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民数记第五章注解 壹、内容纲要 【除去污秽的条例】 一、身体不洁的要出到营外(1~4节) 二、犯罪者认罪赔偿的条例(5~10节) 三、丈夫疑妻行淫时释疑的条例(11~31节) 贰、逐节详解 【民五1】「耶和华晓谕摩西说：」 〔吕振中译〕「永恒主告诉摩西说：」 〔文意注解〕「耶和华晓谕摩西说」：2~4节指示身体不洁者须出到营外。 【民五2】「“你吩咐以色列人，使一切长大痲疯的，患漏症的，并因死尸不洁净的，都出营外去。」 〔吕振中译〕「『你要吩咐以色列人把一切患痲疯属之病的、一切患漏症的、一切因死人而不洁净的、都从营里送出去；」 〔原文字义〕「患漏症」流出，排出；「出」打发，送走；「营」营地，营盘。 〔文意注解〕「你吩咐以色列人，使一切长大痲疯的」：『长大痲疯的』指会传染的皮肤病(参利十三2)。 「患漏症的，并因死尸不洁净的，都出营外去」：『患漏症的』指男女长期或间歇性从性器官流淌不正常的分泌物，例如淋病等性病(参利十五2)；『因死尸不洁净的』律例规定，摸了人死尸的，就必七天不洁净(参民十九11)；『出营外去』因营内有神的居所(参3节)，就是会幕。 〔灵意注解〕「你吩咐以色列人，使一切长大痲疯的，患漏症的，并因死尸不洁净的，都出营外去」：三种不洁净的人：(1)『长大痲疯的』表征从人里面的罪性显露出来的罪污(参利十三2)；(2)『患漏症的』表征天然生命的流露，是不洁净的(参利十五2)；(3)『因死尸不洁净的』表征沾染属灵死亡的污秽。 〔话中之光〕(一)圣洁的神不能容许祂的子民身上，任何与祂的圣洁属性相违的情形，包括从罪性显露出来的罪行，从天然生命流露出来的自我，以及受到死亡成分的玷污。 (二)教会是圣洁的新团，所以必须除去邪恶的旧酵，免得使全团都发起来(参林前五6~7)。教会中凡是会沾染别人的，会漏掉生命的，会叫人的灵性死亡的，都不可与他相交(参林前五11)。 (三)神是丰盛的生命，是没有死亡的。因此，神不能容忍死亡，甚至是能使生命枯干衰萎的事物，祂都不要它们出现。 【民五3】「无论男女，都要使他们出到营外，免得污秽他们的营；这营是我所住的。”」 〔吕振中译〕「无论男女、你们都要送走，把他们送到营外，免得使他们的营蒙不洁，因为这营是我所居住的。』」 〔原文字义〕「污秽」玷污，变不纯洁；「所住」定居，居留。 〔文意注解〕「无论男女，都要使他们出到营外」：凡是不洁净的，不分性别，一律都得出到营外。 「免得污秽他们的营；这营是我所住的」：本句说明理由：(1)不洁净的病，会污秽营；(2)神与以色列民同住。 〔灵意注解〕「无论男女，都要使他们出到营外，免得污秽他们的营；这营是我所住的」：表征教会应当把旧酵除净，免得全团发起来(参林前五6~7，11)。 〔话中之光〕(一)教会是神所居住的圣殿，所以必须圣洁。因此，神吩咐摩西，凡不洁净的人，「无论男女，都要使他们出到营外，免得污秽他们的营，这营是我所住的」(民五1~4)。这里没有人情好讲：被隔离的人，不是太孤单吗？是神的命令，就必须遵守。今天，教会对罪也不能马虎，应该采取纪律行动，禁止犯严重罪行的信徒，参与团契。 (二)带着不洁的人留在营中，就污秽了全营。出到营外是痛苦的，但是必须要出去，出去是为了自己得洁净，也是为了维持全营的洁净。神让他们明白，这营不是别人的，而是「他们的营」，是他们自己的，若是他们污秽了营，就是他们为自己制造亏损，不让神与他们同行。 (三)「这营是我所住的，」神的同在带来了丰满的祝福；相反的，任何不洁的情况，就会失去神的同在。没有神的同在，以色列人没有办法能在进迦南的路上往前走一步，他们所走的每一步都要神的扶持，因此，他们一刻也不能没有神的陪伴。 【民五4】「以色列人就这样行，使他们出到营外。耶和华怎样吩咐摩西，以色列人就怎样行了。」 〔吕振中译〕「以色列人就这样行，把他们送到营外；永恒主怎样告诉摩西，以色列人就怎样行。」 〔原文字义〕「行」做，制作，完成。 〔文意注解〕「以色列人就这样行，使他们出到营外」：『这样行』指遵行神的命令；『他们』指不洁净的人。 「耶和华怎样吩咐摩西，以色列人就怎样行了」：意指以色列人听信摩西的话。 〔话中之光〕(一)教会若要维持神的同在和祝福，就要「使他们出到营外」。圣洁的神与污秽的人不能两立，留住污秽的人就不能留住圣洁的神，使他们出去，神就进来。 (二)「耶和华怎样吩咐摩西，以色列人就怎样行了。」遵行神的话，乃是建造教会的第一步。 【民五5】「耶和华对摩西说：」 〔吕振中译〕「永恒主告诉摩西说：」 〔文意注解〕「耶和华对摩西说」：6~10节论到犯罪者认罪赔偿的条例。 【民五6】「“你晓谕以色列人说：无论男女，若犯了人所常犯的罪，以致干犯耶和华，那人就有了罪。 〔吕振中译〕「『你要告诉以色列人说：无论男人女人、若犯了人所犯的任何罪、以致对永恒主不忠实，那人就有了罪责；」 〔原文字义〕「犯了」做，制作，完成；「常犯的」行为不忠或奸诈；「罪(首字)」罪咎；「干犯」不忠实或背叛的行为；「罪(次字)」有罪。 〔文意注解〕「你晓谕以色列人说：无论男女，若犯了人所常犯的罪」：『常犯的罪』指一切叫自己良心有亏的罪，不一定正式被定罪。 「致干犯耶和华，那人就有了罪」：『干犯耶和华』意指一切亏负人的罪行，也都干犯了神。 〔灵意注解〕「无论男女，若犯了人所常犯的罪，以致干犯耶和华，那人就有了罪」：表征任何得罪人的罪，就是得罪了神。 〔话中之光〕(一)道德瓦解对社群所造成的祸害，无异于肉身上的传染病。健壮之人的行止若不道德，也可酿成严重的破坏。 (二)在神子民当中，人与人之间的关系不正常，就造成属灵的难处。一般人以为这种关系所造出来的难处没有甚么大小了的事，人总以为亏负人是小事，只是神告诉他的百姓，别人可以作这样的事，但属神的人却不能作，因为作这样的事，不光是与人过不去，更是得罪神。若是亏负人就是干犯神，这就成了严肃的事了。 (三)温汉（Gordon Wenham）指出：「这律法的实际功用十分明显。以色列排列军旅，向应许之地迈进。若果发生内讧、妄称主名的话，他们便不能再团结一致。然而借着赔偿和献祭，就能与神复和，并在国中恢复和谐。」 【民五7】「他要承认所犯的罪，将所亏负人的，如数赔还，另外加上五分之一，也归与所亏负的人。」 〔吕振中译〕「那么、他就要承认他所犯的罪，将所亏负人的按原数赔还，另外加上五分之一、给受亏负的人。」 〔原文字义〕「承认」认罪，告白；「所亏负人的」补偿，罪疚；「亏负」冒犯，有罪。 〔文意注解〕「他要承认所犯的罪，将所亏负人的，如数赔还」：表示犯罪的人须作两件事：(1)向人认罪；(2)赔偿别人的损失。 「另外加上五分之一，也归与所亏负的人」：『加上五分之一』这是额外的惩罚。 〔灵意注解〕「他要承认所犯的罪」：不仅要向人认罪，还要向神认罪(参约壹一9)。 「将所亏负人的，如数赔还」：表示犯罪的人须赔偿别人的损失。 