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民数记第三章注解 壹、内容纲要 【数点利未人】 一、亚伦的儿子供祭司的职分(1~10节) 二、数点利未人并分派他们的职责(11~39节) 三、以利未人代替以色列人头生的归神(40~51节) 贰、逐节详解 【民三1】「耶和华在西乃山晓谕摩西的日子，亚伦和摩西的后代如下：」 〔吕振中译〕「当永恒主在西乃山对摩西讲话的日子、亚伦和摩西的后代、是以下这些人。」 〔原文字义〕「摩西」被拉的，拉出水来；「亚伦」带来光的人；「后代」世代。 〔文意注解〕「耶和华在西乃山晓谕摩西的日子」：指以色列人出埃及地后，第二年二月初一日(参一1)，或者指其后的短暂日子。 「亚伦和摩西的后代如下」：这里的意思是概指利未人(参9节)。亚伦的名字列在摩西之前，是因为：(1)亚伦是长子(参出四14)；(2)摩西作为以色列人的领袖，他的职位并不传给他的子孙。 〔话中之光〕(一)神的话是像摩西说的，而神的工作却是由亚伦和他的后代去作的；亚伦的事奉是显在人眼前的，是外面看得见的，摩西的事奉是在与神的交通中的，是在灵里面的。所以摩西的后代虽然没有名字写下，但摩西在神面前的事奉是永远蒙纪念，也长久的作为亚伦的事奉的指导。 【民三2】「亚伦的儿子，长子名叫拿答，还有亚比户、以利亚撒、以他玛。」 〔吕振中译〕「以下是亚伦儿子们的名字：长子是拿答，还有亚比户、以利亚撒、以他玛。」 〔原文字义〕「拿答」丰富的，慷慨的；「亚比户」他是父亲；「以利亚撒」神已帮助；「以他玛」棕榈岸。 〔文意注解〕「亚伦的儿子，长子名叫拿答，还有亚比户、以利亚撒、以他玛」：『拿答…亚比户』他们因献凡火而被烧死(参4节；利十1~7)。 【民三3】「这是亚伦儿子的名字，都是受膏的祭司，是摩西叫他们承接圣职供祭司职分的。」 〔吕振中译〕「以下是亚伦儿子们的名字，就是那些受膏为祭司的，承受圣职供祭司职分的。」 〔原文字义〕「受膏」涂抹，膏立；「承接圣职(原文双字)」充满(首字)；手(次字)；「供祭司职分」作为祭司，扮祭司角色。 〔文意注解〕「这是亚伦儿子的名字，都是受膏的祭司」：『受膏的祭司』祭司承接圣职时要受膏(参八12)，故称受膏的祭司。 「是摩西叫他们承接圣职供祭司职分的」：其实是出于神的旨意(参出二十九1)。 〔话中之光〕(一)没有摩西在灵里的事奉，亚伦的所作就是再忙碌，也沾不上事奉的边沿。因为他们的事奉是开始在「是摩西叫他们承接圣职供祭司职份的」。 【民三4】「拿答、亚比户在西乃的旷野向耶和华献凡火的时候就死在耶和华面前了。他们也没有儿子。以利亚撒、以他玛在他们的父亲亚伦面前供祭司的职分。」 〔吕振中译〕「拿答亚比户在西乃旷野将平常火献在永恒主面前的时候，死在永恒主面前；他们没有儿子；以利亚撒和以他玛就在他们的父亲亚伦面前、供祭司的职分。」 〔原文字义〕「凡」疏离的，令人憎嫌；「供祭司的职分」作为祭司，扮祭司角色。 〔文意注解〕「拿答、亚比户在西乃的旷野向耶和华献凡火的时候就死在耶和华面前了，他们也没有儿子」：『凡火』指祭坛以外任何地方取来的火；而祭坛上的圣火来自神自己(参利九24)，其后早晚添柴，不可熄灭(参利六12)。 「以利亚撒、以他玛在他们的父亲亚伦面前供祭司的职分」：他门是亚伦的三子和四子，接续两位哥哥供祭司的职分。 〔话中之光〕(一)事奉神是一件非常严肃的是，不能凭着人意，也不能单凭着人的热心，事奉必须要根据神的心意去供应神的所要。事奉作得不对，个人失去神的纪念还算是小事，把死亡带进神的家中，加增神儿女的难处，拖延神的计划执行的时间，这才真正是大事。我们不能在事奉神的事上作胡涂人。 (二)献凡火是人的胡涂，是不接受神的权柄，不知道要活出分别的见证的结果，以至他们自己死了，他们也没有后代接上他们的职份，在事奉神的职事上，他们这一个家族是完结了，再没有份了。这一个记录非常严肃的向我们指出，事奉必须要根据神，要照着祂的心意去作，不然就失去事奉的效用和地位。 (三)多少年来，「工作就是事奉」这一种错误的观念，害了不少神的儿女，带领人的和被带领的都一同陷在这网罗里，把错谬的道理当作真理。拿答和亚比户并不是不工作，他们是死在工作中，但是他们的死却是被神一直定罪的。 (四)—切的工作若不是根据神，出于神，而果效又不是彰显神，叫人得着神，这些工作就没有事奉的成份。事奉不能脱离工作，但工作不就是事奉，只有根据神又作在神的面前的，才够得上称为事奉神。 【民三5】「耶和华晓谕摩西说：」 〔吕振中译〕「永恒主告诉摩西说：」 〔文意注解〕「耶和华晓谕摩西说」：6~10节指定利未支派办理帐幕的事。 【民三6】「“你使利未支派近前来，站在祭司亚伦面前好服事他，」 〔吕振中译〕「『你要叫利未支派走近前来，让他们站在祭司亚伦面前、好伺候他。」 