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民数记第八章注解 壹、内容纲要 【点灯与洁净利未人】 一、灯台的点灯法和造法(1~4节) 二、洁净并奉献利未人归神(5~22节) 三、利未人任职的年岁(23~26节) 贰、逐节详解 【民八1】「耶和华晓谕摩西说：」 〔吕振中译〕「永恒主告诉摩西说：」 〔文意注解〕「耶和华晓谕摩西说」：2~4节指示灯台的点灯法和造法。 【民八2】「“你告诉亚伦说：点灯的时候，七盏灯都要向灯台前面发光。”」 〔吕振中译〕「『你要告诉亚伦说：你把灯挂上〔或译：把灯点上〕的时候，七盏灯都要向灯台前面照亮着。』」 〔原文字义〕「点」上升，攀登；「前面(原文双字)」面，脸(首字)；前面，朝前方(次字)；「发光」发亮，照耀。 〔文意注解〕「你告诉亚伦说：点灯的时候，七盏灯都要向灯台前面发光」：『点灯』指点亮灯光；『七盏灯』指干枝和左右两旁的六个枝子的顶端各做一个灯盏，两旁各三盏，中间一盏，一共七个灯盏(参出二十五37)；『向灯台前面发光』根据《出埃及记》，神吩咐摩西要使灯彼此对照(参出二十五37)，因此灯台两旁各三盏灯的灯光乃是照向中央，而中间干枝上的灯盏则向前面发光，也就是照向北面，使祭司能看见陈设饼的桌子。 〔灵意注解〕「点灯的时候，七盏灯都要向灯台前面发光」(2~3节)：表征信徒必须在基督全备生命的光中事奉神。 〔话中之光〕(一)「七盏灯都要向灯台前面发光」，这样，灯光可以照射到陈设桌的十二个陈设饼上。这些饼代表以色列民的十二支派，而光是生命的象征。灯光总是照着陈设饼，等于说神的子民应经常生活在祂面前，享受祂的祝福。 (二)灯要永远照亮陈设饼，代表神的子民永远活在神的脸光之中，圣所中祭坛的火和灯台的火要永远点着，这分别是祭司(参利六12)和大祭司(参利二十四2~3) 的责任，象征神的子民时刻过着奉献的人生及活在光明中(参壹约一7)。 【民八3】「亚伦便这样行。他点灯台上的灯，使灯向前发光，是照耶和华所吩咐摩西的。」 〔吕振中译〕「亚伦便这样行：他把灯挂上〔或译：把灯点上〕，让灯向灯台前面照亮着，照永恒主所吩咐摩西的。」 〔原文字义〕「向前(原文双字)」前面，朝前方(首字)；面，脸(次字)；「发光」(原文无此字)。 〔文意注解〕「亚伦便这样行。他点灯台上的灯，使灯向前发光，是照耶和华所吩咐摩西的」：请参阅2节注解。 【民八4】「这灯台的做法是用金子锤出来的，连座带花都是锤出来的。摩西制造灯台，是照耶和华所指示的样式。」 〔吕振中译〕「灯台的作法是这样：台是金子锤〔或译：车〕出来的，连座带花都是锤出来的：永恒主所指示摩西的是甚么款式，他就照甚么样去作。」 〔原文字义〕「做法」行为，工作；「锤出来」锤打的金属作品；「座」根基，大腿；「花」花苞，嫩芽；「指示」显示，展示；「样式」景象，外表。 〔文意注解〕「这灯台的做法是用金子锤出来的，连座带花都是锤出来的」：意指整座灯台，包括嬁座、干、枝、杯、球、花，都是用一块精金接连在一起锤出来的(参出二十五31)。 「摩西制造灯台，是照耶和华所指示的样式」：意指灯台乃是照着神在山上所指示的样式制造出来的(参出二十五40)。 〔灵意注解〕「这灯台的做法是用金子锤出来的，连座带花都是锤出来的」：表征基督与教会全然带着神性，是经过十字架的炼制而成的。 「制造灯台，是照耶和华所指示的样式」：表征教会显在这世代中发光照耀，乃是根据神的心意成功的。 【民八5】「耶和华晓谕摩西说：」 〔吕振中译〕「永恒主告诉摩西说：」 〔文意注解〕「耶和华晓谕摩西说」：6~22节指示应当洁净并奉献利未人归神。 