「另外加上五分之一，也归与所亏负的人」：作为惩罚性的赔偿。 〔话中之光〕(一)我们若亏负别人，不可只道歉就算了，应当决心改正，并在可能的情况之下，使受损者得到比所受损失更多的赔偿。当我们受别人亏负时，却只应寻求和解，不要图谋报复。 (二)亏负人正好在同心与和睦的事上制造难处，亏负人的也许不觉得有甚么不对，但被亏负的人对他就大有问题，对他就心里有话。这种情形发生了，在这两人当中不可能有愉快的合作，更不可能同心的背负神的儿证，更严重一点，就会发生互相拒斥，甚至是彼此报复。 (三)神不要人亏负人，有了亏欠就要对付，好堵塞神儿女失去同心的破口。要亏欠停止，只有接受对付，向神认罪，向人赔还。只有这样作去除掉亏欠，才能恢复神的子民的同心，恢复神的百姓在和睦中同居。这样作了，神在祂的儿子当中才不会受阻挡。 (四)今天，属灵的会众也当处置好这些人际关系，主耶稣说：我告诉你，若有半文钱没有还清，你断不能从那里出来(路十二59)。 【民五8】「那人若没有亲属可受所赔还的，那所赔还的就要归与服事耶和华的祭司；至于那为他赎罪的公羊是在外。」 〔吕振中译〕「那人若没有属业至亲是犯罪者可以将所亏负的赔还给他的，那么所亏负的、就要赔还给永恒主、就是给祭司；另外还要出那为他除罪的除罪公绵羊。」 〔原文字义〕「受」返回，转回；「赔还」补偿，罪疚；「赎罪」遮盖。 〔文意注解〕「那人若没有亲属可受所赔还的，那所赔还的就要归与服事耶和华的祭司」：『若没有亲属』有两种可能：(1)无亲无故、寄居的外人；(2)事件已经久远，查不出被害人的身分。 「至于那为他赎罪的公羊是在外」：意指在7节所述赔偿加惩罚之外，仍须加上献赎罪祭的公羊。 【民五9】「以色列人一切的圣物中，所奉给祭司的举祭都要归与祭司。」 〔吕振中译〕「一切提献物、包括以色列人的一切圣物、就是他们所奉给祭司的、都要属于祭司。」 〔原文字义〕「圣物」分别，神圣；「奉给」靠近，到达，接近；「举祭」贡献，奉献。 〔文意注解〕「以色列人一切的圣物中，所奉给祭司的举祭都要归与祭司」：『一切的圣物』指分别出来归给神为圣的祭物和祭牲；『举祭』指将手中的祭物，垂直向上举起，上下摆动，表示献给神，献祭后归祭司享用(参利七14)。 【民五10】「各人所分别为圣的物，无论是什么，都要归给祭司。”」 〔吕振中译〕「人所献为圣物的要属于祭司；人无论给祭司甚么东西，就属于祭司。』」 〔原文字义〕「分别为圣」分别，神圣。 〔文意注解〕「各人所分别为圣的物，无论是什么，都要归给祭司」：『分别为圣的物』就是举祭(参十八8)；但也有人认为是在举祭之外，为特殊目的分别出来归给神为圣的一切礼物。 【民五11】「耶和华对摩西说：」 〔吕振中译〕「永恒主告诉摩西说：」 〔文意注解〕「耶和华对摩西说」：12~31节论到丈夫疑妻行淫时释疑的条例。 【民五12】「“你晓谕以色列人说：人的妻若有邪行，得罪她丈夫，」 〔吕振中译〕「『你要告诉以色列人说：无论何人、他的妻子若有邪行、而对他不忠实，」 〔原文字义〕「邪行」转离；「得罪(原文双字)」行为不忠或奸诈(首字)；不忠实或背叛的行为。 〔文意注解〕「你晓谕以色列人说：人的妻若有邪行，得罪她丈夫」：『邪行』指发生婚外情；『得罪』指不忠的行为。 【民五13】「有人与她行淫，事情严密，瞒过她丈夫，而且她被玷污没有作见证的人，当她行淫的时候也没有被捉住，」 〔吕振中译〕「而有人和她同寝交合，事情又瞒得过她丈夫的眼，她也没有被发觉；她被玷污、也没有见证人指着她；她并没有被捉住。」 