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民数记第十章注解 壹、内容纲要 【在旷野中拔营起行与安营】 一、做两只银号，吹号发出各种指令(1~10节) 二、第二年二月二十日拔营按序起行(11~28节) 三、摩西请求米甸人何巴同去(29~32节) 四、约柜起行与停住时摩西该说的话(33~36节) 贰、逐节详解 【民十1】「耶和华晓谕摩西说：」 〔吕振中译〕「永恒主要告诉摩西说：」 〔文意注解〕「耶和华晓谕摩西说」：本章记载了军队编组之后的行军指示，以及第一次出发行军的详细情况。 【民十2】「“你要用银子做两枝号，都要锤出来的，用以招聚会众，并叫众营起行。」 〔吕振中译〕「『你要作两枝号银号筒，用锤的法子来作；使你可以招集会众，也可以叫众营往前行。」 〔原文字义〕「号」号角；「锤出来(原文双字)」锤打金属(首字)；做，制作，完成(次字)；「招聚」集会，召集；「营」营地，营盘。 〔文意注解〕「你要用银子做两枝号，都要锤出来的」：『用银子』跟用羊角制的喇叭不同，银子在圣经里表征救赎；『号』用来传达行军号令；『锤出来』表示整体的材质没有掺杂，是纯银作的，金灯台也是锤出来的(参出二十五31)。 「用以招聚会众，并叫众营起行」：『招聚会众』表示号声可以传送至远处，数以百万计的会众都能听见；『叫众营起行』吹出大声是起行的讯号(参5~6节)，与招聚会众的讯号不同(参3~4，7节)。 〔灵意注解〕「你要用银子做两枝号，都要锤出来的，用以招聚会众，并叫众营起行」：银号表征宣告救赎，『锤』表征经过十字架的压榨。 〔话中之光〕(一)银子是救赎的表号，用银子锤出来的号筒，说明了主忍受十字架的苦难而完成的救赎。吹号来招聚和指挥前行，除了当时的实际用途以外，也表明了救恩在人身上的功用。 (二)神是以救赎来召聚分散的人，也是在救赎中引领人去享用祂荣耀的应许。用吹号作为召聚的讯号，使以色列人从散漫中成为一个整体，救赎的宣告使信主的人成为基督的身体，也是救赎的果效叫教会被提，进入神荣耀的同在。 (三)两枝银号也说明救恩的见证，神在救赎中选召了属祂的人，把他们留在地上，叫他们根据救恩的法则来生活，在地上作神的见证。众人也因着救恩的吸引，响往着神的见证，为着这个见证，联结在一起，同心合意的去奔跑那属天的路程。 【民十3】「吹这号的时候，全会众要到你那里，聚集在会幕门口。」 〔吕振中译〕「他们吹两枝的时候，全会众都要聚集到你这里、在会棚的出入处。」 〔原文字义〕「聚集」约定集合，使见面。 〔文意注解〕「吹这号的时候，全会众要到你那里，聚集在会幕门口」：『吹…号』指悠长的响号(参4，7，10节)，是召集的讯号；『你那里』指摩西和亚伦所在的地方，亦即当时的指挥中心，位于会幕门口处(参利八3~4)。 〔灵意注解〕「吹这号的时候，全会众要到你那里，聚集在会幕门口」：按不同的号声而有不同的行动：二号齐吹，全会众聚集会幕门口。『吹号』表征神的旨意和命令。 〔话中之光〕(一)3~7节各种不同的号声，表明神细致的关照。神在这些细致的事情上都教导得如此详细，说明神的话语与人整个生活有关系。如果以色列百姓不侧耳细听各种不同的号声，就会引起混乱。所以，在旷野旅程中以色列百姓必须要具备的是对号声的熟悉和识别。同样,生活在黑暗世界的信徒最需要的是听神的话并具有属灵的洞察力。这些是神作为礼物赐给我们的恩赐(参彼前五8；约壹四1)。 (二)号声一响，以色列人立刻就有行动，没有号声发出，一切都保持平静，一动一静都随着号声的指挥。人对号声的反应就是顺从，没有人要问为甚么，他们只留心号声有没有吹响。 (三)在属灵的路上奔跑的秘诀就在这里，神一直借着人的顺服去作成祂荣耀的计划，人也因着顺服神的权柄而进入神荣耀的丰富，因此神在带领他的百姓往前行的路上，不住的多方给他们学习这功课。大前提是以安营学习以主为中心，然后以号声的定规来让会众学习接受随时的引导，在大事上或小事上，都要神的百姓活在祂的权柄下。 【民十4】「若单吹一枝，众首领，就是以色列军中的统领，要聚集到你那里。」 〔吕振中译〕「他们若单吹一枝，众首领、以色列的族系长、就要聚集拢来到你这里。」 〔原文字义〕「首领」长官，王子，领导者；「统领」头，领袖，高阶。 〔文意注解〕「若单吹一枝，众首领，就是以色列军中的统领，要聚集到你那里」：『单吹一枝』指两枝号(参2节)不可同时吹，只吹其中一枝；『军中的统领』指十二支派的首领。 〔灵意注解〕「若单吹一枝，众首领，就是以色列军中的统领，要聚集到你那里」：单吹一号，召集众首领，为要下达指令。 【民十5】「吹出大声的时候，东边安的营都要起行。」 〔吕振中译〕「你们吹紧急声的时候，那扎在东边的营、都要往前行。」 〔原文字义〕「大声」战争的呼喊。 〔文意注解〕「吹出大声的时候，东边安的营都要起行」：『吹出大声』原文是一个字，指急促的响号，适合起行及行军的情绪；『东边安的营』即指第一队犹大营(参二3，9)；『起行』指拔营出发。 【民十6】「二次吹出大声的时候，南边安的营都要起行。他们将起行，必吹出大声。」 〔吕振中译〕「你们第二次吹紧急声的时候，那扎在南边的营都要往前行。要往前行、他们总吹紧急声。」 〔原文字义〕「起行(首字)」出发，旅行；「起行(次字)」拔营离去，启程。 〔文意注解〕「二次吹出大声的时候，南边安的营都要起行」：『南边安的营』即指第二队流便营(参二10，16)。 「他们将起行，必吹出大声」：『他们』指全会众；『吹出大声』原文是一个字，指急促的响号，适合起行及行军的情绪。 〔话中之光〕(一)百姓依据号声的次数而依序起行。以色列人在进向应许地的路上，一切的行动都是有次有序的根据神的指挥，在神的指挥中一直前行。 【民十7】「但招聚会众的时候，你们要吹号，却不要吹出大声。」 〔吕振中译〕「但招集大众的时候，你们要吹号筒，却不要吹紧急声。」 〔原文字义〕「招聚」集会，召集；「吹出大声」吹出响声，喊叫。 〔文意注解〕「但招聚会众的时候，你们要吹号，却不要吹出大声」：『吹号』指悠长的响号(3~4，10节)，是召集的讯号。 【民十8】「亚伦子孙作祭司的要吹这号；这要作你们世世代代永远的定例。」 〔吕振中译〕「是亚伦子孙做祭司的要吹号筒：这要做你们世世代代永远的条例。」 〔原文字义〕「号」号角；「定例」法令，条例。 〔文意注解〕「亚伦子孙作祭司的要吹这号；这要作你们世世代代永远的定例」：『作祭司的要吹这号』祭司吹号成为以色列人永远的规矩，暗示打仗是神的事，祂要作耶和华军队的元帅(参书五14)。 〔灵意注解〕「亚伦子孙作祭司的要吹这号」(8节)：祭司担任吹号；『祭司』表征亲近神的人。 〔话中之光〕(一)「作祭司的要吹这号，」把吹角的事分别为圣了。这是因为号声代替神威严的声音，引导着以色列的行军。也就是说，号不是享受世界上的娱乐所使用的工具，而是用来引导神圣洁军队的工具。 (二)「世世代代」要吹这号。这些号不是只在旷野行走时要吹，进入应许固然是要凭着救赎，就是享用应许也不可以离开救赎的根基，所以这些号要不住的吹响。 (三)救赎的果效存留到永永远远，进入与享用神荣耀的丰富，都离不开救赎的根据，因为神为人所作的都是在救赎中完成，离开救赎，人就与神无份无关了。所以救赎绝不能被忽略，神要属祂的人在各时各地，都要为救赎而扬起声来作见证。因此，这些号必要世世代代的吹响。 【民十9】「你们在自己的地，与欺压你们的敌人打仗，就要用号吹出大声，便在耶和华你们的神面前得蒙纪念，也蒙拯救脱离仇敌。」 