【民八6】「“你从以色列人中选出利未人来，洁净他们。」 〔吕振中译〕「『你要从以色列人中选取利未人，使他们洁净。」 〔原文字义〕「选出」取出，拿来；「洁净」清洁，使纯洁。 〔文意注解〕「你从以色列人中选出利未人来，洁净他们」：意指从以色列众支派当中选出利未支派(参三9)，将他们按照洁净的规矩(参7~13节)分别为圣归给神。 〔灵意注解〕「你从以色列人中选出利未人来，洁净他们」：表征事奉神的人必须将自己分别出来成为圣洁。 【民八7】「洁净他们当这样行：用除罪水弹在他们身上，又叫他们用剃头刀刮全身，洗衣服，洁净自己。」 〔吕振中译〕「你使他们洁净要这样行：用除罪水弹在他们身上；叫他们用剃头把全身剃过，把衣服洗净、洁净自己。」 〔原文字义〕「洁净」清洁，使纯洁；「除罪」罪咎；「弹」喷出，洒，淋；「刮」消除，除去。 〔文意注解〕「洁净他们当这样行：用除罪水弹在他们身上」：『除罪水』全部圣经仅此一次提到这词，解经家们有两种不同的推测：(1)指『除污秽水』(参十九9)；(2)指洗濯盆里的水。除罪水弹在身上的用意是洁净他们，使之合乎主用。 「又叫他们用剃头刀刮全身，洗衣服，洁净自己」：『刮全身』指刮除全身的细毛。 〔灵意注解〕「用除罪水弹在他们身上」：表征取用基督赎罪的功效。 「用剃头刀刮全身，洗衣服，洁净自己」：表征必须对付身上天然的成分和行为。 【民八8】「然后叫他们取一只公牛犊，并同献的素祭，就是调油的细面；你要另取一只公牛犊作赎罪祭。」 〔吕振中译〕「然后叫他们取一只牛，就是小公牛、和跟牛同献的素祭、就是用油调和的细面；你要另取一只牛、就是小公牛、作为解罪祭。」 〔原文字义〕「取」取出，拿来。 〔文意注解〕「然后叫他们取一只公牛犊，并同献的素祭，就是调油的细面」：『一只公牛犊』这是作燔祭的祭牲(参12节)；『同献的素祭』素祭通常与燔祭或赎罪祭同献(参利十四31)；『调油的细面』指将磨细的生面粉调和橄榄油，揉成生面团。 「你要另取一只公牛犊作赎罪祭」：『赎罪祭』并非为他们所犯的罪行赎罪，而是为他们生命中原有的罪性，是从人类的始祖亚当犯罪后所遗传下来的。 〔话中之光〕(一)献祭就是取用基督和它所作的，叫基督的所是和所作成为我们的所是和所作。这里所提到的三个祭，都是以基督来解决我们的无有，基督成了我们的所有，我们的事奉就是根据基督，也依靠基督。这和祭司点灯是在同一的原则里，点灯是看基督而脱离控告，献祭是根据基督而进人事奉。 【民八9】「将利未人奉到会幕前，招聚以色列全会众。」 〔吕振中译〕「要将利未人奉到会棚前面，又招集以色列人全会众。」 〔原文字义〕「奉到」靠近，到达，接近；「招聚(原文双同字)」聚集，集合。 〔文意注解〕「将利未人奉到会幕前」：就是将准备供职的利未人招集到会幕门口处，那里靠近祭坛。 「招聚以色列全会众」：就是使以色列全会众站在利未人的外围身旁，以便为他们按手(参10节)。 备注：单是准备供职的利未人总数将近一万人(参四48)，而二十岁以上能出去打仗的以色列人总数达六十万人(参一46；二32)。因此，这项洁净利未人的仪式，很可能是由利未人的三位家族族长，以及以色列十二支派的首领代表进行，其余的人则仅观礼。 【民八10】「将利未人奉到耶和华面前，以色列人要按手在他们头上。」 〔吕振中译〕「你将利未人奉到永恒主面前，以色列人要按手在利未人头上：」 〔原文字义〕「奉到」靠近，到达，接近；「按」放在，靠在。 〔文意注解〕「将利未人奉到耶和华面前，以色列人要按手在他们头上」：『耶和华面前』即指在祭坛前面；『按手在他们头上』按手表征联合，被按手者和按手者双方很可能是由首领代表进行(参9节备注)。 