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民数记第十三章注解 壹、内容纲要 【窥探迦南美地】 一、摩西打发十二族长作探子(1~16节) 二、摩西告诉他们窥探的任务(17~20节) 三、他们上去窥探共花了四十天(21~25节) 四、十二探子回来报信(26~33节) 贰、逐节详解 【民十三1】「耶和华晓谕摩西说：」 〔吕振中译〕「永恒主告诉摩西说：」 〔文意注解〕「耶和华晓谕摩西说」：表面上，神允准百姓所提出的要求(参申一22)，实际上，神是藉此行动以显明人的存心所在，是凭眼见，或是凭信心。 【民十三2】「“你打发人去窥探我所赐给以色列人的迦南地，他们每支派中要打发一个人，都要作首领的。”」 〔吕振中译〕「『你打发人去窥探我所赐给以色列人的迦南地；按他们父系的支派每支派打发一人一人去，都要做他们中间的首领的。」 〔原文字义〕「打发」打发，送出去；「窥探」侦查，探索；「首领」长官，王子，领导者。 〔文意注解〕「你打发人去窥探我所赐给以色列人的迦南地」：『窥探』意指侦察敌情，用来规划对策，调兵遣将，但神无所不知，并无此需要，所以此处用来试验、教育神的选民；『我所赐给以色列人的迦南地』神多次应许将迦南地赐给以色列人(参创十七8；出六4；十三11；三十三1)。 「他们每支派中要打发一个人，都要作首领的」：『作首领的』并非指各支派军队的统领(比较十三4~15和一5~16)，可能是各支派统领的辅佐官，派驻总指挥部担任连络。 〔灵意注解〕「每支派中要打发一个人，都要作首领的」：表征必须在信心的道路上，已经有了相当的成就。 〔话中之光〕(一)窥探迦南地的行为是神根据百姓的要求所许可的(参申一22)。可能是百姓们还没有确信迦南地是神所应许的土地(参出三8，17)。神并没有责备这些信心软弱的人，为了他们信心的成长命令摩西差遣探子。神不责备我们的软弱，在接纳我们软弱的同时眷顾我们，使我们能渐有成熟的属灵生命。这就是神「丰富」的品性(罗十一33；雅二5；启三17)。 (二)当你要接受新任务时，你必须要了解情况，掌握应有的知识。拥有基本常识对成全神的旨意极有帮助。 (三)值得我们留意的是，那些被派出去的探子，都是每一个支派的首领。这批人要比一般的百姓多有认识和经历，我们也有理由相信，这十二个人是在日前分受降在摩西身上的灵的那七十个长老之中。这些人既在信心上有了破口，全体的百姓就更在信心上跟不上来。 【民十三3】「摩西就照耶和华的吩咐从巴兰的旷野打发他们去；他们都是以色列人的族长。」 〔吕振中译〕「摩西就照永恒主所吩咐的从巴兰的旷野打发他们去；他们都是以色列人中做首领的人。」 〔原文字义〕「巴兰」充满洞穴的地方；「族长」头，顶，首领，领袖。 〔文意注解〕「摩西就照耶和华的吩咐从巴兰的旷野打发他们去」：『巴兰的旷野』就是巴兰旷野的加低斯(参26节)。 「他们都是以色列人的族长」：『族长』介于家室和支派之间的宗族族长(参一2注解)，从这些宗族族长中间，先选出各支派军队的统领，再从其余的族长选出此次任务的特派侦查员。 〔灵意注解〕「他们都是以色列人的族长」：表征具有身分地位。 【民十三4】「他们的名字：属流便支派的有撒刻的的儿子沙母亚。」 〔吕振中译〕「以下就是他们的名字：属如便支派的是撒刻的的儿子沙母亚；」 〔原文字义〕「流便」看哪一个儿子；「撒刻」留意的，注意的；「沙母亚」有盛名的。 〔文意注解〕「他们的名字：属流便支派的有撒刻的的儿子沙母亚」：『沙母亚』有别于支派军队的统领以利蓿(参一5)。 〔话中之光〕(一)十二人只有迦勒跟约书亚二人是信心坚固，其他十人不行，回来报告坏的信息，做了以色列人的阻碍，使他们信心动摇以至在旷野漂流三十八年。