〔原文字义〕「行淫(原文三字)」躺下(首字)；躺卧(次字)；种子，播种，子孙(末字)；「事情严密」隐藏，遮掩；「瞒过」隐藏，遮掩(与「事情严密」不同字)。 〔文意注解〕「有人与她行淫，事情严密，瞒过她丈夫」：意指奸情没有泄漏。 「而且她被玷污没有作见证的人，当她行淫的时候也没有被捉住」：『作见证的人』律法规定，需有两个以上的见证人(参民三十五30)，此处意指没有确凿的证据。 【民五14】「她丈夫生了疑恨的心，疑恨她，她是被玷污，或是她丈夫生了疑恨的心，疑恨她，她并没有被玷污，」 〔吕振中译〕「丈夫若生了疑忌的心〔原文：灵〕疑忌妻子，而妻子也真地被玷污；或者丈夫生了疑忌的心〔原文：灵〕疑忌妻子，而妻子并没有被玷污；」 〔原文字义〕「疑恨(首字、第三字)」妒忌，狂热；「疑恨(次字、第四字)」嫉妒，发热心。 〔文意注解〕「她丈夫生了疑恨的心，疑恨她，她是被玷污」：『疑恨的心』指因怀疑对方不忠而起的忌恨。 「或是她丈夫生了疑恨的心，疑恨她，她并没有被玷污」：『她并没有被玷污』意指仅只怀疑，却不是事实；这种事无论是事实或不是事实，只要产生怀疑，其受伤害的程度都是一样的。 〔话中之光〕(一)夫妻间若有了疑恨，会成为他们关系里的致命伤，合一就很难了，同心更不存在了。神不容这事存在祂的教会里，所以特别借着夫妻的事把它提出来，警惕我们，要维持教会在圣灵里的合一。 (二)约翰福音十七章里，主耶稣大祭司的祷告，愿教会合而为一，正如父与子的合一。神用夫妻间的亲密关系，引申来说明神百姓间当有的合一。 (三)合一的受损害，多是因着神的子民失去了同心，也不能和睦的同居，彼此从心里互相拒绝。合一若不恢复过来，神在他子民中所要作的就受到限制，神不能自由的在神子民中运行，使神荣耀的计划受到拖延。神要祂的子民脱离不同心，恢复和睦，祂给他们—些吩咐，让他们照着神的定意去作，他们若顺服神的权柄，同心与和睦就可以恢复了，分别为圣归于神的合一也因此而显明。 【民五15】「这人就要将妻送到祭司那里，又为她带着大麦面伊法十分之一作供物，不可浇上油，也不可加上乳香；因为这是疑恨的素祭，是思念的素祭，使人思念罪孽。」 〔吕振中译〕「那么这人就要把妻子带到祭司那里，又为了她带来大麦面一伊法的十分之一做她的供物；不要浇上油，也不要加上乳香，因为这是疑忌的素祭，是记忆的素祭，要使人记起罪愆的。」 〔原文字义〕「送到」带进；「带着」(原文与「送到」同字)；「供物」奉献物，礼物；「疑恨」妒忌，狂热；「思念」记念，记忆；「罪孽」罪恶，不公正。 〔文意注解〕「这人就要将妻送到祭司那里，又为她带着大麦面伊法十分之一作供物」：『为她』就是为怀疑她；『大麦面』价值比细面便宜，表示不齿其行为；『伊法十分之一』约折合二点二公升。 「不可浇上油，也不可加上乳香」：素祭原本要浇上油并加上乳香((参利二1)，而赎罪祭则不须(参利五11)；这里的情形相当令人不愉快，下一句便解释这是特殊的素祭。 「因为这是疑恨的素祭，是思念的素祭，使人思念罪孽」：『疑恨的素祭』指为疑恨而献的素祭；『思念』意指叫想起。 【民五16】「“祭司要使那妇人近前来，站在耶和华面前。」 〔吕振中译〕「『祭司要把那妇人带来、站在永恒主面前。」 〔原文字义〕「近前来」靠近，到达，接近。 〔文意注解〕「祭司要使那妇人近前来，站在耶和华面前」：『那妇人』就是这人(参15节)的妻子；『站在耶和华面前』意指站在会幕门前。 