〔灵意注解〕「将利未人奉到耶和华面前，以色列人要按手在他们头上，…为以色列人当作摇祭，使他们好办耶和华的事」(10~11节)：『按手』表征合一；『摇祭』表征站在复活的地位上。 〔话中之光〕(一)按手就是表明联合，经过按手以后，按手的和被按手的就合成一个完整体，两个个体成为一个完整体。利未人接受了以色列人的按手，利未人和以色列人就联合成为一个整体，利未人事奉神，就不是只是利未人的事奉，也是全以色列人的事奉，他们是代表全以色列人在神面前事奉。 (二)教会的事奉更是这样，但不再是少数人代表全体去事奉，而是全体都进入事奉，每一个蒙恩得救的人都活在事奉里，这样才是新约时期的教会见证，是实实在在的活出神所要的全体事奉。 【民八11】「亚伦也将他们奉到耶和华面前，为以色列人当作摇祭，使他们好办耶和华的事。」 〔吕振中译〕「你将利未人奉到永恒主面前，以色列人要按手在利未人头上：亚伦要用摇献礼将利未人献在永恒主面前做以色列人中的摇献祭，让他们好办理永恒主的事务。」 〔原文字义〕「他们」利未人；「奉到」来回摇动，挥动；「摇祭」摇祭，摇摆，挥动；「办」工作，服事；「事」劳动，服侍。 〔文意注解〕「亚伦也将他们奉到耶和华面前，为以色列人当作摇祭，使他们好办耶和华的事」：『当作摇祭』指将利未人视同摇祭的祭物，奉献给神；『摇祭』指前后来回摆动，表征为神活着，当然此项动作不可能将利未人放在亚伦的手中摆动，而是由亚伦的双手作象征式的摆动。 〔话中之光〕(一)「亚伦也将他们奉到耶和华面前，为以色列人当作摇祭。」这就是主耶稣为我们所成就的工作。「我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣」(约十七19)。主耶稣这样说，就无瑕疵的献给神，遵守神的旨意，甘心承受各各他的痛苦，祂是属天的亚伦，将我们作为摇祭，献给神。由于祂受死，我们才可分别为圣，完全归给神。但是我们能在基督的功劳里享受多少，在于我们的选择与行动。我们既有圣灵分别为圣，就因蒙拣选而事奉神。 (二)我们必须求祂实现神的目的，也信靠祂保守我们的信心。每天早晨对祂说：「我愿依靠圣灵保守我在神的目的之中。」然后果敢地从事神的圣工。这样我们无论作什么，或吃或喝，都要为荣耀神而作。 (三)以利未人作摇祭，却不是杀了利未人，但利未人是站在作祭物的地位上，在经过献祭的动作以后，他们仍旧是活着的，但在地位上却是死了的，他们也算自己是死了的，从此，他们活着不再是活在自己里，而是活在死而复活的生命里。 (四)这个活的摇祭的实意，是这些作活祭的人，他们只为一个目的活着，就是活出神的旨意，他们的心思，意念，和感情，都经过复活生命的过滤，—切与神的意念不相调合的事，都得把它们滤掉。这样的滤掉不出于神的事物，使人能真正的活出活祭的事实，一点点带着人自己的意念，都不能使人成为活祭。 (五)活祭也是归与神的，是接受神的权柄的功课，能不能成为活祭，就看人能不能接受神的权柄，人所作的是见证还是工作，那分野点也就是在此，是活祭就是见证，不是活祭就是工作。神将利未人赐给祭司作祭司的助手，又作以色列百姓的保护，因此他们必须先在神面前作活祭。 【民八12】「利未人要按手在那两只牛的头上；你要将一只作赎罪祭，一只作燔祭，献给耶和华，为利未人赎罪。」 〔吕振中译〕「利未人要按手在那两只牛头上；你要将一只作为解罪祭、一只作为燔祭、献与永恒主，为利未人除罪。」 〔原文字义〕「按」放在，靠在；「献给」作，制作，完成；「赎罪」遮盖。 〔文意注解〕「利未人要按手在那两只牛的头上」：表征利未人和祭牲联合，献祭牲就是献利未人的意思。 