棄祂所揀選的。所以祂雖然沒有看見祂的子民回轉，祂仍然在那裏繼續作祂要作的工。 我們翻到這一章末了，我們就會看到。「並且他們要服罪孽的刑罰，因為他們厭棄了我的典章，心中厭惡了我的律例。雖是這樣，他們在仇敵之地，我卻不厭棄他們，也不厭惡他們，將他們盡行滅絕，也不背棄我與他們所立的約，因為我是耶和華他們的神。我卻要為他們的緣故紀念我與他們先祖所立的約。他們的先祖是我在列邦人眼前，從埃及地領出來的，我要作他們的神。我是耶和華。」（43—45）我們看到神對人的紀念，在這裏完全沒有保留地解開了。祂那樣的管教，和嚴厲的對付，目的是要把人帶回神揀選他們的目的。神起初揀選他們的目的是甚麼呢？如果我們看以色列人，我們就不能忘記「你們要作祭司的國度，為聖潔的子民。」若是說到在人身上的目的，我們絕對不能忽略神起初造人的宣告。神雖然作這些管教的事，在人的感覺上好象叫人受不了，但是神卻是為了那一個榮耀的目的，要把人一個一個地挽回過來。 我們感謝神，神說儘管你們照樣用背向祂，祂也不厭棄他們，祂是這樣的一位神。我們必須再看一件事，神作這許許多多，仍是為著叫人認識自己的愚昧。所以在四十節那裏，我們看見一件事，「他們要承認自己的罪和他們祖宗的罪，就是干犯我的那罪，並且承認自己行事與我反對。我所以行事與他們反對，把他們帶到仇敵之地。那時，他們未受割禮的心若謙卑了，他們也服了罪孽的刑罰，我就要紀念我與雅各所立的約，與以撒所立的約，與亞伯拉罕所立的約，並要紀念這地。」（40—42）。我們看到這一位信實的神，就是祂在管教人的時候，祂仍然紀念祂起初的定意。我們感謝祂，因為祂是信實的神。我們還是要感謝祂，因在追討最重的時候，在我們感覺裏，好象從今以後，神不再理會我這個人的時候，祂仍然沒有關閉讓我們認罪回轉的路，祂仍然打開叫人認罪悔改得恢復的那一條路。我們感謝主！ 我們看到這個地方，我們領會到神對人的提醒，可以說是甚麼話都說盡了。如果一個人向著神的心是柔軟的，他也會從神的嚴厲裏遇見神的憐憫，這是關乎人的這一方面。但是因著人的愚昧無知就演出了一件很不簡單的事。從三十四節開始一直到四十三節，我們看到神說的另外一件事。上面說到許許多多是直接說到人的身上，但在這一段話裏是說到人所住的地的上面。在這段話裏，如果我們能領會神說的話，我們也只能向神更深的俯伏和敬拜。 地享用安息 我們留意這樣的事，「你們在仇敵之地居住的時候，你們的地荒涼，要享受眾安息，正在那時候，地要歇息，享受安息。」（34）我們看見一件甚麼事？看外面，這個地荒涼，長了野草了，成了野獸狐狸的住處了，那樣好的地落到這樣的光景，實在是太可惜和可憐，這是從外面看。但是我們看到神心裏的意念，我們就看到一件事，神不是說那地荒涼，神乃是說這地享用安息。我們不大領會地享受安息是甚麼一回事，但如果我細細體會地在神的心思裏的地位，也許我們會稍微領會一點。神創造天地的時候，神六天工作，第七天安息。那一個安息是誰的安息？是神的安息。神怎麼能安息？因為神所作的，完全作好了。本來是一塌糊塗的地，現在已經被生命充滿了。地不再是空虛混沌，地不住地享用生命的清新氣息。神心裏面安息，地也安息，地也不再在仇敵的手上成了空虛混沌，淵面黑暗。人墮落以後，連累了地也得不到安息。 我們舉例來說，現在許多地方都鬧水災，其中有相當多的原因是人為的。為甚麼說是人為的呢？因人為了增加財富，亂開墾土地，也亂伐那土地上的樹木，所以很多河流的兩岸水土保持作得不好，雨下多了一點，水流一沖下，難處就發生了，使地也得不到安息。但是神實在是要地得到安息，神不單要地得安息，神是要萬有都進入安息。所以人得安息是神所注意的，地得安息同樣是神所注意的，萬有進入安息仍然是神所注意的，神要借著祂名下的人把地帶進安息。我們讀二十五章的時候，讀到禧年，就是說這個問題，安息年，禧年都是說到這個問題。但是人的墮落也叫地得不到安息。 神不能讓人長久把地負累，祂的子民背叛的時候，神只好暫時放棄人，來維持地要得安息的這一個心意。我們注意神怎麼說「地多時為荒場，地要多時歇息。