〔原文字义〕「利未」结合；「近前」靠近，到达，接近；「服事」服事，伺候，供职。 〔文意注解〕「你使利未支派近前来，站在祭司亚伦面前好服事他」：『利未支派』利未是流便和西缅的同母弟弟，因另有任务，故未列在军队中(参二32~33)；『好服事他』意指在祭司的指挥下处理祭牲、看守会幕和器具，以及搬运会幕和器具等工作(参7节)。 〔话中之光〕(一)在神向摩西所说的话中(6~8节)，把事奉的实意启示了出来。不在这些原则中活出来的就不是事奉，因为事奉的实意是透过这些原则表明了出来。 (二)在此，亚伦预表基督，所以「近前来」，就是进到基督面前来，表示在主与事奉的人中间发生了交通，有了交通就有了事奉的开始。这是事奉的第一个原则。 (三)在旧约的时候，祭司接受职份是借着献平安祭而作成的，平安祭就是一个交通的祭，人在交通中接受事奉的托付。新约的教会是在交通中建立的，在门徒聚在一处与主有交通时，圣灵照着主的应许降临建立教会。彼得是在与主的交通中，接受差遣到哥尼流的家去，保罗和巴拿巴是在弟兄们的禁食祷告中明白神的安排到外邦人中去作工的。 (四)要有事奉，就只有经过交通才能产生。交通要严肃确实，因为是近到主的面前来，不能马虎，不能随便。成了宗教仪文形式的，不能算是交通，为了应付人而向神应付一下也不能算是交通。 (五)「站」一面表明作仆人的态度，又一面是表明等候差遣。到主面前去事奉的人，都要懂得「站」在主的面前，不会「站」的人定规是不会事奉的人。 (六)事奉是要「站」的，因为事奉的人不能越过主的地位，一越过主的地位，这人就成了主人，不再是作仆人。认识事奉的人永远知道自己是仆人，并且是随时都预备好了，只等候主的差遣。这样作就是会「站」，是摸着事奉的路。 (七)「他」指亚伦，而亚伦预表基督；「服事他」就是事奉主。在我们的事奉中，我们常是在人身上作工，或是服事弟兄姊妹，或是在众人中传诵主的真道，好像我们所作的只是在服事人，但重要的是，我们服事人的结果必须把人带到主面前来。 【民三7】「替他和会众在会幕前守所吩咐的，办理帐幕的事。」 〔吕振中译〕「他们要守尽亚伦的职守，也要在会棚前守尽全会众的职守，来办理帐幕的事务。」 〔原文字义〕「守」保守，遵守；「办理」工作，服事；「事」劳动，服伺。 〔文意注解〕「替他和会众在会幕前守所吩咐的，办理帐幕的事」：『替他和会众在会幕前守所吩咐的』意指替祭司看守会幕的器具，又替会众办理帐幕的事(参8节)。 〔话中之光〕(一)利未人所作的是根据神要他们作的，他们作工的地点是在会幕前，他们作工的内容是「守所吩咐」的，他们具体的执行是办理帐幕的事。 (二)事奉的要点是作神所要作的，是在人顺服神的安排里作工去满足神的心，是根据神去作他所要作的。 (三)从旧约到新约，我们看见神有一个需要，就是祂要得着人在祂的荣耀里。按着神的需要去供应神，这就是事奉，我们传福音不是因为人的需要，而是因为神要这样作，我们追求生命的成长，不是因为我们自己需要，而是因为神喜悦我们这样作。作神所要作的，供应神所要的，这样作的才是事奉。 (四)为了更好地「办理帐幕的事」，神也要在今天的教会中「拣选」一批足以满足日常事工之需的全职侍奉的「利未人」。对于这个特殊的群体，教会和信徒都应予以尊重、拥护、支持和供应，因为他们其实也是「代替」我们事奉神。我们怎能对他们的生活之需不闻不问呢？ 【民三8】「又要看守会幕的器具，并守所吩咐以色列人的，办理帐幕的事。」 〔吕振中译〕「他们要看守会棚里一切的器具，也要守尽以色列人的职守，来办理帐幕的事务。」 〔原文字义〕「看守」保守，遵守；「器具」器皿，用具，物品。 〔文意注解〕「又要看守会幕的器具，并守所吩咐以色列人的，办理帐幕的事」：『吩咐以色列人的』本来办理帐幕的事是全体以色列人该作的，后来改由利未人担任(参38，41节；八16；出十三11~16)。 〔话中之光〕(一)在神的圣工上，必须遵从神的安排。守自己的本分，不是擅权越分；不守自己的本分，以为自己很高明，想要照自己的意思来，就是擅权越分，是最得罪神的事。 【民三9】「你要将利未人给亚伦和他的儿子，因为他们是从以色列人中选出来给他的。」 〔吕振中译〕「你要将利未人给亚伦和他的儿子们；他们是从以色列人中选出来完全给他的。」 〔原文字义〕「选出来」(原文无此字)。 〔文意注解〕「你要将利未人给亚伦和他的儿子」：意指选定利未人作祭司的帮手。 「因为他们是从以色列人中选出来给他的」：意指神特别选出利未人作祭司的帮手；他们不同于在会幕周围作杂事的外邦奴隶(参书九27)。 〔话中之光〕(一)利未人的存在和他们的所作，都显明了他们的功用，他们活着的目的是事奉神，他们存在的意义也是事奉神，他们整个的人就是一个事奉，他们就是神在地上的见证，也成了神在人中间所显出的恩典。 【民三10】「你要嘱咐亚伦和他的儿子谨守自己祭司的职任。近前来的外人必被治死。”」 