「你要将一只作赎罪祭，一只作燔祭，献给耶和华，为利未人赎罪」：先献赎罪祭，后献燔祭。『赎罪祭』是为赎罪，使他们在神眼前成为圣洁；『燔祭』是为奉献，使他们在神眼前蒙悦纳。 〔灵意注解〕「利未人要按手在那两只牛的头上；你要将一只作赎罪祭，一只作燔祭，献给耶和华，为利未人赎罪」：『赎罪祭』表征根据救恩；『燔祭』表征奉献。 〔话中之光〕(一)这一个按手是借着与祭牲的联合，消极的除去人的残缺，积极的取用神的荣美，就是上面所提到的取用基督。这个联合端正了人在神面前的所是（地位），因为人的所是在神面前端正了，人才能有事奉的条件。分别利未人是神拣选的恩典，与神联合是神给人恩典去拣选神，神作的和人该作的调在一起，人实际的去事奉神的条件就具备了。 【民八13】「你也要使利未人站在亚伦和他儿子面前，将他们当作摇祭奉给耶和华。」 〔吕振中译〕「你要使利未人站在亚伦面前和儿子们面前，用摇献礼将他们献与永恒主做摇献祭。」 〔原文字义〕「摇祭」摇祭，摇摆，挥动；「奉给」来回摇动，挥动。 〔文意注解〕「你也要使利未人站在亚伦和他儿子面前，将他们当作摇祭奉给耶和华」：『亚伦和他儿子』即指祭司；『当作摇祭』指将利未人视同摇祭的祭物，奉献给神。 【民八14】「“这样，你从以色列人中将利未人分别出来，利未人便要归我。」 〔吕振中译〕「『这样，你从以色列人中将利未人分别出来，利未人便是归我的。」 〔原文字义〕「这样」(原文无此字)；「分别出来」分开，隔开；「归我」(原文无此词)。 〔文意注解〕「这样，你从以色列人中将利未人分别出来，利未人便要归我」：『这样』意指经过7~13节的献祭和奉献仪式；『分别出来…归我』从此他们是属于神的，专作事奉神的事工。 【民八15】「此后利未人要进去办会幕的事，你要洁净他们，将他们当作摇祭奉上；」 〔吕振中译〕「此后利未人要进来伺候会棚；你要使他们洁净，用摇献礼将他们奉为摇献祭。」 〔原文字义〕「办…事」工作，服事；「洁净」清洁，使纯洁；「摇祭」摇祭，摇摆，挥动；「奉给」来回摇动，挥动。 〔文意注解〕「此后利未人要进去办会幕的事，你要洁净他们，将他们当作摇祭奉上」：『进去』指进到会幕里面；『办会幕的事』包括在祭司的指挥下，宰杀祭牲、搬运会幕等事工；『洁净他们，将他们当作摇祭』这是重述办事之前该行的仪式(参7~13节)。 〔灵意注解〕「此后利未人要进去办会幕的事，你要洁净他们，将他们当作摇祭奉上；因为他们是从以色列人中全然给我的，我拣选他们归我，是代替以色列人中一切头生的」(15~16节)：表征将身体献上，当作活祭，如此事奉，乃是理所当然的(罗十二1)。 〔话中之光〕(一)「此后，」就是完全奉给主之后(参13~14节)。神不要我们为祂办事，如果我们尚不完全是祂的。如果祂未得凓我们的生命，祂不要我们的工作。 (二)「将他们当作摇祭奉上。」注意这里的次序：(1)赎罪，这是我们的得救；(2)当作摇祭奉献耶和华，这是我们的奉献；(3)「归我」，这是主的收纳；(4)辨会幕事，这是我们事奉主的工作；(5)当作摇祭献上，这是第二次作摇祭。一次不够么？真的，我们应当时常将我们自己奉献给神。在未作工时奉献，正在作工时也奉献。「洁净…摇祭」：奉献与主的，非圣洁不可。 【民八16】「因为他们是从以色列人中全然给我的，我拣选他们归我，是代替以色列人中一切头生的。」 〔吕振中译〕「因为他们是以色列人中正式完全献与我的；是代替以色列人中一切头胎的、一切首开母胎的人；我取了他们而归我。」 〔原文字义〕「全然」(原文无此字)；「拣选」取出，拿来；「代替」(原文无此字)。 〔文意注解〕「因为他们是从以色列人中全然给我的」：『全然给我』原文重复两次『给』字，表示强调归给神：(1)无一人除外；(2)专一事奉神。 