地這樣歇息，是你們住在其上的安息年所不能得的。」（35）神定規一個安息年是讓地得安息，但是人既然不肯進入安息，神卻不讓人的不要安息，也叫地不得安息，所以神就把祂的民交給外邦人擄去。地在人的眼前好象荒涼，但卻是在那裏表明神使地得安息。我們感謝神，神對地尚且有那樣的感情，對祂的子民的感情怎麼會比地更小呢？ 我們往下看的時候，我們就看見神管教人，實在是不得已的。神要把人帶回祂榮耀的旨意裏，所以一直說到末了，神就說，「我是耶和華神」，然後有一個說明，「這些律例典章和法度，是耶和華與以色列人在西乃山借著摩西立的。」（46）神是用立約的形式來宣告這些事，人可以不守約，但神卻是不能不守約，因為祂是耶和華。就因為是耶和華，所以祂給祂子民的帶領是這樣的完全，一面叫人看見，在應許裏的豐富，一面也叫人看見離開神的結果。在離棄神的人身上，神仍然沒有顯出一點放棄他們的意念，祂用盡各樣方法把他們挽回過來，這就是我們的神，祂的名字叫作耶和華。──
王國顯《在耶和華面前蒙悅納──利未記讀經劄記》 利未記第二十六章讀經記錄 蔣繼書 以色列入是在西乃山與神立的約。 耶和華神在啟示了’禧年』之後，又把蒙祝福的路擺
在以色列入面前，神指示以色人的事如下： 一、重申誡命的前四條(]一2節)，和尊敬神的居所， 這是典章。 1，因為我耶和華是你們的神，(誡命第／．條和第三
條) 2、不可為自己作虛無的偶像，雕刻的或柱像，鏨成的 石像，向它跪拜(誡命第二條) 3、你們要守我的安息曰(誡命第四條) 4、敬我的聖所(神的居所) 二、遵行神的律例，謹守神的誡命(命令)的祝福(6— 1 3節) 1，土產，樹結果子，糧食，葡萄，吃得飽足。吃陳 糧，因新糧挪開陳糧(1 0節) ．77．
2、安然居住，有平安，無人驚嚇，息滅惡獸，沒有刀 劍，五人要追趕100人，100人要追趕l萬人，仇敵
必倒在你們刀下。 3、生養眾多。 4、神必堅定所立的約一一與神的關係 神不不厭惡他們：要在他們中間立帳幕，在他們中間行 走，作他們的神，以色列入作神的子民。
三、以色列人若不聽從神，不遵行神的誡命，厭棄神的 律例，厭惡5申的典章，不遵行神的一切命令，違背 神的約，神的管教就要臨到(]4-39節) l、驚惶 2、癆病、熱病 3、興起仇敵，在敵人前逃跑 4、白白撒種，仇敵要吃你們所種的(16節)，天如 鐵，地如銅，地不出土產，樹也不結果子。 5、按罪加七倍災(1 8節)七次懲罰，七次擊打 (24、2 8節) 6、打發野地的走獸到你們中間(22節) 7、使你們人數減少(22節) 8、降瘟疫，刀劍臨到(25節) 9城荒涼(3 1節)城成為荒場(33節)分散在列邦
中(3 3節) 1 0、在列邦中滅亡(38節) 四、神的管教是一步步加重，神的管教是根據以色列人 對神的態度。 l、你們若不聽從我，不遵行的我的誡命，厭棄我的律 例，厭惡我的典章，不遵行我一切的誡命，背棄我
的約，我待你們就要這樣(1 6節) 2、你們因這些事若還不聽從我(受了管教還不聽
從)我就要為你們的罪加七倍懲罰你們(1 8節) 3、你們行事若與我反對，不聽從我，我就要按你們的 罪加七倍，降災與你們(2 1節) 4、你們因這些事仍不改正歸我，行事與我反對，我就 要行事與你們反對，因你們的罪擊打你們七次， (2 3節)斷絕你們的糧。 5、你們因這一切的事若不聽從我，卻行事與我反對， 我就要發烈怒，行事與你們反對，又因你們的罪，
懲罰你們七次，並且你們要吃兒子的肉，也要吃女 兒的肉„„我要把你們散在列邦中滅亡(38節) 五、當以色列人遠離神，落在神的管教下，(來十
31，落在永生神的手裏，真是可怕的)因為我們的神乃是烈火(來十二29)，唯一的路乃是順服，悔