〔吕振中译〕「你们在本地若跟扰害你们的敌人交战，就要用号吹紧急声，那你们就要在永恒主你们的神面前被记起，也要得拯救脱离你们的仇敌。」 〔原文字义〕「欺压」捆绑，被限制，紧缩；「打仗(原文双字)」进入(首字)；战役，战争(次字)；「纪念」记得，回忆；「拯救」解救；「脱离」(原文无此字)。 〔文意注解〕「你们在自己的地，与欺压你们的敌人打仗，就要用号吹出大声」：『自己的地』指迦南地；『欺压你们的敌人』指犯境的敌军。 「在耶和华你们的神面前得蒙纪念，也蒙拯救脱离仇敌」：意指吹号不仅是向以色列全军发出讯号，以与敌人争战，并且也蒙神纪念与帮助。 【民十10】「在你们快乐的日子和节期，并月朔，献燔祭和平安祭，也要吹号，这都要在你们的神面前作为纪念。我是耶和华你们的神。”」 〔吕振中译〕「在你们快乐日子和制定节期、跟月初一、你们献燔祭和平安祭的时候，也要用号筒吹紧急声，这在你们的神面前要替你们使他记起：我永恒主是你们的神。』」 〔原文字义〕「快乐」喜悦，欢乐；「节期」(原文与「快乐」同字)。 〔文意注解〕「在你们快乐的日子和节期，并月朔，献燔祭和平安祭，也要吹号」：『快乐的日子』指举国欢庆感谢的日子(参代下五12~13；七6；二十九27；斯九19；约十22)；『月朔』指每月的第一日，或新月出现的日子；『燔祭』指整个祭物须在祭坛上经过火烧，使馨香之气上升，全部献给神；『平安祭』此名词在希伯来文表示「和好」或「福祉」。此祭为一私人的献祭，所献的可为感谢、还愿或甘心献的(七15~16)，表明献祭者对神的感恩，虔敬与奉献，并藉此显明神与人及人与邻舍的和谐关系；『也要吹号』指吹号也用以招聚会众，前来过节，一同欢乐。 「这都要在你们的神面前作为纪念。我是耶和华你们的神」：意指遇事吹号这一件事是出于神的旨意，必须用心遵行。 〔灵意注解〕「在你们快乐的日子和节期，并月朔，献燔祭和平安祭，也要吹号」：『节期，并月朔』表征快乐；『献燔祭和平安祭』表征享受。快乐与享受的时候，也要吹号。 〔话中之光〕(一)节期就是人在神面前快乐的日子。在快乐的日子里，不管是作甚么，—切的行动，包括聚会，献祭，和吃喝，都是根源在救赎的。救赎使神宣告说，「我是耶和华你们的神。」神成了人的神，这就是大喜乐的根源，人与神恢复和好，这就是最大的祝福。 【民十11】「第二年二月二十日，云彩从法柜的帐幕收上去。」 〔吕振中译〕「第二年二月二十日、云彩从法柜的帐幕上头被收了上去。」 〔原文字义〕「法柜」见证；「收上去」上升，攀登。 〔文意注解〕「第二年二月二十日」：距离这日子，以色列人在西乃旷野安营十一个多月(参出十九1)。 「云彩从法柜的帐幕收上去」：表示要拔营起行(参九17)。 〔灵意注解〕「第二年二月二十日，云彩从法柜的帐幕收上去」：跟随云彩拔营；『云彩』表征圣灵。 【民十12】「以色列人就按站往前行，离开西乃的旷野，云彩停住在巴兰的旷野。」 〔吕振中译〕「以色列人就从西乃旷野按路站往前行；云彩在巴兰旷野停住。」 〔原文字义〕「按站」(原文无此词)；「前行(原文双字)」出发，旅行(首字)；拔营离去，启程(次字)；「巴兰」充满洞穴的地方。 〔文意注解〕「以色列人就按站往前行，离开西乃的旷野」：『按站往前行』云彩每次停留的地方，以色列人就在那里安营，称作站或站口(参出十七1)；就这样一站过一站的往前行。 「云彩停住在巴兰的旷野」：『巴兰的旷野』位于西乃半岛的东北角，距离西乃旷野约三天的路程，第一站是基博罗哈他瓦(参十一34)，又称他备拉(参十一1~3)。以色列人在旷野飘流四十年，大部分时间就在巴兰的旷野中辗转度过。 〔灵意注解〕「以色列人就按站往前行，离开西乃的旷野，云彩停住在巴兰的旷野」：跟随云彩安营；『云彩』表征圣灵。 