这十人虽然是祸根，但圣经也排列出他们的名字；告诉我们教会的领袖好的并不多，然而他们的名字同样被时人看重，其效果使人跌倒，正如这十个人的使以色列人信心动摇一般！ 【民十三5】「属西缅支派的有何利的儿子的沙法。」 〔吕振中译〕「属西缅支派的是何利的儿子的沙法；」 〔原文字义〕「西缅」听见；「何利」洞穴居民；「沙法」审判的，他已判定。 〔文意注解〕「属西缅支派的有何利的儿子的沙法」：『沙法』有别于支派军队的统领路蔑(餐一6)。 【民十三6】「属犹大支派的有耶孚尼的儿子迦勒。」 〔吕振中译〕「属犹大支派的是耶孚尼的儿子迦勒；」 〔原文字义〕「犹大」赞美的；「耶孚尼」他将被面对；「迦勒」有才能的，勇敢，全心的，猛烈，狗。 〔文意注解〕「属犹大支派的有耶孚尼的儿子迦勒」：『迦勒』有别于支派军队的统领拿顺(参一7)。这个迦勒和约书亚二人，是当时仅有的成年男人，没有死在旷野(参十四30)，得以进入迦南美地。 【民十三7】「属以萨迦支派的有约色的儿子以迦。」 〔吕振中译〕「属以萨迦支派的是约色的儿子以迦；」 〔原文字义〕「以萨迦」有价值；「约色」耶和华已增添；「以迦」祂救赎。 〔文意注解〕「属以萨迦支派的有约色的儿子以迦」：『以迦』有别于支派军队的统领拿坦业(参一8)。 【民十三8】「属以法莲支派的有嫩的儿子何西阿。」 〔吕振中译〕「属以法莲支派的是嫩的儿子何西亚；」 〔原文字义〕「以法莲」两堆灰烬，我将获双倍果子；「嫩」鱼，后裔；「何西阿」拯救。 〔文意注解〕「属以法莲支派的有嫩的儿子何西阿」：『何西阿』摩西另给他改名约书亚(参17节)，他曾率领一批精选的军队杀败亚玛力人(参出十七9)，又当过摩西的帮手(参出二十四13)，其后又被摩西选为以色列全军的统帅(参阅二十七18~20)。他有别于支派军队的统领以利沙玛(参一10)。 【民十三9】「属便雅悯支派的有拉孚的儿子帕提。」 〔吕振中译〕「属便雅悯支派的是拉孚的儿子帕提；」 〔原文字义〕「便雅悯」右手之子；「拉孚」被医治；「帕提」我的拯救。 〔文意注解〕「属便雅悯支派的有拉孚的儿子帕提」：『帕提』有别于支派军队的统领亚比但(参一11)。 【民十三10】「属西布伦支派的有梭底的儿子迦迭。」 〔吕振中译〕「属西布伦支派的是梭底的儿子迦迭；」 〔原文字义〕「西布伦」高贵的；「梭底」相识；「迦迭」神是我的财富。 〔文意注解〕「属西布伦支派的有梭底的儿子迦迭」：『迦迭』有别于支派军队的统领以利押(参一9)。 【民十三11】「约瑟的子孙，属玛拿西支派的有稣西的儿子迦底。」 〔吕振中译〕「属约瑟支派的、就是属玛拿西支派的、是稣西的儿子迦底；」 〔原文字义〕「约瑟」耶和华已增添；「玛拿西」导致遗忘；「稣西」我的马；「迦底」我的财富。 〔文意注解〕「约瑟的子孙，属玛拿西支派的有稣西的儿子迦底」：『迦底』有别于支派军队的统领迦玛列(参一10)。 【民十三12】「属但支派的有基玛利的儿子亚米利。」 〔吕振中译〕「属但支派的是基玛利的儿子亚米利；」 〔原文字义〕「但」审判；「基玛利」驾驭骆驼的；「亚米利」神是我的亲属。 〔文意注解〕「属但支派的有基玛利的儿子亚米利」：『亚米利』有别于支派军队的统领亚希以谢(参一12)。 【民十三13】「属亚设支派的有米迦勒的儿子西帖。」 〔吕振中译〕「属亚设支派的是米迦勒的儿子西帖；」 〔原文字义〕「亚设」快乐的；「米迦勒」有谁像神；「西帖」隐藏。 〔文意注解〕「属亚设支派的有米迦勒的儿子西帖」：『西帖』有别于支派军队的统领帕结(参一13)。 【民十三14】「属拿弗他利支派的有缚西的儿子拿比。」 〔吕振中译〕「属拿弗他利支派的是缚西的儿子拿比；」 〔原文字义〕「拿弗他利」摔角；「缚西」富有；「拿比」隐藏。 〔文意注解〕「属拿弗他利支派的有缚西的儿子拿比」：『拿比』有别于支派军队的统领亚希拉(参一15)。 【民十三15】「属迦得支派的有玛基的儿子臼利。」 