改，謙卑 l、要承認自己的罪，和他們祖宗的罪：罪性，和總 罪。 2、承認自己行事與我反對，(40節)指罪行。承認 自己有罪的行為。 3，未受割禮的心若謙卑了，(4 1節)乃是心裏政 變。 4、服了罪的刑罰(43節)信而順服。乃是從裏面順 服了。 六、當以色列人轉向示申：神就要如此待他們。 l、神卻不厭棄他們(神是信實的神，約壹一9)不 將他們盡行滅絕(44節) 2、神要記念與雅各的約，與以撒所立的約，與亞伯拉 罕所立的約。(42節)神不背棄約。 3、神並要記念這地． 以上的律例，典章和法度(律法)是耶和華與以色列 入在西乃山借着摩西立的(46節)，所有神對以色列入的 管教，也可作我們基督徒的警誡(來十二4．12)，管教的 目的乃是使我們在他的聖潔上有份。改變我們使我們有神的
性情(彼前一4) ，這也是藉水和道(神的話)把教會 洗淨，成為聖潔榮耀的新婦(弗五26，啟十九7)。 ──
蔣繼書《利未記讀經劄記》 論主與以色列民立約
其或得福或受禍之事(佚名) 利廿六 利未記一書。既至二十五章。論禧年大福最高慶之一事。是則可以為其書終之完全無缺矣。但最末之兩章。即廿六廿七章。 乃可以之為附篇也。 先以二十六章分之為三。 第一至第十三節。論以色列民若守主約則獲福。 十四至三十九個。論以色列民若背主約則受禍。 四十至四十六節。論以色列民于末時知罪歸主。 本書上文。多以禮儀表彰主道。惟有數章。是屬於歷史之體栽者。至此章則直言以色列民將來所必。曆返其故土之預言。 以色列選民。若守主約則獲福。此福如何。可曰有五。一其國豐富。（本章四五節）二其國平廉。（六節）三其國勝敵。（八節）四其國民增。（九節）五主與永偕。（十至十二節） 惜乎。以色列民。竟不能以獲此諸福。其故何歟。皆由其不遵守主約者耳。然將來以色列民。返回故土悔改之時。而後方可享之。經曰。以色列民乎。爾有福社。何民若爾。為主所救。主護爾如盾。使爾以刃獲勝有榮。敵必詔媚於爾。爾必履其山岡云云。（申命記三十三章廿九個） 以色列民之背主約也。其所受之禍如何。曰播種徒勞。地土變為荒蕪矣。敵人憾恨。被轄而受苦矣。瘟疫饑荒。死亡而相繼矣。凡此諸災。皆不能免。 然使地土變為荒蕪者。此即被異邦異族所蹂躪也。主曰。以色列民將死於力及。擄至諸國。耶路撒冷為異邦人所蹂躪。直至異邦人之期滿焉云云。（路加廿一章廿四節0羅馬十一章二十五節）嗚呼。以色列民之所以受此刑罰者。亦為其不受每七年之安息年。故主特使其地土休息。而享安息之年焉。看本書二十六章三十四五節有曰。爾寄居敵國。爾地荒蕪。此時地自可休息而享安息年。因爾居此地之時。未守安息年。不容地休息。既荒蕪。則自休息云云。 此章書有四次言曰。主必譴責以色列民至七倍。（十八節廿一節廿四節廿八節。）惟此倍字。當釋為載字。可曰主必譴責以色列民至七載。此七載。即如但以理四章十六節。廿五節。九章廿四至廿七節。所言之七載也。有解之以一日為一年而計者。可查民數記十四章三十四節。是論偵探者往迦南地偵探四十日而歸。以色列民因難受罰。以一年抵一日。凡曆四十年。流離於野雲。又看以西結先知所經歷之事為證。（以西結四章六節）如是。猶太歷數一年之三百六十日。可計為三百六十年。七年中。合計得二千五百二十年。故以此二千五百二十年。為以色列民被罰而被逐於故土。散于萬國。其聖地被蹂躪於異邦之時代。此傳又名為異邦之時代也。主曰。以色列民將死於刀刃。擄至諸國。耶路撒冷為異邦人所蹂蹣。直至異邦人之期滿焉。（路加二十一章二十四節）若在以色列民始被擄掠于巴比倫時計起，直至於今。可 知異邦時代之期將滿矣。 蓋聖經既載有聖靈所默示之預言年數在內。而信徒則不妨盡力以研究之。但研究此等聖經。最要者。常常記憶勿忘之一事。即聖經中所預言之年數也。此年數非為指定主耶穌再臨之時。乃是多關於以色列之時代。故有曰以色列可稱為上主之日咎也。或以色列之時代輿主耶穌再臨之將近。有相關涉。此則必然。 茲者。欲略發明久經研究預言之士者所言。今乃提及。鄙人尚未敢必其完全。無所差錯。因此二千五百二十年起始之時。不過是世人所定之年數而已。但查此年數。既然適至今時。即主降生後一千九百十餘年。主刑罰猶太人。如經所稱為異邦代之期始滿。則甫當有異邦諸國之大戰爭。在歐洲發現。噫、此之預言。豈不如其果然始初得以應驗哉。所以鄙人不得不依聖經而言之也。倘若猶為之緘默。如珠藏在櫃中。使閱書諸君。無從研究思想。