〔话中之光〕(一)神以云柱在他们的前面引导，一切顺从指挥，有条不紊；新约说神不是纷乱的神！基督徒有秩序的生活是很要紧的，一个自称属灵的人如果生活纷乱家庭没有秩序，那不但不属灵，就连基督徒也不配称呼；一个属灵的基督徒应该是上仰神，下与兄姐和睦相处，生活有秩序，因为神不是纷乱的神，基督徒当然不可纷乱，以色列人的生活，可以做我们很好的榜样！ 【民十13】「这是他们照耶和华藉摩西所吩咐的，初次往前行。」 〔吕振中译〕「他们头一次往前行、是照永恒主、由摩西经手所吩咐的。」 〔原文字义〕「吩咐」口；「初次」第一的，最前的。 〔文意注解〕「这是他们照耶和华藉摩西所吩咐的，初次往前行」：『初次往前行』意指离开西乃的旷野后的第一次，并非指出埃及后的初次。 【民十14】「按着军队首先往前行的是犹大营的纛。统领军队的是亚米拿达的儿子拿顺。」 〔吕振中译〕「犹大的营的大旗、按着他们的部队在头里往前行；统领部队的、是亚米拿达的儿子拿顺。」 〔原文字义〕「首先」第一的，最前的；「犹大」赞美的；「统领」(原文无此字)；「亚米拿达」我的亲属是高贵的；「拿顺」男巫。 〔文意注解〕「按着军队首先往前行的是犹大营的纛」：『按着军队』指按着行军的次序；『首先』指第一队；『犹大营』包括犹大、以萨迦、西布伦三个支派(参二3~9)；『纛』指旗帜。 「统领军队的是亚米拿达的儿子拿顺」：『拿顺』是亚伦的妻兄(参出六23)，也是大卫的先祖(参得四21~20)。 【民十15】「统领以萨迦支派军队的是苏押的儿子拿坦业。」 〔吕振中译〕「统领以萨迦人支派的部队的、是苏押的儿子拿坦业。」 〔原文字义〕「统领」(原文无此字)；「以萨迦」有价值；「苏押」渺小；「拿坦业」神的赐予。 〔文意注解〕「统领以萨迦支派军队的是苏押的儿子拿坦业」：『拿坦业』他是以萨迦支派的领袖(参一8；二5)，并代表族人在坛前献祭(参七18，23)。 【民十16】「统领西布伦支派军队的是希伦的儿子以利押。」 〔吕振中译〕「统领西布伦人支派的部队的、是希伦的儿子以利押。」 〔原文字义〕「统领」(原文无此字)；「西布伦」高贵的；「希伦」力量；「以利押」神是父。 〔文意注解〕「统领西布伦支派军队的是希伦的儿子以利押」：『以利押』西布伦支派的领袖(参一9；二7)，他曾以领袖身分，在会幕的祝圣典礼上献上支派的供物(参七24，29)。 【民十17】「帐幕拆卸，革顺的子孙和米拉利的子孙就抬着帐幕先往前行。」 〔吕振中译〕「帐幕拆卸下来，革顺的子孙和米拉利的子孙、就抬着帐幕往前行。」 〔原文字义〕「拆卸」下来，沉下；「革顺」流亡；「米拉利」苦味。 〔文意注解〕「帐幕拆卸，革顺的子孙和米拉利的子孙就抬着帐幕先往前行」：『帐幕拆卸』即指将会幕和外院的框架拆卸，有幕幔、幕板、院帷、柱子、闩、，带卯的座等，分别由革顺的子孙和米拉利的子孙负责搬运；『先往前行』指跟随在犹大营的后面，这样，当他们到达新的营地，可以立即支搭起来，好让哥辖的子孙所搬运的圣物(器具)到达时，马上搬进去(参21节)，不容不相干的人碰触。 【民十18】「按着军队往前行的是流便营的纛。统领军队的是示丢珥的儿子以利蓿。」 〔吕振中译〕「如便营的大旗按着他们的部队往前行；统领部队的、是示丢珥的儿子以利蓿。」 〔原文字义〕「流便」看哪一个儿子；「统领」(原文无此字)；「示丢珥」迅光；「以利蓿」盘石是神。 〔文意注解〕「按着军队往前行的是流便营的纛」：『流便营』包括流便、西缅、迦得三个支派，是第二队(参二10~16)。 「统领军队的是示丢珥的儿子以利蓿」：『以利蓿』流便支派的领袖(参一5；二10)，并代表族人在坛前献祭(参七30，35)。 【民十19】「统领西缅支派军队的是苏利沙代的儿子示路蔑。」 〔吕振中译〕「统领西缅人支派的部队的、是苏利沙代的儿子示路蔑。」 