〔吕振中译〕「你要派亚伦和他的儿子们；他们要谨守他们的祭司职任；走近前来非祭司的平常人必被处死。』」 〔原文字义〕「嘱咐」指派，指示；「谨守」保守，遵守；「外人」疏离。 〔文意注解〕「你要嘱咐亚伦和他的儿子谨守自己祭司的职任」：『亚伦和他的儿子』指亚伦的嫡系子孙；『谨守自己祭司的职任』指他们专任祭司职责，并且务必尽忠于职守。 「近前来的外人必被治死」：『外人』意指非利未人，包括以色列其他支派和外族人。 〔话中之光〕(一)事奉神的人必须确实将人带到以心灵敬拜神的地步，任何存着不信的恶心，只在外表上作所谓的「主工」，其结果乃是死亡。 【民三11】「耶和华晓谕摩西说：」 〔吕振中译〕「永恒主告诉摩西说：」 〔文意注解〕「耶和华晓谕摩西说」：12~39节论及数点利未人并分派他们的职责。 【民三12】「“我从以色列人中拣选了利未人，代替以色列人一切头生的；利未人要归我。」 〔吕振中译〕「『看哪，我本身从以色列人中取了利未人、来代替以色列人中一切头胎的长子，利未人是要归我的。」 〔原文字义〕「拣选」选择，取出；「代替」(原文无此字)；「归我」(原文无此字)。 〔文意注解〕「我从以色列人中拣选了利未人，代替以色列人一切头生的；利未人要归我」：本来以色列人一切头生的儿子要分别出来归给神的(参出十三2)，现在神拣选利未人代替长子(参40~41节)。 〔话中之光〕(一)神的拣选是由于祂完全的主权。神从所有的以色列人中，特选利未人事奉祂。神为何这样作，我们不能知道；但我们当知道，神有主权，祂要怎样作，就怎样作，包括从不必要我们知道，也不必向任何人负责。 (二)利未人的职分是服事祭司的。在会幕里，事奉神的工作很多，绝不是亚伦和少数祭司所办理得来的，必须有人帮助。这就是规定利未人要作的。这类工作看来并非显要尊贵，而且一部分要用体力劳动，可能并不是每个人，在所有的时候，都作得满意；但既然拣选的是神，神就可以自由配搭，人不能发表反对意见。 (三)头生的男子，有特别优越的地位，因为是父亲力量强壮时所生的，被认为「大有尊荣，权力超众」(创四十九3)，通常在家中有祭司的地位。利未人并不是每一个都有头生的身分，但蒙神的恩典拣选，代有长子的荣耀而事奉神。教会在基督里得蒙恩典，像利未人一样，是「有名录在天上诸长子之会所共聚的总会」(来十二23)，就当时时感恩，敬虔寅畏，用圣洁公义事奉神。 【民三13】「因为凡头生的是我的；我在埃及地击杀一切头生的那日，就把以色列中一切头生的，连人带牲畜都分别为圣归我；他们定要属我。我是耶和华。”」 〔吕振中译〕「因为一切头胎的都是我的：我在埃及地击杀一切头胎的那一天，就把以色列中一切头胎的、无论是人是牲口、都分别为圣而归我：他们是属我的：我永恒主。』」 〔原文字义〕「分别为圣」使成圣，分别；「定要属我」(原文无此词)。 〔文意注解〕「因为凡头生的是我的」：『凡头生的』包括所有的人和牲畜的头生，是因神付出牺牲祂独生爱子的代价而取得的。 「我在埃及地击杀一切头生的那日，就把以色列中一切头生的，连人带牲畜都分别为圣归我」：当日埃及地一切头生的都被击杀，唯独以色列中一切头生的都得保全，故他们理当分别为圣归给神(参出十三12；利二十七26)。 「他们定要属我。我是耶和华」：意指没有例外，因为神说话算话。 〔话中之光〕(一)从神是自有永有这一点看，一切都是源于神，也都属于神，从神所作的保护来看，蒙拯救的人更该是属于神的。以色列人中的—切头生的必须要以利未人来作代替，就显明了神的主权。 【民三14】「耶和华在西乃的旷野晓谕摩西说：」 〔吕振中译〕「永恒主在西乃旷野告诉摩西说：」 〔文意注解〕「耶和华在西乃的旷野晓谕摩西说」：下面论到数点利未人的数目。 【民三15】「“你要照利未人的宗族、家室数点他们。凡一个月以外的男子都要数点。”」 〔吕振中译〕「『你要将利未人、按他们父系的家属、按宗族点阅点阅；一切男的、从一个月和以上的、你都要点阅。』」 〔原文字义〕「宗族(原文双字)」房屋，家庭(首字)；父(次字)；「家室」家族，部族；「数点」造访，指派，召集。 〔文意注解〕「你要照利未人的宗族、家室数点他们」：『宗族』意指介于支派和家族之间的部族；『家室』指略大于家庭的家族。 「凡一个月以外的男子都要数点」：『一个月以外』生命的价值不在乎年岁，一律平等。 〔话中之光〕(一 一般说来，婴孩生下来到满了—个月的时候，生命就算是稳定了，作母亲的可以恢复正常的生活，（比较利十二1-4）孩子也可以平稳的过活。中国人对这—点也许会体会得比较深刻一点，但神的这一样定规，并不是为了人的生活习惯，而是要藉此来说明事奉的基础。 (二)真正的事奉是不受年纪和经历来限制的，因为真正的事奉是出于生命的，是神的生命管理着人去作神所要作的。