則子不盡之本份孰甚。 今將此年數大約如何。試列之于左。 一猶太人首次被擄掠于巴比倫之時。在主前約六百零六年。 一聖殿之榮光升離以色列地之時。在主前約五百九十五年。 一聖殿被巴此倫王所毀滅之時。在主前約五百八十七年。 若依猶太人首次被擄掠年起罰。則二千五百二十年。應主後約一千九百十四五年期滿。 若依聖殿榮光離以色列年起罰。則二千五百二十年。應主後約一千九百廿五六年期滿， 若依聖殿被巴比倫毀滅年起罰。則二千五百二十年。應主後約一千九百卅三四年期滿。 論此年數。有數層可提。蓋在於異邦代之始。上主如有三級之時候離棄以色列而立異邦代。又由此三級時候計起。在於異邦代之終。亦如有三級之時候。然後此時代乃滿也。此三級中之首時者。即主後一千九百十四五年是。 此年數如上文所言。非為指定主耶穌再臨之時。乃以為猶太人受刑罰之時代。異邦人蹂躪聖地之時代始滿耳。夫此異邦代之始滿者何耶。是言上主始起預備收權於異邦。而將權交回於猶太人也。故現今歐洲大戰爭之事。其終結局大約如何。或可曰其事有二。 一或能見但以理二章人像之鐵股（即指羅馬國）所分之十足趾。即但以理七章第四獸所生之十角興起。後或見昔時之羅馬國復興。以其小角操權於天下。 一或能見猶太人脫於異邦之土耳其國槽下。以複得其故土而成為國也。斯二事。或可以為異邦代末時當成就之事焉。 或問此諸事。在異邦代末時。有何關於主臨空中接其信徒。及主臨世上。成立其千年平安國之二事乎。 答曰。此年數雖然不可捐定為主耶穌再臨之時。或可以之為主速來之預兆。論主臨空中接其聖徒此事之時。雖主曰無人知之。惟可必其降臨立國時之先而有此也。至於主成立其平安國之一事。乃在此異邦代滿期之後方可。總而言之。實大有儆醒于我儕信徒。以為之預備其再臨者也。 本章四十至四十六節。乃論以色列全國。痛悔認罪歸主之時代。此即主耶穌再臨。以色列複得其故土。大獲享福之時代也歟 與我反對我所以與他們反對(佚名) 利廿六：40 本章是神用最清楚明白的話，向人宣佈禍福的門徑，順逆的結果。神賜福給人，是有條件的。人若無條件的順服神，遵行神的律例，謹守神的誡命，神要降各種的福，如降下時雨，莊稼豐收，戰勝仇敵，在一切的事上，使人看出神與他們同在。神說：我要在你們中間行走，我要作你們的神，你們要作我的子民。但是：人若厭棄神的律例，背棄神的約，就有各種的災禍降到他們。因此發生疾病，白白的撒種，在仇敵面前逃跑。神四次說：你們行事若輿我反對，我就要行事與你們反對。這叫我想起中國墨子的話說：『我為天之所欲，天亦為我之所欲。我不為天之所欲，而為天之所不欲；天亦為我之所不欲，而不為我之所欲。』這個道理，非常清楚明白，好像是人人生來就知道的一樣。主耶穌是真光，照亮凡坐在世上的人。凡生在世上的人，都知順從神得福，悖逆神有禍。聽從神的人，神也聽從他的禱告；行事反對神的，神也行事反對他。全部聖經，好像有繼縷不斷的聲音警告人說：看哪！我今日將生與福，死輿禍，陳明在你們面前。所以你們要選擇！各人的生死禍福，在乎各人怎樣選擇。各人永遠的命運，也在乎各人怎樣選擇。各人對神的態度如何？各人自己負責任。 但是，讀本章卻不可忽略最後一段的第四十四節說：雖是這樣，他們在仇敵之地，我卻不厭棄他們，將他們盡行滅絕，也不背棄我輿他們所立的約。這是神宣佈最後的得勝！神是信實不改變的，人雖然失信，因為他不能背乎自己。他的計畫，終必實現神的愛，終必勝過一切在人身上的失敗。保羅說：等到外邦人的數目添滿了，以色列全家都要得救；也是這個道理。所以他讚美神說：深哉，神豐富的智慧和知識。 有關禍福的規矩——任你選擇(譚志陽) 利未記第二十六章 這一章提出 神擺在以色列人面前的兩條道路，就是順服與不順服（申28:1-68）。他在舊約時代一再差遣先知，警告百姓不可敬拜偶像。然而人竟以木頭石頭所刻的像，當作跪拜的物件，這樣的自欺，實在令人費解。他現在也會給我們同樣的警告，因為我們喜歡把偶像放在