「我拣选他们归我，是代替以色列人中一切头生的」：本来以色列人一切头生的儿子要分别出来归给神的(参出十三2)，现在神拣选利未人代替长子(参三40~41)。 【民八17】「以色列人中一切头生的，连人带牲畜，都是我的。我在埃及地击杀一切头生的那天，将他们分别为圣归我。」 〔吕振中译〕「以色列人中一切头胎的、连人带牲口、都是我的；我在埃及地击杀了一切头胎的那一天、就将他们分别为圣而归我了。」 〔原文字义〕「击杀」打击，杀害；「分别为圣」使成圣，分别。 〔文意注解〕「以色列人中一切头生的，连人带牲畜，都是我的」：『一切头生的』包括所有的人和牲畜的头生，是因神付出牺牲祂独生爱子的代价而取得的。 「我在埃及地击杀一切头生的那天，将他们分别为圣归我」：当日埃及地一切头生的都被击杀，唯独以色列中一切头生的都得保全，故他们理当分别为圣归给神(参出十三12；利二十七26)。 〔话中之光〕(一)「头生的」代表最好的，是「力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众」(创四十九3)。所以神在埃及地降灾的时候，是击杀「从坐宝座的法老，直到磨子后的婢女所有的长子，以及一切头生的牲畜，都必死」(出十一5）。这是说，越是强项的，自以为有所倚恃的，神越要打下去，叫人在神面前一个也不能自夸。 【民八18】「我拣选利未人代替以色列人中一切头生的。」 〔吕振中译〕「我取了利未人、来代替以色列人中一切头胎的。」 〔原文字义〕「拣选」取出，拿来；「代替」(原文无此字)。 〔文意注解〕「我拣选利未人代替以色列人中一切头生的」：意指这个取代乃出于神的旨意。 〔话中之光〕(一)利未人生活工作，都是为事奉神。以色列十二个支派，各有自己辉煌的旗纛；利未支派没有自己的旗号，只有以神为荣耀，仰望神云柱火柱的引导。 (二)十二个支派去冲锋陷阵，建赫赫之功；利未人只看守会幕，扛抬神的约柜，利未支派的祭司，在神面前献祭烧香。十二个支派征服了迦南，分疆裂土的时候，各人分得了地业；利未人在以色列中没有产业，因为耶和华是他们的产业，他们仰望神的供应，忠心服事神。别的支派聚众而居；利未支派却分散在众支派中，为的是便于教导别人，使众民明白神的律法。他们肯把自己消隐，惟让神得荣耀，神的子民得服事的益处。 (三)我们今天的教会，多么需要真的利未人。归主为圣，服事神的利未人，何等的可爱！求主兴起这样的人来。 【民八19】「我从以色列人中将利未人当作赏赐给亚伦和他的儿子，在会幕中办以色列人的事，又为以色列人赎罪，免得他们挨近圣所，有灾殃临到他们中间。”」 〔吕振中译〕「我从以色列人中式将利未人赐给亚伦和他的子孙、去在会棚中办以色列人应办的事务，为以色列人行除罪礼，免得以色列人挨近圣所时有疫病临到他们中间。』」 〔原文字义〕「赏赐给(原文双同字)」给，置，放；「办」工作，服事；「事」劳动，服侍；「赎罪」遮盖；「挨近」拉近，靠近；「灾殃」致命的重击，瘟疫。 〔文意注解〕「我从以色列人中将利未人当作赏赐给亚伦和他的儿子」：『当作赏赐』指叫祭司得着特权，有帮手替他们做粗重的工作。 「在会幕中办以色列人的事，又为以色列人赎罪」：『办以色列人的事』指看守并搬运会幕，处理祭物和祭牲等，本来是以色列人该作的事；『为以色列人赎罪』不是指献赎罪祭，而是指利未人作为以色列人的代替，免得以色列人因事奉不力而得罪神。 「免得他们挨近圣所，有灾殃临到他们中间」：『他们』指以色列人；『挨近圣所』指靠近会幕；『灾殃临到』指若违规靠近会幕，必遭惩罚。 【民八20】「摩西、亚伦，并以色列全会众便向利未人如此行。