事奉是根据生命这一件事，长久以来都受到神儿女的忽略，在一般人的眼中，服事的条件是学历和经历，他们认定不具备这些条件的人就不可能有好的事奉，因为他们只是看见工作，而没有看见事奉。 (三)有了生命就有了事奉的条件，有了丰富的生命才能有显出神荣耀的事奉。我们并不是拒绝学历和经历，而是要提醒神的儿女注意生命才是事奉神的首要条件，没有生命作基础，甚么人以为不可缺的条件都是空虚的。 【民三16】「于是摩西照耶和华所吩咐的数点他们。」 〔吕振中译〕「于是摩西按永恒主所吩咐的给他们点阅、照永恒主所命令的。」 〔文意注解〕「于是摩西照耶和华所吩咐的数点他们」：『他们』指一个月以外的利未人男子(参15节)。 【民三17】「利未众子的名字是革顺、哥辖、米拉利。」 〔吕振中译〕「以下这些人是利未的儿子、按名字排列的：革顺、哥辖、米拉利。」 〔原文字义〕「革顺」流亡；「哥辖」集会；「米拉利」苦味。 〔文意注解〕「利未众子的名字是革顺、哥辖、米拉利」：他们分别是利未的长子、次子和三子；摩西和亚伦则是哥辖的孙子(参出六18~20)。 【民三18】「革顺的儿子，按着家室，是立尼、示每。」 〔吕振中译〕「革顺儿子的名字按家属排的是立尼和示每这两个。」 〔原文字义〕「立尼」白色；「示每」著名的。 〔文意注解〕「革顺的儿子，按着家室，是立尼、示每」：『立尼、示每』请参阅代上六17；另在代上二十三7；二十六21中的拉但即为立尼的别名。 【民三19】「哥辖的儿子，按着家室，是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。」 〔吕振中译〕「哥辖的儿子、按家属排的是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。」 〔原文字义〕「暗兰」高贵的人；「以斯哈」光亮的油；「希伯伦」联合；「乌薛」神是我的力量。 〔文意注解〕「哥辖的儿子，按着家室，是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛」：『暗兰』就是摩西和亚伦的父亲(参出六18，20)。 【民三20】「米拉利的儿子，按着家室，是抹利、母示。这些按着宗族是利未人的家室。」 〔吕振中译〕「米拉利的儿子、按家属排的是抹利、母示：这些是利未的家族，按他们父系家属排列的。」 〔原文字义〕「抹利」生病的；「母示」柔顺的。 〔文意注解〕「米拉利的儿子，按着家室，是抹利、母示。这些按着宗族是利未人的家室」：『抹利、母示』请参阅出六19；代上六19。 【民三21】「属革顺的，有立尼族、示每族。这是革顺的二族。」 〔吕振中译〕「属革顺的、有立尼的家族和示每的家族：他们这两个是革顺的家族。」 〔原文字义〕「革顺」流亡；「立尼」白色；「示每」著名的。 〔文意注解〕「属革顺的，有立尼族、示每族。这是革顺的二族」：『革顺的二族』安营在会幕的西面(参23节)。 【民三22】「其中被数、从一个月以外所有的男子共有七千五百名。」 〔吕振中译〕「他们被点阅的、根据一切男子的数目、从一个月和以上的、有七千五百人被点阅过。」 〔文意注解〕「其中被数、从一个月以外所有的男子共有七千五百名」：他们担任看守并搬运帐幕、罩棚、罩棚的盖、会幕的门帘、院子的帷子和门帘，并一切使用的绳子(参25~26节)。 【民三23】「这革顺的二族要在帐幕后西边安营。」 〔吕振中译〕「革顺的家族要在帐幕的后面、就是西边、扎营；」 〔原文字义〕「安营」扎营。 〔文意注解〕「这革顺的二族要在帐幕后西边安营」：亦即安营的地点介于会幕和以法莲营(参二18)之间。 【民三24】「拉伊勒的儿子以利雅萨作革顺人宗族的首领。」 〔吕振中译〕「有拉伊勒的儿子、以利雅萨做革顺人父系家属的族长。」 〔原文字义〕「拉伊勒」属于神；「以利雅萨」神已加添；「首领」首领，长官，王子。 〔文意注解〕「拉伊勒的儿子以利雅萨作革顺人宗族的首领」：『以利雅萨』与迦得支派的首领同名不同人(参一14)。 【民三25】「革顺的子孙在会幕中所要看守的，就是帐幕和罩棚，并罩棚的盖与会幕的门帘，」 〔吕振中译〕「革顺的子孙在会棚中的职守是帐幕、罩棚、罩棚的遮盖、和会棚出入处的帘子、」 〔原文字义〕「帐幕」居所，会幕；「罩棚」帐篷；「罩棚的盖」覆盖物；「帘」幔子，帘子。 〔文意注解〕「革顺的子孙在会幕中所要看守的，就是帐幕和罩棚，并罩棚的盖与会幕的门帘」：『帐幕』指会幕的内层的幕幔(参出二十六1~6)；『罩棚』指用山羊毛制成的第二层幔子(参出二十六7~13)；『罩棚的盖』有两层的盖，一是染红的公羊皮制的盖，和海狗皮制的顶盖(参出二十六14)；『会幕的门帘』指进出会幕的门帘(参出二十六36)。 〔话中之光〕(一)从神的主权这一方面看，利未人的事奉是在事务上作神要他们作的，他们不只是全人的事奉，也是全体的事奉，全体的利未人在神的管理下，一同配搭起来作神的事务。