神之前。把任何事物看得比 神還重要，就是把它當作偶像來敬拜。我們生活中充滿試探：金錢、外表、成就、美名、安全感──這些全是現代人的偶像。這類假神在你欠缺無倚靠時，一點也不能供給你的需要，你是否願意遠離拜偶像的事呢？ 一個人的信仰會影響他的命運,新約聖經亦有這樣的教訓(約3:13,36)。所以我們不可存著不信的噁心，把永生的
神離棄了，總要趁著還有今日，天天彼此相勸。 一.順服者有福 1-13 1.棄假歸真 1-2 A、離棄偶像：1節 你們不可作什麼虛無的神像，不可立雕刻的偶像或是柱像；也不可在你們的地上安什麼鏨成的石像，向它跪拜，因為我是耶和華你們的 神。 一個人要得 神的祝福，首先第一條就必須離棄偶像假神，這是十誡中的首要誡命。蒙福的基礎就是——離棄歸真。 第一，不可作虛無的神像。 利19:4,申5:8 第二，不可立雕刻的偶像。 出20:4,申16:21 第三，不可安鏨成的石像。 民33:52 B、歸向真神：2節 你們要守我的安息日，敬我的聖所。我是耶和華。 歸向真神是福氣的泉源。基督徒有責任把蒙福的方法向眾人傳講——即領人歸向主耶穌。這節經文提出兩個方面：一是要守 神的安息日（做禮拜）；二是敬 神的聖所（到
神的寶座前敬畏讚美 神）。 2.生活充裕 3-5 A、降下時雨： 你們若遵行我的律例，謹守我的誡命，我就給你們降下時雨…… 表示 神的恩福如春雨降下，滋潤心田。 我們務要認識耶和華，竭力追求認識他；他出現確如晨光；他必臨到我們像甘雨，像滋潤田地的春雨。（何6:3） B、盛結豐果： ……叫地生出土產，田野的樹木結果子。 依靠 神的人， 神就會賜福給他，使他田地裡出產豐碩累累。 C、吃得飽足： 你們打糧食要打到摘葡萄的時候，摘葡萄要摘到撒種的時候，並且要吃得飽足…… D、安然居住： ……在你們的地上安然居住。 3.平安度日 6-8 A、神賜平安，內心平靜：6節 我要賜平安在你們的地上，你們躺臥，無人驚嚇。 B、神作保護，除滅惡獸：6節 我要叫惡獸從你們的地上息滅；刀劍也必不經過你們的地。 C、神是力量，勝過仇敵：7-8節 你們要追趕仇敵，他們必倒在你們刀下。你們五個人要追趕一百人，一百人要追趕一萬人，仇敵必倒在你們刀下。 4.有神同在 9-13 A、神眷顧：9-10節 我要眷顧你們，使你們生養眾多，也要與你們堅定所立的約。你們要吃陳糧，又因新糧挪開陳糧。 神眷顧是 神同在的愛的彰顯，這裡提到三個方面： 第一，生養眾多。這是家庭的福氣(創1:28,9:6)。 第二，堅定立約。這是生命的福氣(創9:12-16,12:1-3,太26:27-29) 第三，糧食豐裕。這是生活的福氣(詩72:16-17)。 B、神同在：11-12節 我要在你們中間立我的帳幕，我的心也不厭惡你們。我要在你們中間行走，我要作你們的 神，你們要作我的子民。 神同在有兩個方面的體現： 第一，在他的百姓中間立帳幕(啟21:3)。 第二，在他的百姓中間行走，證明他是他們的 神(啟2:1)。 C、神帶領：13節 我是耶和華你們的 神，曾將你們從埃及地領出來，使你們不作埃及人的奴僕；我也折斷你們所負的軛，叫你們挺身而走。 神的帶領也有兩個方面的體現： 第一，帶領他的百姓脫離埃及（罪惡的世界），走出為奴之捆綁(太16:19,18:18)。 第二，折斷他的百姓所負的軛，叫他們挺身而走（太11:29-30）。 應用：神要求我們絕對脫離偶像，他就應許賜給我們福氣。降雨、土地肥沃、家產豐富、生活安康、平安安全、得勝仇敵、生養眾多、有
神同在，這些都是福氣。你為此感恩過嗎？ 經文：願 神憐憫我們，賜福與我們，用臉光照我們，好叫世界得知你的道路，萬國得知你的救恩。 神啊，願列邦稱讚你，願萬民都稱讚你！願萬國都快樂歡呼，因為你必按公正審判萬民，引導世上的萬國。 神啊，願列邦稱讚你，願萬民都稱讚你！地已經出了土產； 神，就是我們的 神，要賜福與我們。 神要賜福與我們，地的四極都要敬畏他。（詩67:1-7） 二.逆命者遭禍 14-39 1.疾病轄制 14-16 你們若不聽從我，不遵行我的誡命，厭棄我的律例，厭惡我的典章，不遵行我一切的誡命，背棄我的約，我待你們就要這樣：我必命定驚惶，叫眼目乾癟、精神消耗的癆病、熱病轄制你們。 