【民五17】「祭司要把圣水盛在瓦器里，又从帐幕的地上取点尘土，放在水中。」 〔吕振中译〕「祭司要取圣水盛在瓦器里，又从帐幕的地面取点尘土、放在水中。」 〔原文字义〕「圣」神圣的，圣洁的；「尘土」干地，灰尘。 〔文意注解〕「祭司要把圣水盛在瓦器里，又从帐幕的地上取点尘土，放在水中」：『圣水』意指从洗濯盆取出来的水(参出三十18)；『瓦器…尘土』原因不明，可能暗示这种罪行属于肉体的情欲，因人的身体是尘土造的(参创二7)，瓦器也是土造的器皿，象征人的身体(参林后四7)。 【民五18】「祭司要叫那妇人蓬头散发，站在耶和华面前，把思念的素祭，就是疑恨的素祭，放在她手中。祭司手里拿着致咒诅的苦水，」 〔吕振中译〕「祭司要叫那妇人站在永恒主面前，叫那妇人蓬头散发，把记忆的素祭、就是疑忌的素祭、放在她手掌中，祭司手里要拿着那能招致咒诅的苦水。」 〔原文字义〕「蓬头散发」放松(首字)；妇人(次字)；头顶(末字)；「思念」记念，记忆；「疑恨」妒忌，狂热；「苦」苦味的，痛苦的。 〔文意注解〕「祭司要叫那妇人蓬头散发，站在耶和华面前」：『蓬头散发』表示若果属实，乃是羞辱自己的行为，因头发是女人的荣耀(参林前十一15)；另有人认为这是表示妻子不顺服丈夫作头的权柄(参弗五23)。 「把思念的素祭，就是疑恨的素祭，放在她手中」：请参阅15节注解。 「祭司手里拿着致咒诅的苦水」：『苦水』不是指其滋味苦，而是指其后果会导致咒诅之苦。 〔话中之光〕(一)蓬头散发就是站在蒙羞的地位上，等候神来给她表白，一面使自己恢复名誉，一面也使丈夫卸下心中的重担，目的要把神的百姓恢复到平静与安息里。 (二)这里所谓苦水，就是平常所用的水，喝后才发生变化，不是水中有什么毒素，乃是神的干涉，以色列民就遵行这最简单的方法，调作除污秽的水，这本是除罪的。因为当时没有新约的光，男女平等的法则，借着这方法，救了许多无辜的妇女，伸了许多人的冤屈，免除了许多离婚和虐待的事件。就时论事，这实在是一种仁爱的方法。 【民五19】「要叫妇人起誓，对她说：‘若没有人与你行淫，也未曾背着丈夫做污秽的事，你就免受这致咒诅苦水的灾。」 〔吕振中译〕「祭司要叫那妇人起誓，对她说：”若没有人和你同寝，你做丈夫妻子时、若没有〔或译：你若没有背着丈夫而有〕邪行而被玷污，这能招致咒诅的苦水、就与你无干。」 〔原文字义〕「行淫」躺下；「背着」转离；「污秽的事」(性方面)不洁净。 〔文意注解〕「要叫妇人起誓，对她说：若没有人与你行淫」：『起誓』原为表示自己的清白，暗含若违誓言，甘愿受罚之意。 「也未曾背着丈夫做污秽的事，你就免受这致咒诅苦水的灾」：本句表明神深知一切，祂能保守一切正直的人。 【民五20】「你若背着丈夫行了污秽的事，在你丈夫以外有人与你行淫，」 〔吕振中译〕「但你做丈夫妻子时若有〔或译：但你若背着丈夫而有〕邪行、若被玷污；在你丈夫以外、若有人和你同寝”，」 〔原文字义〕「行了污秽的事」变不纯洁；「行淫(原文双字)」给，置，放(首字)；性交(次字)。 〔文意注解〕「你若背着丈夫行了污秽的事，在你丈夫以外有人与你行淫」：『污秽的事』指不正当的性行为。 【民五21】「（祭司叫妇人发咒起誓），愿耶和华叫你大腿消瘦，肚腹发胀，使你在你民中被人咒诅，成了誓语；」 〔吕振中译〕「（这时祭司就叫那妇人用咒诅的话来起誓；祭司又对那妇人说）：”永恒主叫你的大腿消瘦、你的肚子发胀时，愿永恒主叫你在你的族人中成了受咒诅和起誓的话柄；」 〔原文字义〕「发咒起誓(原文三字)」发誓(首字)；诅咒(次字)；誓言(末字)；「消瘦」下沉，落下；「发胀」膨胀，浮肿。 