配搭事奉是神在人中间作工的法则，在律法下的以色列人是这样，在恩典中的教会也是这样。时代是改变了，但神的法则没有改变，祂要用着属祂的人，借着事奉上的配搭，在地上来建立祂的荣耀丰满的见证，使祂永远的计划进向完成。 (二)全体的事奉就是没有一个闲懒的人，只要是利未人，他就有一定的职事去作，不是众人都作同一的事，而是在—个共同的目的与方向中，各人作各人该作的事，来显明和成全那共同的目的。利未人安营有一定的地点，他们的工作内容有一定的安排，每人都照着这些定规去生活，去工作。 (三)利未人的事奉不是乱作一团的，他们各人有各人的工作岗位，每一个人都有岗位，都有自己要作的一份，这样的各站各位，就是配搭的事奉，完整的显出会幕的功用。 【民三26】「院子的帷子和门帘（院子是围帐幕和坛的），并一切使用的绳子。」 〔吕振中译〕「院子的帷子、院子出入处的帘子、（院子是环绕帐幕和祭坛四围的）和帐幕的绳子，以及一切关于帐幕所使用的东西。」 〔原文字义〕「帷子」悬挂的布；「围」四围；「使用」劳动，服侍。 〔文意注解〕「院子的帷子和门帘（院子是围帐幕和坛的），并一切使用的绳子」：『院子的帷子』指外院四面的帷子(参出二十七9~15)；『门帘』指进出会幕的门帘(参出二十七16)；『一切使用的绳子』指用于罩棚和院子的一切绳子，使它们稳定和直立。 【民三27】「属哥辖的，有暗兰族、以斯哈族、希伯伦族、乌薛族。这是哥辖的诸族。」 〔吕振中译〕「属哥辖的、有暗兰的家族、以斯哈的家族、希伯伦的家族、乌薛的家族：他们这些人是哥辖的家族。」 〔原文字义〕「哥辖」集会；「暗兰」高贵的人；「以斯哈」光亮的油；「希伯伦」联合；「乌薛」神是我的力量。 〔文意注解〕「属哥辖的，有暗兰族、以斯哈族、希伯伦族、乌薛族。这是哥辖的诸族」：『哥辖的诸族』安营在会幕的南面(参29节)。 【民三28】「按所有男子的数目，从一个月以外看守圣所的，共有八千六百名。」 〔吕振中译〕「根据一切男子的数目、从一个月和以上的、有八千六百人、应当守尽圣所的职守。」 〔文意注解〕「按所有男子的数目，从一个月以外看守圣所的，共有八千六百名」：『看守圣所』指不容外人靠近。 【民三29】「哥辖儿子的诸族要在帐幕的南边安营。」 〔吕振中译〕「哥辖子孙的家族要在帐幕的南面扎营。」 〔文意注解〕「哥辖儿子的诸族要在帐幕的南边安营」：亦即安营的地点介于会幕和流便营(参二10)之间。 【民三30】「乌薛的儿子以利撒反作哥辖宗族家室的首领。」 〔吕振中译〕「有乌薛的儿子以利撒反做哥辖家族父系家属的族长。」 〔原文字义〕「乌薛」神是我的力量；「以利撒反」我的神已保护。 〔文意注解〕「乌薛的儿子以利撒反作哥辖宗族家室的首领」：『以利撒反』曾经与他的哥哥以沙利帮忙把被火烧死的拿答、亚比户两人尸体抬到营外(参利十4~5)。 【民三31】「他们所要看守的是约柜、桌子、灯台、两座坛与圣所内使用的器皿，并帘子和一切使用之物。」 〔吕振中译〕「他们的职守是法柜、桌子、灯台、祭坛香坛、和供职用的圣所器皿、跟帘子和帐幕所使用的一切东西。」 〔原文字义〕「约柜」箱子，柜子；「坛」祭坛；「圣所」分别，神圣。 〔文意注解〕「他们所要看守的是约柜、桌子、灯台、两座坛与圣所内使用的器皿，并帘子和一切使用之物」：『约柜』又称法柜，并其上的施恩座、基路伯(参出二十五10~22)；『桌子』即指陈设饼的桌子(参出二十五23~30)；『灯台』亦即金灯台(参出二十五31~40)；『两座坛』指金香坛(参出三十1~10)和铜祭坛(参出二十七1~8)；『圣所内使用的器皿』指陈设饼的桌子、金灯台和金香坛所使用的器皿(参出二十五29，38)；『帘子』指分隔圣所和至圣所的幔子和帘子(参出二十六31)；『一切使用之物』可能指挂幔子的柱子和柱子上的金钩(参出三十六36)。 〔话中之光〕(一)利未人的事奉岗位，是根据神借着摩西给他们的安排，他们就照着神的安排来显明他们的功用，他们能这样的作得有条不紊，因为他们是实在的活在神的主权下。在新约的恩典中，神的教会也该是—样的活在主的管理下，借着事奉上的配搭，来显明教会的见证，就是基督身体的见证。 (二)以弗所书四章里所说的，「为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。」和「凡事长进，连于元首基督，全身都靠祂联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。」凡事指着配搭事奉来说的。神作事的法则没有改变，在律法下的以色列人也好，在恩典中的神的教会也好，神都是在属祂的名下的人，借着配搭事奉来建立祂在地上的见证。 【民三32】 「祭司亚伦的儿子以利亚撒作利未人众首领的领袖，要监察那些看守圣所的人。」 〔吕振中译〕「祭司亚伦的儿子以利亚撒要做利未人首领中的领袖，要监察那些应守圣所职守的人。」 