這段經文記載了疾病的來源於不聽從 神的律例誡命,並背棄 神的約。因此，就有許多疾病纏累身心。在這裡提到以下幾種疾病： 第一，驚惶懼怕。即心中得不到安寧，無法鎮定心情。 第二，眼目乾癟。即面黃肌瘦，眼目毫無神氣。 第三，癆病消耗。即有氣無力，精神沒有氣色，漸漸衰弱。 第四，熱病轄制。即時常發火發熱發高燒，感冒是不斷。 2.敗於敵前 16-17 你們也要白白地撒種，因為仇敵要吃你們所種的。我要向你們變臉，你們就要敗在仇敵面前。恨惡你們的必轄管你們。無人追趕，你們卻要逃跑。 這是人生經常失敗的現象,幾乎是沒有成功的事可談。 第一，田地間的出產會被別人所吃（被偷走，或是辛辛苦苦所得之財卻被別人所享受）。 第二，所做的事情經常失敗，時常敗在別人的面前。 第三，被別人恨惡、拒絕、譏笑、轄制等等，終日得不到自由。 第四，由於懼怕，就是沒有人追趕或欺負，自己也是每日都活在懼怕裡面。 3.受罰徒勞 18-20 你們因這些事若還不聽從我，我就要為你們的罪加七倍懲罰你們。我必斷絕你們因勢力而有的驕傲，又要使覆你們的天如鐵，載你們的地如銅。你們要白白地勞力，因為你們的地不出土產，其上的樹木也不結果子。 第一，因罪加受七倍懲罰，得不到赦免。 第二，斷絕因勢力而有的驕傲（美名榮譽、權柄威力）。 第三，使天如鐵，地如銅，白白地勞力而無所獲。地不出產，果樹不結果子。 4.人畜荒場 21-22 你們行事若與我反對，不肯聽從我，我就要按你們的罪加七倍降災與你們。我也要打發野地的走獸到你們中間，搶吃你們的兒女，吞滅你們的牲畜，使你們的人數減少，道路荒涼。 第一，加七倍降災，這災是從自己所犯的罪而來的，這就是因罪所招來的禍患。儆醒啊！ 第二，兒女、牲畜被野獸所吞吃，人為數就減少，道路也荒涼。 5.各樣災禍 23-26 你們因這些事若仍不改正歸我，行事與我反對，我就要行事與你們反對，因你們的罪擊打你們七次。我又要使刀劍臨到你們，報復你們背約的仇。聚集你們在各城內，降瘟疫在你們中間，也必將你們交在仇敵的手中。我要折斷你們的杖，就是斷絕你們的糧。那時，必有十個女人在一個爐子給你們烤餅，按分量秤給你們；你們要吃，也吃不飽。 這些災禍，似乎都是直接從 神而來的。 第一，因罪受擊打七次。這是表示不再蒙 神憐憫了。 第二，神使刀劍臨到，以至報復背約的仇。 第三，降瘟疫之災。 第四，被交在仇敵的手中。 神不再是你們的保護者。 第五，神要折斷杖，斷絕糧，吃不得飽——饑荒之災。 6.地成荒場方 27-35 第一，神要發烈怒，因罪懲罰七次。 第二，彼此相吞相咬。 第三，神要除掉你們所敬奉的各種偶像，神的心也厭惡你們。 第四，神你們的城邑、眾聖所都變為荒場，無人居住，也不聞馨香的香氣，讓仇敵見了詫異。 第五，神要使你們分散在列邦中，地與城邑就變為荒場，沒有出產。 7.亡於列邦 36-39 第一，剩下的人，每日過著心驚但怯的生活，就是沒有人追趕，自己也跌倒。 第二，要在列邦中滅亡，被仇敵吞吃，在仇敵之地消滅。 你們要在列邦中滅亡，仇敵之地要吞吃你們。你們剩下的人，必因自己的罪孽和祖宗的罪孽，在仇敵之地消滅。 應用：在這一段經文中，讓我們看到不順服 神的人，就會有各種各樣的災禍連連。這是基督徒的鑒戒呀！要順服
神，就得蒙福。 經文：你若不聽從耶和華你 神的話，不謹守遵行他的一切誡命律例，就是我今日所吩咐你的，這以下的咒詛都必追隨你，臨到你身上：你在城裡必受咒詛，在田間也必受咒詛；你的筐子和你的摶面盆都必受咒詛；你身所生的、地所產的，以及牛犢、羊羔都必受咒詛。你出也受咒詛，入也受咒詛。（申28:15-19） 三.悔罪者蒙恩 40-46 神是不輕易發怒的（出34:6）。以色列人雖然故意不順服他，被分散在仇敵之中，他仍然給他們悔改、歸向他的機會。神的目的不是要消滅他們，乃是使他們成長。我們日常的體驗是，有時遭遇的困難極重，除非能看出神的目的是要我們繼續成長，否則容易沮喪。 