〔原文字义〕「统领」(原文无此字)；「西缅」听见；「苏利沙代」我的盘石是全能的；「示路蔑」神的朋友。 〔文意注解〕「统领西缅支派军队的是苏利沙代的儿子示路蔑」：『示路蔑』协助摩西在旷野数点以色列人数目的其中一个族长(参一6；二12)，并代表族人在坛前献祭(参七36，41)。 【民十20】「统领迦得支派军队的是丢珥的儿子以利雅萨。」 〔吕振中译〕「统领迦得人支派的部队的、是丢珥的儿子以利雅萨。」 〔原文字义〕「统领」(原文无此字)；「迦得」军队；「丢珥」他们认识神；「以利雅萨」神已加添。 〔文意注解〕「统领迦得支派军队的是丢珥的儿子以利雅萨」：『以利雅萨』迦得支派领袖(参一14；二14)，并代表族人在坛前献祭(参七42，47)。 【民十21】「哥辖人抬着圣物先往前行。他们未到以前，抬帐幕的已经把帐幕支好。」 〔吕振中译〕「哥辖人抬着圣物往前行；人把帐幕立好、等他们来到。」 〔原文字义〕「哥辖」集会；「圣物」圣所；「支好」立起，支起。 〔文意注解〕「哥辖人抬着圣物先往前行。他们未到以前，抬帐幕的已经把帐幕支好」：『圣物』指约柜、金香坛、金墱台、陈设饼的桌子、洗濯盆、祭坛等器具和它们的附件；『已经把帐幕支好』请参阅17节注解。 〔话中之光〕(一)我们要留意的是，不管队形如何变动，神的圣物包括约柜在内，始终是在队形的正中间。赞美神，这是可喜乐的大事，因为神的心意就是喜欢祂自己常在人的中间。 (二)有一点不能忽略的，神喜欢在祂的百姓中间，但要维持神常在人中间，必须要依照神的定规而作行动，动也好，静也好，我们都要承认祂是我们的中心，也实在的让祂作我们的中心，在以色列中是这样，在教会中也是这样。保罗劝勉哥林多教会，要让别人看到「神真是在你们中间了」(林前十四25)。正是神的教会照着神的安排来聚会的结果。我们巴不得神常在我们中间，我们常要活在让神作我们的中心的生活中。 【民十22】「按着军队往前行的是以法莲营的纛，统领军队的是亚米忽的儿子以利沙玛。」 〔吕振中译〕「以法莲人的营的大旗、按着他们的部队往前行；统领部队的、是亚米忽的儿子以利沙玛。」 〔原文字义〕「以法莲」双倍果子；「统领」(原文无此字)；「亚米忽」我的亲属是尊贵的；「以利沙玛」我的神已经听到。 〔文意注解〕「按着军队往前行的是以法莲营的纛」：『以法莲营』包括以法莲、玛拿西、便雅悯三个支派，是第三队(参二18~24)。 「统领军队的是亚米忽的儿子以利沙玛」：『以利沙玛』他是以法莲的领袖(参一10；二18)，并代表族人在坛前献祭(参七48，53)。 【民十23】「统领玛拿西支派军队的是比大蓿的儿子迦玛列。」 〔吕振中译〕「统领玛拿西人支派的部队的、是比大蓿的儿子迦玛列。」 〔原文字义〕「统领」(原文无此字)；「玛拿西」导致遗忘；「比大蓿」盘石已赎回；「迦玛列」神的奖励。 〔文意注解〕「统领玛拿西支派军队的是比大蓿的儿子迦玛列」：『迦玛列』他是玛拿西支派的领袖或族长(参一10；二20)，并代表族人在坛前献祭(参七54，59)。 【民十24】「统领便雅悯支派军队的是基多尼的儿子亚比但。」 〔吕振中译〕「统领便雅悯人支派的部队的、是基多尼的儿子亚比但。」 〔原文字义〕「统领」(原文无此字)；「便雅悯」右手之子；「基多尼」我的砍伐者；「亚比但」我父是公义。 〔文意注解〕「统领便雅悯支派军队的是基多尼的儿子亚比但」：『亚比但』他是便雅悯支派的首领(参一11；二22)，曾代表其支派于会幕建成时献祭(参七60，65)。 【民十25】「在诸营末后的是但营的纛，按着军队往前行。统领军队的是亚米沙代的儿子亚希以谢。」 〔吕振中译〕「但人的营的大旗做众营的后队、按着他们的部队往前行；统领部队的、是亚米沙代的儿子亚希以谢。」 