〔原文字义〕「以利亚撒」神已帮助；「首领」首领，长官，王子；「领袖」(原文与「首领」同字)；「监察」监督，访问；「看守(原文双字)」保守，遵守(首字)；守卫，保管(次字)。 〔文意注解〕「祭司亚伦的儿子以利亚撒作利未人众首领的领袖，要监察那些看守圣所的人」：『以利亚撒』不仅将来继承亚伦作大祭司，他并且也是利未人众首领的领袖；『监察那些看守圣所的人』亦即监督利未人的事工。 【民三33】「属米拉利的，有抹利族、母示族。这是米拉利的二族。」 〔吕振中译〕「属米拉利的、有抹利的家族、母示的家族：他们这两个是米拉利的家族。」 〔原文字义〕「米拉利」苦味；「抹利」生病的；「母示」柔顺的。 〔文意注解〕「属米拉利的，有抹利族、母示族。这是米拉利的二族」：『米拉利的二族』安营在会幕的北面(参35节)。 【民三34】「他们被数的，按所有男子的数目，从一个月以外的，共有六千二百名。」 〔吕振中译〕「他们被点阅的、根据一切男子的数目、从一个月和以上的、有六千二百人。」 〔文意注解〕「他们被数的，按所有男子的数目，从一个月以外的，共有六千二百名」：他们的人数在三族中最少。 【民三35】「亚比亥的儿子苏列作米拉利二宗族的首领。他们要在帐幕的北边安营。」 〔吕振中译〕「有亚比亥的儿子苏列做米拉利家族父系家属的族长。他们要在帐幕的北面扎营。」 〔原文字义〕「亚比亥」我的父亲是有权力的；「苏列」我的盘石是神。 〔文意注解〕「亚比亥的儿子苏列作米拉利二宗族的首领。他们要在帐幕的北边安营」：亦即安营的地点介于会幕和但营(参二25)之间。 【民三36】「米拉利子孙的职分是看守帐幕的板、闩、柱子、带卯的座，和帐幕一切所使用的器具，」 〔吕振中译〕「米拉利子孙受派的职守是帐幕的框子、横木、柱子和带卯的座、跟一切器具和所使用的一切东西、」 〔原文字义〕「带卯的座」基座，插座。 〔文意注解〕「米拉利子孙的职分是看守帐幕的板、闩、柱子、带卯的座，和帐幕一切所使用的器具」：『帐幕的板、闩、柱子、带卯的座』即指会幕的硬件(参出二十六15~30)；『帐幕一切所使用的器具』可能指敲打的锤等安装器具。 〔话中之光〕(一)会幕一切的工都是合作分配均匀的，简单的说革顺专管搭拆，哥辖收拾，米拉利杠抬，由亚伦的儿子以利亚撒任总指挥，指挥这一切的事宜，使之有秩序，不纷乱，看出神美好的安排。 (二)神的国度有秩序高尚！祂不是纷乱的神，却是有秩序的，四季轮转井然有条，祂也使教会有秩序，可惜今天的教会都不遵守！本来教会内不是争权利而是责任的问题，不是谁为上司，谁为下属而是分工合作，如利未人做会幕的分工情形。不幸今天教会俗化，样样要以民为「主」错了，教会是共和体式的，按神的安排，大家不相嫉妬，共同合作！ 【民三37】「院子四围的柱子、带卯的座、橛子，和绳子。」 〔吕振中译〕「院子四围的柱子、带卯的座、橛子，和绳子。」 〔原文字义〕「橛子」钉，挂钉，桩。 〔文意注解〕「院子四围的柱子、带卯的座、橛子，和绳子」：即指外院四周的硬件(参出二十七9~19)。 【民三38】「在帐幕前东边，向日出之地安营的是摩西、亚伦，和亚伦的儿子。他们看守圣所，替以色列人守耶和华所吩咐的。近前来的外人必被治死。」 〔吕振中译〕「在帐幕前、就是在东边、在会棚前、日出的方向扎营的、是摩西亚伦和亚伦的儿子们、守尽圣所的职守，替以色列人尽应尽的职守；走近前来非祭司的平常人必被处死。」 〔原文字义〕「看守(原文双字)」保守，遵守(首字)；守卫，保管(次字)；「守」守卫，保管；「外人」疏离。 〔文意注解〕「在帐幕前东边，向日出之地安营的是摩西、亚伦，和亚伦的儿子」：『东边』是最尊贵的方位，也是以色列军队的中心指挥所；由摩西和众祭司在那里驻扎安营。 「他们看守圣所，替以色列人守耶和华所吩咐的。近前来的外人必被治死」：意指不容许外人闯进圣所。 【民三39】「凡被数的利未人，就是摩西、亚伦照耶和华吩咐所数的，按着家室，从一个月以外的男子，共有二万二千名。」 〔吕振中译〕「凡被点阅的利未人、就是摩西亚伦照永恒主所吩咐要按家族而点阅的，一切男的、从一个月和以上的、有二万二千人。」 〔文意注解〕「凡被数的利未人，就是摩西、亚伦照耶和华吩咐所数的，按着家室，从一个月以外的男子，共有二万二千名」：『共有二万二千名』若将革顺、哥辖、米拉利的数目(参22，28，34节)加起来应为二万二千三百名，相差三百名，《希腊文七十士译本》哥辖族是八千三百名，而非八千六百名。 【民三40】「耶和华对摩西说：“你要从以色列人中数点一个月以外、凡头生的男子，把他们的名字记下。」 〔吕振中译〕「永恒主对摩西说：『你要点阅以色列人中一切头胎的男子、从一个月和以上的，登记他们名字的数目。」 〔原文字义〕「头生的」长子，长女。 