〔文意注解〕「（祭司叫妇人发咒起誓）」：请参阅19节注解。 「愿耶和华叫你大腿消瘦，肚腹发胀，使你在你民中被人咒诅，成了誓语」：意指欺哄神的结果会导致三样惩罚：(1)大腿消瘦；(2)肚腹发胀；(3)在民中被人咒诅。 【民五22】「并且这致咒诅的水入你的肠中，要叫你的肚腹发胀，大腿消瘦。’妇人要回答说：‘阿们，阿们。’」 〔吕振中译〕「这招致咒诅的水进你腹中、就会叫你的肚子发胀，大腿消瘦。”那妇人要说：”诚心所愿〔原文：阿们〕诚心所愿〔原文：阿们〕。”」 〔原文字义〕「阿们」真正地，确实地。 〔文意注解〕「并且这致咒诅的水入你的肠中，要叫你的肚腹发胀，大腿消瘦」：『肚腹发胀，大腿消瘦』含有这水会导致不孕症之意(参28节)。 「妇人要回答说：阿们，阿们」：『阿们』表示同意、是的。 〔话中之光〕(一)这种家庭的精神的问题，有时虽则没有人知道，而神却知道我们隐敝的罪，神看得非常明白，必须除去。「岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？若有人毁坏神的殿神必毁坏那人，因为神的殿是圣的，这殿就是你们」(林前三16)。既然你们知道我们的身体是神的殿，就要善加保养，不许有点污秽，更不可毁坏。 (二)若要使家庭纯洁，使家庭安宁永无风浪，真正得到快乐的家庭生活，无论如何，我们的家庭生活，必需迎接神做「家庭之主」神必祝福！ 【民五23】「“祭司要写这咒诅的话，将所写的字抹在苦水里，」 〔吕振中译〕「『祭司要把这咒诅的话写在卷册上，又在苦水里抹掉；」 〔原文字义〕「抹」擦，涂抹。 〔文意注解〕「祭司要写这咒诅的话，将所写的字抹在苦水里」：『咒诅的话』意指神的审判；『抹在苦水里』意指使苦水带着咒诅。 【民五24】「又叫妇人喝这致咒诅的苦水；这水要进入她里面变苦了。」 〔吕振中译〕「以便叫那妇人喝这招致咒诅的苦水，使这招致咒诅的水进她里面、而引起苦痛。」 〔原文字义〕「变苦(原文与「苦」同字)」苦味的，痛苦的。 〔文意注解〕「又叫妇人喝这致咒诅的苦水」：意指使她甘心领受咒诅。 「这水要进入她里面变苦了」：意指她若果真犯了奸淫的罪，咒诅就临到她身上(参诗一百零九18)。 〔话中之光〕(一)在现代的许多家庭中，不是也有许多人每天叫他的妻子喝苦水吗？不是也有许多人离开自己幼年原配的妻子，另娶新欢，而使他的妻子终日喝咒诅的苦水吗？ (二)我们生存新约时代，应当听保罗说：你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会。作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。各人应当爱妻子，如同自己一样；妻子也当敬重他的丈夫。 【民五25】「祭司要从妇人的手中取那疑恨的素祭，在耶和华面前摇一摇，拿到坛前；」 〔吕振中译〕「祭司要从这妇人手中取那疑忌的素祭，把素祭在永恒主面前摇一摇，然后拿到祭坛前〔或译：献在祭坛上〕。」 〔原文字义〕「疑恨」妒忌，狂热；「摇一摇」来回摇动，挥动。 〔文意注解〕「祭司要从妇人的手中取那疑恨的素祭」：『那疑恨的素祭』是她的丈夫为她预备的(参15节)。 「在耶和华面前摇一摇，拿到坛前」：『摇一摇』指前后摆动。 【民五26】「又要从素祭中取出一把，作为这事的纪念，烧在坛上，然后叫妇人喝这水。」 