〔原文字义〕「但」审判；「统领」(原文无此字)；「亚米沙代」我的亲属是大有能力的；「亚希以谢」我兄弟是帮助。 〔文意注解〕「在诸营末后的是但营的纛，按着军队往前行」：『但营』包括但、亚设、拿弗他利三个支派，是第四队，也是最后的(参二25~31)。 「统领军队的是亚米沙代的儿子亚希以谢」：『亚希以谢』他是但支派的首领(参一12；二25)，曾代表其支派于会幕建成时献上供物(参七66，71)。 【民十26】「统领亚设支派军队的是俄兰的儿子帕结。」 〔吕振中译〕「统领亚设人支派的部队的、是俄兰的儿子帕结。」 〔原文字义〕「统领」(原文无此字)；「亚设」快乐的；「俄兰」忧虑的；「帕结」神的事件。 〔文意注解〕「统领亚设支派军队的是俄兰的儿子帕结」：『帕结』他是亚设支派的领袖(参一13；二27)，曾代表其支派于会幕建成时献祭(参七72，77)。 【民十27】「统领拿弗他利支派军队的是以南的儿子亚希拉。」 〔吕振中译〕「统领拿弗他利人支派的部队的、是以南的儿子亚希拉。」 〔原文字义〕「统领」(原文无此字)；「拿弗他利」摔角；「以南」有眼睛；「亚希拉」我兄弟是恶毒的。 〔文意注解〕「统领拿弗他利支派军队的是以南的儿子亚希拉」：『亚希拉』他是拿弗他利支派的首领(参一15；二29)，曾代表其支派在会幕建成时，献上供物(参七78，83)。 【民十28】「以色列人按着军队往前行，就是这样。」 〔吕振中译〕「这是以色列人按着他们的部队往前行的次序，他们就这样往前行了。」 〔原文字义〕「前行(原文双字)」出发，旅行(首字)；拔营离去，启程(次字)。 〔文意注解〕「以色列人按着军队往前行，就是这样」：『按着军队』指按着行军的次序；『就是这样』指14~27节所叙述有次有序的样子。 【民十29】「摩西对他岳父（或作：内兄）米甸人流珥的儿子何巴说：“我们要行路，往耶和华所应许之地去；他曾说：‘我要将这地赐给你们。’现在求你和我们同去，我们必厚待你，因为耶和华指着以色列人已经应许给好处。”」 〔吕振中译〕「摩西对他的岳父米甸人流珥的儿子何巴说：『我们要往前行到永恒主所说到的地方去，就是他曾经说：”我要将这地赐给你们的。”如今求你和我们一同去；我们要厚待你；因为是永恒主亲自指着以色列来说到厚待我们的。』」 〔原文字义〕「岳父」岳父，姻亲；「米甸」争斗；「流珥」神的朋友；「何巴」被珍爱的；「厚待」好的，愉悦的；「好处」好的，令人愉悦的。 〔文意注解〕「摩西对他岳父米甸人流珥的儿子何巴说」：『流珥』又称叶忒罗(参出二18)；『何巴』这里说他是摩西的内兄，但别处圣经说他是摩西的岳父(士一16和合本小字)，究竟是内兄或是岳父，令人困惑。原来希伯来文的岳父和内兄是同一个字(参本节小字)，故何巴仍宜解作内兄。 「我们要行路，往耶和华所应许之地去；祂曾说：我要将这地赐给你们。现在求你和我们同去，我们必厚待你，因为耶和华指着以色列人已经应许给好处」：摩西对何巴的话，可视为对不信的福音朋友说的话，有四点值得我们信徒学习：(1)口里承认自己是行走天路的信徒；(2)得着了神宝贵的应许；(3)邀请对方一同前往；(4)必能同得属天的好处。 〔灵意注解〕「摩西对他岳父米甸人流珥的儿子何巴说：…现在求你和我们同去，我们必厚待你。…你可以当作我们的眼目」(29，31节)：摩西请求岳父同行，好作眼目，表示他的信心不足。 【民十30】「何巴回答说：“我不去；我要回本地本族那里去。” 」 〔吕振中译〕「何巴对摩西说：『我不去；我要往我本地我亲族那里去。』」 〔原文字义〕「何巴」(原文无此字)；「本族」宗族，出生。 〔文意注解〕「何巴回答说：我不去；我要回本地本族那里去」：何巴的拒绝，可视作福音朋友最初的反应，虽然口硬但却心软。