〔文意注解〕「耶和华对摩西说：“你要从以色列人中数点一个月以外、凡头生的男子，把他们的名字记下」：数点的目的，是要以利未人一个月以外的男子取代以色列中一个月以上头胎的男子(参41节)。 【民三41】「我是耶和华。你要拣选利未人归我，代替以色列人所有头生的，也取利未人的牲畜代替以色列所有头生的牲畜。” 」 〔吕振中译〕「你要取利未人来属我──我永恒主──来代替以色列人中一切头胎的，也取利未人的牲口、来代替以色列人牲口中一切头胎的。』」 〔原文字义〕「拣选」选择，取出；「代替」…代替」(原文无此字)。 〔文意注解〕「我是耶和华。你要拣选利未人归我，代替以色列人所有头生的，也取利未人的牲畜代替以色列所有头生的牲畜」：意指以以利未人一个月以外的男子取代以色列中一个月以上头胎的男子，并以利未人的牲畜代替以色列所有头生的牲畜，乃是出于神的旨意。 〔话中之光〕(一)不同的生命不能作代替，真正能起代替作用的，必须是要有同一的生命。人代替人，牲畜代替牲畜，牲畜只能代替牲畜，牲畜不能代替人。 (二)神的儿子必须成为人，才能显明神要「以无罪的代替罪」的果效。我们敬拜主，祂乐意成为人，成为与人有相同生命的人，并且祂又凡事与我们相同，「只是祂没有犯罪」，因而就作了我们「永远得救的根源」。 【民三42】「摩西就照耶和华所吩咐的把以色列人头生的都数点了。」 〔吕振中译〕「摩西就照永恒主所吩咐他的、把以色列人中一切头胎的都点阅了。」 〔文意注解〕「摩西就照耶和华所吩咐的把以色列人头生的都数点了」：摩西应当是在其他人的协助之下数点的。 【民三43】「按人名的数目，从一个月以外、凡头生的男子，共有二万二千二百七十三名。」 〔吕振中译〕「一切头胎的男子、根据人名的数目、从一个月和以上的、被点阅的、有二万二千二百七十三人。」 〔文意注解〕「按人名的数目，从一个月以外、凡头生的男子，共有二万二千二百七十三名」：结果两者仅相差二百七十三名。 【民三44】「耶和华晓谕摩西说：」 〔吕振中译〕「永恒主告诉摩西说：」 〔文意注解〕「耶和华晓谕摩西说」：45~51节论到以利未人以色列人所有头生的。 【民三45】「“你拣选利未人代替以色列人所有头生的，也取利未人的牲畜代替以色列人的牲畜。利未人要归我；我是耶和华。」 〔吕振中译〕「『你要取利未人来代替以色列人中一切头胎的，也取利未人的牲口来代替以色列人的牲口：利未人要属我，我永恒主。」 〔文意注解〕「你拣选利未人代替以色列人所有头生的，也取利未人的牲畜代替以色列人的牲畜」：人代替人，牲畜代替牲畜；利未人是为着协助祭司事奉神，但牲畜并非为献祭，仍留在利未人的手中供他们食用。 「利未人要归我；我是耶和华」：意指神有权利作此要求。 〔话中之光〕(一)所有的信徒都要有头生的观念，也就是说，自己是神所拣选取代一切头生的，所以自己从今以后活着是属于神的。 (二)在教会中为人父母的，应当把自己的孩子当作头生的孩子归给神，他们应受教育，专在国内从事圣工。我们父母应切实为他们祷告，使他们真实蒙恩得救之后，实现父母的理想。 (三)我们信徒应当承认自己是头生的，是属于神的。自己从事圣工，或用取代的方法。如果你有特别的本分，要为主为教会作些圣工。如果你不能，就奉献财物来支持，在天上积聚财宝。 【民三46】「以色列人中头生的男子比利未人多二百七十三个，必当将他们赎出来。」 〔吕振中译〕「至于头胎的以色列人比利未人多余了二百七十三个；这些人之被替赎、」 〔原文字义〕「多(原文双字)」过量(首字)；上面的(次字)；「必当」(原文无此字)。 〔文意注解〕「以色列人中头生的男子比利未人多二百七十三个，必当将他们赎出来」：意指以色列人要为多出的二百七十三名付出赎金。 〔话中之光〕(一)人要赎出来必须要付代价，不付代价就不能赎出来，不赎出来就要摆在坛上焚烧，但神是说，「必当将他们赎出来。」因此，这赎价一定要付，不付赎价就没救救赎。 (二)救赎一面是人享用神的恩典，另一面又叫人看见享用救赎要付代价，这似乎是并不能调和的事。但事又不然，在以色列人中发生付赎价的事，是因为利未人不足够，造成了缺欠。人所能作的都不能完全，利未人所作的虽是预表，但仍然是人所作的，所以有缺欠。当主来作人的代替的时候，绝对不会发生缺欠。人付不起，神就来替人清付。神替人付了赎价，人仍然是享用恩典，救赎原来就是白白的恩典。 【民三47】「你要按人丁，照圣所的平，每人取赎银五舍客勒（一舍客勒是二十季拉），」 〔吕振中译〕「你要按人丁五舍客勒五舍客勒地去取，按圣所的舍客勒取：一舍客勒是二十季拉；」 〔原文字义〕「人丁」人头；「平」(原文与「舍客勒」同字)；「季拉」重量单位。 〔文意注解〕「你要按人丁，照圣所的平，每人取赎银五舍客勒（一舍客勒是二十季拉）」：『赎银五舍客勒』是一个月到五岁的男子估定价银(参利二十七6)，约折合57点5公克。 【民三48】「把那多余之人的赎银交给亚伦和他的儿子。” 