〔吕振中译〕「祭司要从这素祭中取出一把来、做表样，熏在祭坛上，然后叫妇人喝那水。」 〔原文字义〕「一把」用手抓住或包住。 〔文意注解〕「又要从素祭中取出一把，作为这事的纪念」：『纪念』指将这事向神陈明。 「烧在坛上，然后叫妇人喝这水」：意指先献祭，后叫妇人喝苦水。 【民五27】「叫她喝了以后，她若被玷污，得罪了丈夫，这致咒诅的水必进入她里面变苦了，她的肚腹就要发胀，大腿就要消瘦，那妇人便要在她民中被人咒诅。」 〔吕振中译〕「他叫她喝了那水，她若曾经被玷污，对她丈夫不忠实，那么这招致咒骂的水进她里面就会引起苦痛；她的肚子就会发胀，她的大腿就会消瘦；那妇人就会在她的族人中成了受咒骂的话柄。」 〔原文字义〕「玷污」变不纯洁；「得罪(原文双字)」行为不忠或奸诈(首字)；不忠实或背叛的行为(次字)。 〔文意注解〕「叫她喝了以后，她若被玷污，得罪了丈夫」：意指她若果是行淫的妇人。 「这致咒诅的水必进入她里面变苦了，她的肚腹就要发胀，大腿就要消瘦，那妇人便要在她民中被人咒诅」：意指她喝了苦水之后，三样咒诅的后果(参21节注解)便会应验在她身上。 〔话中之光〕(一)疑恨的素祭和致咒诅的水，都是在律法下神给人的方法，去澄清人的疑恨，恢复神的百姓的同心。我们能领会这个原则，就是把一切的疑难交托给神，让神来管理，让神来为人表白。神是行走在属祂的人中间的神，祂鉴察一切的事，祂对付该对付的，也建立该建立的，人所作不来的事，祂全作得来。祂为了祂名的荣耀，和坚立祂的百姓在祂荣耀的计划中，祂一定要伸出手来管理祂的百姓。 (二)在人这一方面，那又是一个接受神权柄的功课。神用各种的方法和安排，使百姓能全面的认识祂的权柄。享用平静与安息，是在接受神的权柄中得着的。他是可信托的，正如提后一12上所说，「因为知道我所信的是谁，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日。」这是认识神权柄的人的经历，肯接受神管理的人，就享用安息，神也可以在他们中间自由行走。 【民五28】「若妇人没有被玷污，却是清洁的，就要免受这灾，且要怀孕。」 〔吕振中译〕「妇人如果没有被玷污过，却是洁净，那么她就免受罚报，并且能怀孕。」 〔原文字义〕「清洁的」纯正，洁净的；「怀孕(原文双字)」播种，撒种(首字)；种子，子孙(次字)。 〔文意注解〕「若妇人没有被玷污，却是清洁的，就要免受这灾，且要怀孕」：『且要怀孕』表示清白的妇人喝这苦水反会带来祝福。 【民五29】「“妻子背着丈夫行了污秽的事，」 〔吕振中译〕「『以上是疑忌的法规，就是关于妇人做他丈夫妻子时有〔或译：妇人背着她的丈夫而有〕邪行、而被玷污的；」 〔原文字义〕「背着」转离；「行了污秽的事」变不纯洁。 〔文意注解〕「妻子背着丈夫行了污秽的事」：意指上述的条例，乃是针对被怀疑不忠的妻子而设的条例。 【民五30】「或是人生了疑恨的心，疑恨他的妻，就有这疑恨的条例。那时他要叫妇人站在耶和华面前，祭司要在她身上照这条例而行。」 〔吕振中译〕「或是关于人生了疑忌的心〔原文：灵〕，疑忌他妻子的；那么他就要叫妇人站在永恒主面前，祭司要在她身上执行这一切法规。」 〔原文字义〕「疑恨(首字、第三字)」妒忌，狂热；「疑恨(次字)」嫉妒，发热心。 〔文意注解〕「或是人生了疑恨的心，疑恨他的妻，就有这疑恨的条例」：『疑恨的条例』表示它乃是为解决疑恨之心而设的。 「那时他要叫妇人站在耶和华面前，祭司要在她身上照这条例而行」：意指这条例的实行，要在神面前发咒起誓，献祭并喝苦水。 