凡耶和华指着利未人所吩咐摩西的，以色列人就向他们这样行。」 〔吕振中译〕「摩西亚伦和以色列人全会众便向利未人这样行：凡永恒主指着利未人怎样吩咐摩西，以色列人就怎样向他们行。」 〔原文字义〕「行」做，制作，完成。 〔文意注解〕「摩西、亚伦，并以色列全会众便向利未人如此行」：『向利未人如此行』就是洁净利未人并委任他们办理会幕的事。 「凡耶和华指着利未人所吩咐摩西的，以色列人就向他们这样行」：意指凡是神吩咐摩西有关利未人的话，以色列人都一一遵行。 【民八21】「于是利未人洁净自己，除了罪，洗了衣服；亚伦将他们当作摇祭奉到耶和华面前，又为他们赎罪，洁净他们。」 〔吕振中译〕「于是利未人为自己除罪污，把衣服洗净；亚伦用摇献礼将他们献在永恒主面前做摇献祭；亚伦又为他们行除罪礼，洁净他们。」 〔原文字义〕「洁净…除了」(原文无此词)；「罪」不中的，过错；「赎罪」遮盖；「洁净(末字)」清洁，使纯洁。 〔文意注解〕「于是利未人洁净自己，除了罪，洗了衣服」：请参阅7节。 「亚伦将他们当作摇祭奉到耶和华面前，又为他们赎罪，洁净他们」：请参阅8~13节)。 【民八22】「然后利未人进去，在亚伦和他儿子面前，在会幕中办事。耶和华指着利未人怎样吩咐摩西，以色列人就怎样向他们行了。」 〔吕振中译〕「然后利未人就进去、在亚伦面前、和他儿子们面前、在会棚中办他们的事务；永恒主指着利未人怎样吩咐摩西，以色列人就怎样向他们行。」 〔原文字义〕「办」工作，服事；「事」劳动，服侍。 〔文意注解〕「然后利未人进去，在亚伦和他儿子面前，在会幕中办事」：『进去』指进到会幕里面；『办会幕的事』包括在祭司的指挥下，宰杀祭牲、搬运会幕等事工。 「耶和华指着利未人怎样吩咐摩西，以色列人就怎样向他们行了」：请参阅20节注解。 【民八23】「耶和华晓谕摩西说：」 〔吕振中译〕「永恒主告诉摩西说：」 〔文意注解〕「耶和华晓谕摩西说」：24~26节指示利未人的任职年岁。 【民八24】「“利未人是这样：从二十五岁以外，他们要前来任职，办会幕的事。」 〔吕振中译〕「『关于利未人的职守是这样：从二十五岁和以上的、他们要进来、在会棚的事务上从事服役；」 〔原文字义〕「任职(原文双字)」服事，发动战争(首字)；供职，战争(次字)；「办…事」劳动，服侍。 〔文意注解〕「利未人是这样：从二十五岁以外，他们要前来任职，办会幕的事」：『从二十五岁以外』本来规定三十岁以外(参四3，23，30)，这里的二十五岁以外，大概是指五年的见习阶段，等满三十岁才正式任职。 〔灵意注解〕「利未人是这样：从二十五岁以外，他们要前来任职，办会幕的事。」：表征生命必须长进到成熟的地步，然后才开始学习事奉一段时间，到满三十岁(参四3)，才能正式独立事奉。 〔话中之光〕(一)五是人在神面前负责的数目。从二十五岁(五乘五)，开始辨事，意即到了足(五个五)以负责时，才开始作工。作工期间也是五乘五，二十五年(25节)的。 【民八25】「到了五十岁要停工退任，不再办事，」 〔吕振中译〕「从五十岁起、他们就要止服役的事务，不再办事，」 〔原文字义〕「停工退任(原文双字)」返回，转回(首字)；供职，战争(次字)；「办」工作，服事；「事」劳动，服侍。 〔文意注解〕「到了五十岁要停工退任，不再办事」：五十岁退休。从前一般人容易衰老，仅少数人如摩西、亚伦、约书亚、迦勒等属于例外。 〔灵意注解〕「到了五十岁要停工退任，不再办事，只要在会幕里，和他们的弟兄一同伺候」(25~26节)：表征要成全后进，到了时候，才能将事奉的责任交托给他们，而自己则仍在教会中待命。 【民八26】「只要在会幕里，和他们的弟兄一同伺候，谨守所吩咐的，不再办事了。