」 〔吕振中译〕「把那多余之人被替赎的银子交给亚伦和他的儿子们。』」 〔原文字义〕「多余」过量；「赎」赎出。 〔文意注解〕「把那多余之人的赎银交给亚伦和他的儿子」：赎银共有1365舍客勒，约折合15697点5公克。 〔话中之光〕(一)从预表这一方面看，赎银就是救赎的能力，亚伦是预表主，赎银归给亚伦就是说明救赎的能力是属于主的，救赎的荣耀也是主的，因救赎而显明的荣耀是归于主的。 (二)救赎的工作是出于神的，因此从救赎所显出的荣耀必定是归于神的。以弗所书一章里所提到的三次「叫祂的荣耀得着称赞」，都是直接连上神的救恩和救恩的果效而引出来的。「我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的」(弗二10)。而主作成这工作后，祂得了「超乎万名以上的名，叫一切…无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。」(腓二9~11)。 【民三49】「于是摩西从那被利未人所赎以外的人取了赎银。」 〔吕振中译〕「于是摩西取了那替赎的银子、从那比利未人多余之人所被替赎的、」 〔文意注解〕「于是摩西从那被利未人所赎以外的人取了赎银」：意指亚伦和他的儿子把赎银转交给摩西。 【民三50】「从以色列人头生的所取之银，按圣所的平，有一千三百六十五舍客勒。」 〔吕振中译〕「从头胎的以色列人取了银子、一千三百六十五舍客勒，按圣所的舍客勒。」 〔文意注解〕「从以色列人头生的所取之银，按圣所的平，有一千三百六十五舍客勒」：约折合15697点5公克。 【民三51】「摩西照耶和华的话把这赎银给亚伦和他的儿子，正如耶和华所吩咐的。」 〔吕振中译〕「摩西照永恒主所吩咐的、把被替赎的银子交给亚伦和他的儿子们，正如永恒主所吩咐摩西的。」 〔文意注解〕「摩西照耶和华的话把这赎银给亚伦和他的儿子，正如耶和华所吩咐的」：意指赎银经摩西核对后，又交回给祭司。 叁、灵训要义 【利未人的职任】 一、亚伦的儿子供祭司的职分(1~10节)： 1.「亚伦的儿子，长子名叫拿答，还有亚比户、以利亚撒、以他玛」(2节)：亚伦生了四个儿子，『四』代表受造物的数目字。 2.「都是受膏的祭司，是摩西叫他们承接圣职供祭司职分的」(3节)：四个人都被神选定作受膏的祭司。 3.「拿答、亚比户在西乃的旷野向耶和华献凡火的时候就死在耶和华面前了」(4节)：其中两个人不遵守神的命令，私自献凡火而被神处死。 4.「以利亚撒、以他玛在他们的父亲亚伦面前供祭司的职分」(4节)：另外两个人代表正常的尽职。 5.「你使利未支派近前来，站在祭司亚伦面前好服事他」(6节)：祭司得以享受其余利未人的服事。 6.「替他和会众在会幕前守所吩咐的，办理帐幕的事，又要看守会幕的器具」(7~8节)：利未人的职责是在祭司的指挥下办理会幕的事，包括看守会幕的器具。 二、数点利未人并分派他们的职责(11~39节)： 1.「我从以色列人中拣选了利未人，代替以色列人一切头生的」(12节)：利未人代替以色列人一切头生的。 2.「一切头生的，连人带牲畜都分别为圣归我」(12~13节)：利未人定要归神。 3.「你要照利未人的宗族、家室数点他们。凡一个月以外的男子都要数点」(15节)：照宗族、家室数点一个月以上的人数。 4.「革顺的二族要在帐幕后西边安营。…在会幕中所要看守的，就是帐幕和罩棚，并罩棚的盖与会幕的门帘，院子的帷子和门帘，并一切使用的绳子」(23，25~26节)：革顺族安营西边，负责看守并搬运会幕本身的软器物。 5.「哥辖儿子的诸族要在帐幕的南边安营。…他们所要看守的是约柜、桌子、灯台、两座坛与圣所内使用的器皿，并帘子和一切使用之物」(29，31节)：哥辖族安营南边，负责看守并搬运会幕内的器具。 6.「祭司亚伦的儿子以利亚撒作利未人众首领的领袖，要监察那些看守圣所的人」(32节)：以利亚撒作利未人众首领的领袖。 7.「米拉利二宗族…要在帐幕的北边安营。米拉利子孙的职分是看守帐幕的板、闩、柱子、带卯的座，和帐幕一切所使用的器具，院子四围的柱子、带卯的座、橛子，和绳子」(35~37节)：米拉利族安营北边，负责看守并搬运会幕本身的硬器物。 8.「在帐幕前东边，向日出之地安营的是摩西、亚伦，和亚伦的儿子」(38节)：利未人的领袖和祭司们安营在东边。 三、以利未人代替以色列人头生的归神(40~51节)： 1.「以色列人中头生的男子比利未人多二百七十三个，必当将他们赎出来」(46节)：以色列人多出的头生男子需付赎银。 2.「你要按人丁，照圣所的平，每人取赎银五舍客勒，把那多余之人的赎银交给亚伦和他的儿子」(47~48节)：每人的赎银五舍客勒。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──民数记注解》 参考书目：请参阅「民数记提要」末尾处 |