【民五31】「男人就为无罪，妇人必担当自己的罪孽。”」 〔吕振中译〕「男人免受罪罚，那妇人呢、却要担受她自己的罪罚。』」 〔原文字义〕「无罪(原文双字)」倾空，清除(首字)；罪恶，不公正(次字)；「担当」举起，承担；「罪孽」罪恶，不公正。 〔文意注解〕「男人就为无罪，妇人必担当自己的罪孽」：意指证明男人的怀疑并无不当，行淫的妇人必招致神的惩罚。 叁、灵训要义 【除去污秽的条例】 一、身体不洁的要出到营外(1~4节)： 1.「你吩咐以色列人，使一切长大痲疯的，患漏症的，并因死尸不洁净的，都出营外去」(2节)：三种不洁净的人： (1)『长大痲疯的』表征从人里面的罪性显露出来的罪污(参利十三2)。 (2)『患漏症的』表征天然生命的流露，是不洁净的(参利十五2)。 (3)『因死尸不洁净的』表征沾染属灵死亡的污秽。 2.「无论男女，都要使他们出到营外，免得污秽他们的营；这营是我所住的」(3节)：表征教会应当把旧酵除净，免得全团发起来(参林前五6~7，11)。 二、犯罪者认罪赔偿的条例(5~10节)： 1.「无论男女，若犯了人所常犯的罪，以致干犯耶和华，那人就有了罪」(6节)：表征任何得罪人的罪，就是得罪了神。 2.「他要承认所犯的罪」(7节)：不仅要向人认罪，还要向神认罪(参约壹一9)。 3.「将所亏负人的，如数赔还」(7节)：表示犯罪的人须赔偿别人的损失。 4.「另外加上五分之一，也归与所亏负的人」(7节)：作为惩罚性的赔偿。 5.「那人若没有亲属可受所赔还的，那所赔还的就要归与服事耶和华的祭司」(8节)：若没有可接受赔偿的人，则要归给祭司。 6.「至于那为他赎罪的公羊是在外。…各人所分别为圣的物，无论是什么，都要归给祭司」(8~10节)：为得罪神而须向神献祭赎罪，祭牲要归给祭司。 三、丈夫疑妻行淫时释疑的条例(11~31节)： 1.「人的妻若有邪行，得罪她丈夫，…她丈夫生了疑恨的心，疑恨她」(12~14节)：丈夫对妻子起了疑心，却没有证据。 2.「这人就要将妻送到祭司那里，又为她带着…疑恨的素祭」(15节)：丈夫要将妻子和素祭带到祭司面前。 3.「祭司要叫那妇人蓬头散发，站在耶和华面前，…把思念的素祭，就是疑恨的素祭，放在她手中」(16，18节)：祭司要叫那妇人蓬头散发，手中拿着素祭站在神面前。 4.「祭司要把圣水盛在瓦器里，又从帐幕的地上取点尘土，放在水中。…祭司手里拿着致咒诅的苦水」(17~18节)：祭司要调制致咒诅的苦水，并叫那妇人拿着。 5.「…祭司叫妇人发咒起誓，…祭司要写这咒诅的话，将所写的字抹在苦水里，又叫妇人喝这致咒诅的苦水」(19~24，26节)：祭司要叫那妇人发咒起誓，并喝致咒诅的苦水。 6.「祭司要从妇人的手中取那疑恨的素祭，在耶和华面前摇一摇，拿到坛前又要从素祭中取出一把，作为这事的纪念，烧在坛上」(25~26节)：祭司要献疑恨的素祭。 7.「叫她喝了以后，她若被玷污，得罪了丈夫，这致咒诅的水必进入她里面变苦了，她的肚腹就要发胀，大腿就要消瘦，那妇人便要在她民中被人咒诅」(27节)：那妇人若犯淫行，喝了致咒诅的水后就必受神惩罚。 8.「若妇人没有被玷污，却是清洁的，就要免受这灾，且要怀孕」28节)：那妇人若未犯淫行，喝了致咒诅的水后反要蒙福。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──民数记注解》 参考书目：请参阅「民数记提要」末尾处 |