至于所吩咐利未人的，你要这样向他们行。” 」 〔吕振中译〕「只要在会棚里帮助他的弟兄们守尽职守，事务就不办了。对于利未人的职守、你要这样向他们行。』」 〔原文字义〕「伺候」伺候，服事，供职；「谨守(原文双字)」保守，遵守(首字)；守卫，看守(次字)；「办」工作，服事；「事」劳动，服侍。 〔文意注解〕「只要在会幕里，和他们的弟兄一同伺候，谨守所吩咐的，不再办事了」：『一同伺候』意指五十岁以上的人，只需在会幕里待命，不必做日常的工作。 「至于所吩咐利未人的，你要这样向他们行」：『你』指摩西(参23节)；『这样向他们行』指转达神的命令。 〔话中之光〕(一)真实的事奉是退而不休的，因为事奉不是只有事务上的服事，也有生命上的服事，若是只有外面的事务上的服事就不对了。利未人在五十岁以前是在作事务上的事奉，五十岁以后就进人生命上的服事。 (二)伺侯谨守所吩咐的就是生命的事奉，从事务的岗位上退下来，但不是退休，而是转入生命的事奉。从工作进入生命的服事，活在主的心意中就是生命的服事，在工作中领会神的权柄和心意，就进入神的权柄和心意中活，这就是生命的服事。 (三)神看重生命的服事过于事务的服事，人的观点却不是这样，生怕放下了工作的责任，接上来的人会把工作作坏。但是要记得，神的工作是神来负责，人不能越过神的界限去负责神的工，神既愿意人在生命中事奉祂，我们也该看重生命的事奉过于事务的事奉，事务的事奉是工作，只有生命的事奉才是见证、因为生命的事奉是顺服神的权柄。 叁、灵训要义 【事奉者须知】 一、事奉的基础(1~4节) 1.「点灯的时候，七盏灯都要向灯台前面发光」(2~3节)：表征信徒必须在基督全备生命的光中事奉神。 2.「这灯台的做法是用金子锤出来的，连座带花都是锤出来的」(4节)：表征基督与教会全然带着神性，是经过十字架的炼制而成的。 3.「制造灯台，是照耶和华所指示的样式」(4节)：表征教会显在这世代中发光照耀，乃是根据神的心意成功的。 二、事奉的条件(5~22节) 1.「你从以色列人中选出利未人来，洁净他们」(6节)：表征事奉神的人必须将自己分别出来成为圣洁。 2.「用除罪水弹在他们身上」(7节)：表征取用基督赎罪的功效。 3.「用剃头刀刮全身，洗衣服，洁净自己」(7节)：表征必须对付身上天然的成分和行为。 4.「将利未人奉到耶和华面前，以色列人要按手在他们头上，…为以色列人当作摇祭，使他们好办耶和华的事」(10~11节)：『按手』表征合一；『摇祭』表征站在复活的地位上。 5.「利未人要按手在那两只牛的头上；你要将一只作赎罪祭，一只作燔祭，献给耶和华，为利未人赎罪」(12节)：『赎罪祭』表征根据救恩；『燔祭』表征奉献。 6.「此后利未人要进去办会幕的事，你要洁净他们，将他们当作摇祭奉上；因为他们是从以色列人中全然给我的，我拣选他们归我，是代替以色列人中一切头生的」(15~16节)：表征将身体献上，当作活祭，如此事奉，乃是理所当然的(罗十二1)。 三、事奉的期限(23~26节) 1.「利未人是这样：从二十五岁以外，他们要前来任职，办会幕的事。」(24节)：表征生命必须长进到成熟的地步，然后才开始学习事奉一段时间，到满三十岁(参四3)，才能正式独立事奉。 2.「到了五十岁要停工退任，不再办事，只要在会幕里，和他们的弟兄一同伺候」(25~26节)：表征要成全后进，到了时候，才能将事奉的责任交托给他们，而自己则仍在教会中待命。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──民数记注解》 参考书目：请参阅「民数记提要」末尾处 |