耶利米先知清楚地說出我們所需要的盼望：“耶和華說：我知道我向你們所懷的意念，是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。你們要呼求我，禱告我，我就應允你們”（耶29:11-12）。 在受苦的時候不放棄盼望，表明我們已懂得神對待子民的憐憫之道。 1.當認罪的表態 40-41 他們要承認自己的罪和他們祖宗的罪，就是干犯我的那罪；並且承認自己行事與我反對，我所以行事與他們反對，把他們帶到仇敵之地。那時，他們未受割禮的心若謙卑了，他們也服了罪孽的刑罰。 第一，承認自己的罪。耶3:12-13 第二，承認祖宗的罪。耶14:20 第三，承認逆神的罪。代下29:6,20-21 2.蒙神的顧念 42-45 我就要紀念我與雅各所立的約，與以撒所立的約，與亞伯拉罕所立的約，並要紀念這地。他們離開這地，地在荒廢無人的時候，就要享受安息。並且他們要服罪孽的刑罰，因為他們厭棄了我的典章，心中厭惡了我的律例。雖是這樣，他們在仇敵之地，我卻不厭棄他們，也不厭惡他們，將他們盡行滅絕，也不背棄我與他們所立的約，因為我是耶和華他們的 神。我卻要為他們的緣故紀念我與他們先祖所立的約。他們的先祖是我在列邦人眼前從埃及地領出來的，為要作他們的 神。我是耶和華。 第一，神紀念所立的約。 第二，神紀念他的百姓。 第三，神沒有盡行滅絕。 第四，神要用百姓之神。 神要紀念與列祖所立的約，因而顧念百姓。這裡也正表示我們的蒙恩，乃因
神的信實與慈愛(提後2:13,約一1:9)。 第46節是結語與鑰節。 這些律例、典章和法度，是耶和華與以色列人在西奈山藉著摩西立的。 應用：一個人活在世上，難免會有犯罪之時，但 神要的是知罪悔罪隔罪與斷罪，只要如此行即蒙
神慈愛與赦免。 經文：耶和華不輕易發怒，並有豐盛的慈愛，赦免罪孽和過犯，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三四代。求你照你的大慈愛赦免這百姓的罪孽，好像你從埃及到如今常赦免他們一樣。（民14:18-19） 行道守約
神必同在(二十六1至13節) (香港讀經會) 祈禱： 主啊，賜我順服行道的心志，領受你為我所預備的福分。 古時的條約，多以「守約得福，違約招禍」來作結束語，本章也以近似的形式作為聖潔條約的結論。神的命令本來是必須遵守、沒有討價還價餘地的，然而為了要讓人進深明白禍福之道，教人知所選擇，便出現這一章的應許和警戒。 首先，人絕不能以任何好的行為去換取神的庇佑；相反，當人還在罪中打轉的時候，神的福氣已經臨在，因此守約行道不是一項屬靈交易，而是對神預先存在的恩典之回應。本章一開始，神便重申在西奈山下與以色列人所訂立的約，其中特別強調十誡中的第一部分，因為以色列人將要立足迦南地，當地各式宗教林立，拜偶像的風氣盛行，他們不單有土地上的爭戰，還有屬靈上的爭戰，所以神特別吩咐他們要保持信仰的純潔，遠避任何形式的偶像崇拜，並且要謹守安息日。守安息日和尊敬聖所（2）不單有助他們遠離偶像，更加強他們愛神的心志。同樣，今天恒常守主日的敬拜，也能保守我們的心不貪愛世界，專一事奉真神。 行道守約的人，都可領受神所賜的福分，這福分共有五項：1風調雨順，土產豐收（4-5）；2國泰民安，克勝強鄰（6-8）；3人丁旺盛，口糧充足（9-10）；4以馬內利，與神同行（11-12）；5生活自由，挺身而走（13）。 神所賜的福分是十分全面的，包括物質、精神和社群，這都是世人的期盼。但對屬神的子民而言，更重要的福分是神親臨在其中：「我要在你們中間立我的帳幕……我要在你們中間行走。」（11-12）這是何等重大的應許，也是所有屬於神的人共同的渴望。新約末世的盼望中有同樣的情景：「看哪，神的帳幕在人間。祂要與人同住，他們要作祂的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。」（恊21：3）今天我們與世人同享從神而來的福分，其中大部分屬普遍的恩典，唯獨屬神的人才可經歷神的同在，享受與神同行。 背道棄約