何巴后来还是同去(参士一16；四11；撒上十五6；王下十15；代上二55）。 〔灵意注解〕「何巴回答说：我不去；我要回本地本族那里去」：这是出于神主宰的拒绝。 【民十31】「摩西说：“求你不要离开我们；因为你知道我们要在旷野安营，你可以当作我们的眼目。」 〔吕振中译〕「摩西说：『求你不要离开我们；因为你懂得我们在旷野扎营的问题；你可以做我们的眼目。」 〔原文字义〕「离开」离去，弃绝；「知道(原文双字)」正确的，确实的(首字)；认识(次字)；「眼目」眼睛。 〔文意注解〕「摩西说：求你不要离开我们」：摩西谦卑恳求。 「因为你知道我们要在旷野安营，你可以当作我们的眼目」：意指何巴在旷野中长大，十分熟悉旷野的标志和路径，知道哪里有水。 【民十32】「你若和我们同去，将来耶和华有什么好处待我们，我们也必以什么好处待你。”」 〔吕振中译〕「你若和我们一同去，将来永恒主有甚么好处待我们，我们也要用甚么好处待你。』」 〔原文字义〕「好处(首字)」好的，令人愉悦的；「好处(次字)」好的，愉悦的。 〔文意注解〕「你若和我们同去，将来耶和华有什么好处待我们，我们也必以什么好处待你」：由本节可知，外邦人也能得到神的厚待，正如我们这些原本与神的应许无分无关的外邦人信徒(参弗二12)，竟也能得着神的厚恩(参罗十一11~12)。 【民十33】「以色列人离开耶和华的山，往前行了三天的路程；耶和华的约柜在前头行了三天的路程，为他们寻找安歇的地方。」 〔吕振中译〕「以色列人从永恒主的山往前行了三天的路程，永恒主约柜在他们前面往前行了三天的路程，为他们探觅停息处。」 〔原文字义〕「路程」路程，旅程；「安歇的地方」安息之所，休息。 〔文意注解〕「以色列人离开耶和华的山，往前行了三天的路程」：『耶和华的山』即指西乃山(参民三 1)，或称何烈山(参出三1)。 「耶和华的约柜在前头行了三天的路程，为他们寻找安歇的地方」：『约柜在前头行』通常抬约柜的利未人哥辖的子孙是跟在流便营的后面(参18，21节；二17)，但若遇到特别缘故，约柜便会转到前头(参书三6)。 〔灵意注解〕「以色列人离开耶和华的山，往前行了三天的路程；耶和华的约柜在前头行了三天的路程，为他们寻找安歇的地方」：约柜在前头行，寻找安歇之处；『三天』表征死而复活。 【民十34】「他们拔营往前行，日间有耶和华的云彩在他们以上。」 〔吕振中译〕「每逢他们从营盘往前行的时候，日间总有永恒主的云彩在他们上头。」 〔原文字义〕「拔营」出发，旅行。 〔文意注解〕「他们拔营往前行，日间有耶和华的云彩在他们以上」：『耶和华的云彩』表示与普通的云彩不同，是神同在的象征，又称云柱，神用它来指示以色列人所当行的路(参申一33)。 〔灵意注解〕「他们拔营往前行，日间有耶和华的云彩在他们以上」：表征神与他们同行。 【民十35】「约柜往前行的时候，摩西就说：“耶和华啊，求你兴起！愿你的仇敌四散！愿恨你的人从你面前逃跑！”」 〔吕振中译〕「每逢柜往前行的时候，摩西总说：『永恒主阿，起来哦！愿你的仇敌溃散；愿恨你的人从你面前逃跑。』」 〔原文字义〕「约柜」箱子，柜子；「兴起」起身，起来；「四散」分散，打破；「逃跑」逃离。 〔文意注解〕「约柜往前行的时候，摩西就说：耶和华啊，求你兴起」：这是信心的祷告，求神『站立』准备争战(参弗六13~14)。 「愿你的仇敌四散！愿恨你的人从你面前逃跑」：这里将神与神的子民合而为一，以色列人的仇敌就是神地仇敌，恨以色列人的人就是恨神的人，故『从你面前逃跑』也就是从以色列人面前逃跑。 〔灵意注解〕「约柜往前行的时候，摩西就说：耶和华啊，求你兴起！愿你的仇敌四散！愿恨你的人从你面前逃跑」：起行时求神兴起驱逐仇敌，表征靠神争战。 【民十36】「约柜停住的时候，他就说：“耶和华啊，求你回到以色列的千万人中！”」 