神必懲教(二十六14至39節) (香港讀經會) 祈禱： 主啊，助我不偏行己路，在人世間的困苦中，能知道當走的道路。 正如上文所說，聽命而行絕不是一項屬靈交易，而是人對神恩典所作的回應，也是對生命的設計者的尊重。 每次在宣判咒詛之先，都有這句話出現：「若不聽從我……」，顯然逆命就是不聽從神的命令（14-15、18、21、27）、行事與神作對（21、23、27），並表現出討厭的姿態（15），即使受罰受苦仍不聽從、不知歸正（18、23）。 逆命招來以下的後果：1生活上和心靈上不安（17）；2工作上徒勞無功（20）；3猛獸的災害，導致人口減少，道路荒涼（22）；4刀劍臨在，被交在仇敵的手中（25）；5斷糧饑荒，食物要配給，十個家庭才共用一個烤爐（26）。 還有更可怕的咒詛，就是他們要吃親子的肉（29），聖所成為荒場（31），所在的土地和城邑也荒涼，他們要被分散在列邦之中（33）。地因以色列人的罪而受咒詛，成為荒地，這樣反而可以得享安息，甚至是安息年所不能及的（34-35）。相反，悖逆的子民卻要流離失所，過著擔驚受怕的生活，沒有一刻安寧。這正是與神失去聯繫後的生命寫照。 神對逆命者的回應，乃是要使他們面對地獄的真實。 神對逆命者的懲治，看來相當嚴厲，但神的心意，是盼望人從犯罪而來的苦難中，能夠醒覺回轉。可是人悖逆的心是十分頑梗、不知醒悟的，以致神要七倍和七次加重刑罰（18、21、24、28，七倍和七次有繼續不斷的意思，參箴24：16）。不信的人悖逆神的命令，尚可理解，但是那稱為神的子民、與神立約的人，仍這樣悖逆神，這正如先知以賽亞的慨歎：「天哪，要聽！地啊，側耳而聽！因為耶和華說：我養育兒女，將他們養大，他們竟悖逆我。牛認識主人，驢認識主人的槽，以色列卻不認識；我的民卻不留意。」（賽1：2-3） 罪的權勢何等可怕，不容掉以輕心。你是否養成這個習慣：每天都省察和檢視自己與神的關係？你有否我行我素，偏離了神的命令和祂的道路？ 謙卑認罪
神必紀念(二十六40至46節) (香港讀經會) 祈禱： 主啊，賜我醒悟的心，可以從錯誤中回轉過來，繼續奔走天路。 對身陷罪中的人，今天的經文實在是莫大的福音。在短短的經節中，包含了兩個鮮明的對比： 1.人雖然逆命，但神仍然為人預備出路（40-42）：人若回轉，存謙卑的心（41），願意承認自己所犯的罪，也承認自己祖宗所犯的罪（40），神就紀念祂與列祖（亞伯拉罕，以撒，雅各）所應許的約，再向人施恩，神的懷抱總是向人開放。神的門從來沒有關閉，肯悔改的，祂就接納。舊約的大衛王曾經犯下重罪，得罪了神，當他受責罰之時，寫下了一篇懺悔詩，其中一句說：「神所要的祭就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。」（詩51：17）大衛王在犯罪以後，能重新站起來，一方面他瞭解神的心腸，另一方面他抓緊了神的約，因為耶和華是一位守約施慈愛的神。 2.人雖然厭棄神，神卻沒有厭棄人（43-44）：人厭棄神，表現在不行道和不守約之上（43）。人雖然要為此接受刑罰，但神的心不會背棄祂所立的約。神對祂的子民所施的刑罰，是另類的福分，他們流落異邦，但故鄉的地土卻得享安息。他日悔改回歸故土之時，原來神已經為他們預備了上好的福分。神的應許和所立的約，猶如一支已經向箭靶射出的箭，向著目標進發，沒有任何人或物可以改變其方向。這正如先知以賽亞所說：「雨雪從天而降，並不返回，卻滋潤地土，使地上發芽結實，使撒種的有種，使要吃的有糧。我口所出的話也必如此，決不徒然返回，卻要成就我所喜悅的，在我所命定的事上必然亨通。」（賽55：10-11） 新約登山寶訓開宗明義的第一句就是：「虛心的人有福了！」（太5：3）這話正是今天經文的迴響。任何人只要願意接受神的光照，知道自己的真貌原來是徹底的破產、無一可誇、也無一可恃時，唯一的出路就是回歸到神的懷抱中。今天不論你身處甚麼光景，你是否願意心存謙卑，向祂祈求赦罪之恩，支取祂所應許的平安和力量呢？ |