〔吕振中译〕「柜停歇的时候，他总说：『永恒主阿，返回哦！回到以色列的万万千千哦！』」 〔原文字义〕「约柜」(原文无此字)；「停住」休息；「回到」返回，转回。 〔文意注解〕「约柜停住的时候，他就说：耶和华啊，求你回到以色列的千万人中」：意指求神同住和同在。前行时退敌，停留时看顾；神与以色列人的关系，何等美好！ 〔灵意注解〕「约柜停住的时候，他就说：耶和华啊，求你回到以色列的千万人中」：安营时求神同在，表征靠神生活。 叁、灵训要义 【在旷野中拔营起行与安营】 一、做两只银号，吹号发出各种指令(1~10节)： 1.「你要用银子做两枝号，都要锤出来的，用以招聚会众，并叫众营起行」(2节)：银号表征宣告救赎，『锤』表征经过十字架的压榨。 2.「吹这号的时候，全会众要到你那里，聚集在会幕门口」(3节)：按不同的号声而有不同的行动：二号齐吹，全会众聚集会幕门口。『吹号』表征神的旨意和命令。 3.「若单吹一枝，众首领，就是以色列军中的统领，要聚集到你那里」(4节)：单吹一号，召集众首领，为要下达指令。 4.「他们将起行，必吹出大声」(6节)：吹出大声，拔营起行。 5.「亚伦子孙作祭司的要吹这号」(8节)：祭司担任吹号；『祭司』表征亲近神的人。 6.「与欺压你们的敌人打仗，就要用号吹出大声」(9节)：打仗要吹出大声。 7.「在你们快乐的日子和节期，并月朔，献燔祭和平安祭，也要吹号」(10节)：『节期，并月朔』表征快乐；『献燔祭和平安祭』表征享受。快乐与享受的时候，也要吹号。 二、第二年二月二十日拔营按序起行(11~28节)： 1.「第二年二月二十日，云彩从法柜的帐幕收上去」(11节)：跟随云彩拔营；『云彩』表征圣灵。 2.「以色列人就按站往前行，离开西乃的旷野，云彩停住在巴兰的旷野」(12节)：跟随云彩安营；『云彩』表征圣灵。 3.「按着军队首先往前行的是犹大营的纛」(14~16节)：第一营先行。 4.「帐幕拆卸，革顺的子孙和米拉利的子孙就抬着帐幕先往前行」(17节)：搬运会幕框架的利未人随行，受到军队的保护。 5.「按着军队往前行的是流便营的纛」(18~20节)：第二营在其后。 6.「哥辖人抬着圣物先往前行。他们未到以前，抬帐幕的已经把帐幕支好」(21节)：搬运圣物(会幕中器具)的利未人随行，表示行进中受保护，安营时有会幕遮盖。 7.「按着军队往前行的是以法莲营的纛，…在诸营末后的是但营的纛，按着军队往前行」(22~28节)：第三、第四营殿后作后卫。 三、摩西请求岳父同去(29~32节)： 1.「摩西对他岳父米甸人流珥的儿子何巴说：…现在求你和我们同去，我们必厚待你。…你可以当作我们的眼目」(29，31节)：摩西请求岳父同行，好作眼目，表示他的信心不足。 2.「何巴回答说：我不去；我要回本地本族那里去」(30节)：这是出于神主宰的拒绝。 四、约柜起行与停住时摩西该说的话(33~36节)： 1.「以色列人离开耶和华的山，往前行了三天的路程；耶和华的约柜在前头行了三天的路程，为他们寻找安歇的地方」(33节)：约柜在前头行，寻找安歇之处；『三天』表征死而复活。 2.「他们拔营往前行，日间有耶和华的云彩在他们以上」(34节)：表征神与他们同行。 3.「约柜往前行的时候，摩西就说：耶和华啊，求你兴起！愿你的仇敌四散！愿恨你的人从你面前逃跑」(35节)：起行时求神兴起驱逐仇敌，表征靠神争战。 4.「约柜停住的时候，他就说：耶和华啊，求你回到以色列的千万人中」(36节)：安营时求神同在，表征靠神生活。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──民数记注解》 参考书目：请参阅「民数记提要」末尾处 |