〔吕振中译〕「属迦得支派的是玛基的儿子臼利。」 〔原文字义〕「迦得」军队；「玛基」减少；「臼利」神的尊贵。 〔文意注解〕「属迦得支派的有玛基的儿子臼利」：『臼利』有别于支派军队的统领以利雅萨(参一14)。 【民十三16】「这就是摩西所打发、窥探那地之人的名字。摩西就称嫩的儿子何西阿为约书亚。」 〔吕振中译〕「以上就是摩西所打发去窥探那地的人的名字。摩西称嫩的儿子何西亚为约书亚。」 〔原文字义〕「何西阿」拯救；「约书亚」耶和华是拯救。 〔文意注解〕「这就是摩西所打发、窥探那地之人的名字」：以上十二个人(参4~15节)就是摩西派遣去窥探迦南地的探子。 「摩西就称嫩的儿子何西阿为约书亚」：请参阅8节注解。 【民十三17】「摩西打发他们去窥探迦南地，说：“你们从南地上山地去，」 〔吕振中译〕「摩西打发他们去窥探迦南地，对他们说：『你们这就是从这里取道南地上去，直上山地。」 〔原文字义〕「迦南」低地，商人，经商者；「南地」尼吉，南方；「山地」山岭。 〔文意注解〕「摩西打发他们去窥探迦南地，说：你们从南地上山地去」：『南地』指迦南地境内的南部地区，别是巴以南一片贫瘠干地；『山地』指南地以北，加利利以南中间绵延不断的高山山脉。 【民十三18】「看那地如何，其中所住的民是强是弱，是多是少，」 〔吕振中译〕「看那地怎么样，看住在那里的人民是强壮是软弱、是少是多，」 〔原文字义〕「如何」(原文无此字)；「强」强壮的；「弱」松弛的。 〔文意注解〕「看那地如何，其中所住的民是强是弱，是多是少」：『那地如何』指迦南地的地形地貌、气候和物产；『所住的民』指迦南七族的体格、人数和民风。 〔灵意注解〕「看那地如何，…所住之地是好是歹，…那地土是肥美是瘠薄」(18，19，20节)：地表征天然资源。 「所住的民是强是弱，是多是少，…所住之处是营盘是坚城」(18，19节)：人表征必须攻克的难处。 【民十三19】「所住之地是好是歹，所住之处是营盘是坚城。」 〔吕振中译〕「看他们所住的地怎么样、是好是歹，看他们所住的成怎么样、是营盘、还是堡垒，」 〔原文字义〕「好」好的，令人愉悦的；「歹」坏的，恶的；「营盘」营地；「坚城」防御工事，坚固城，堡垒。 〔文意注解〕「所住之地是好是歹，所住之处是营盘是坚城」：『是好是歹』指是否适宜居住；『是营盘是坚城』指有无防御设施。 【民十三20】「又看那地土是肥美是瘠薄，其中有树木没有。你们要放开胆量，把那地的果子带些来。”（那时正是葡萄初熟的时候。）」 〔吕振中译〕「看那地怎么样、是肥沃还是瘠薄，看那里有没有树木。你们要放胆，把那地的果子拿些来。』那时正是葡萄初熟的时候。」 〔原文字义〕「肥美」肥胖的，强健的；「瘠薄」瘦削的，贫瘠的；「放开胆量」使勇敢，鼓舞；「初熟」最先成熟，新谷。 〔文意注解〕「又看那地土是肥美是瘠薄，其中有树木没有」：『是肥美是瘠薄』指是否适宜生长农作物；『有树木没有』指是否适宜种植果树。 「你们要放开胆量，把那地的果子带些来。（那时正是葡萄初熟的时候）」：『那时正是葡萄初熟的时候』相当于阳历七月间。 〔话中之光〕(一)摩西打发探子去的时间，「正是葡萄初熟的时候」，土地的肥美与丰富都在这时显露出来，这些景象会吸引人更爱慕神的应许地，认识神应许的宝贵而生发进取的心，抓紧神的信实去承受应许，这是摩西的心情。 【民十三21】「他们上去窥探那地，从寻的旷野到利合，直到哈马口。」 〔吕振中译〕「他们上去、窥探了那地，从寻的旷野到利合，向着哈马口那方向。」 〔原文字义〕「寻」平面；「利合」宽阔的地方；「哈马」堡垒。 〔文意注解〕「他们上去窥探那地，从寻的旷野到利合，直到哈马口」：『寻的旷野』位于加低斯巴尼亚以北，迦南的南地(参17节)以南的旷野；『利合』指迦南地北部的一个城，后来划归亚设支派辖境；『哈马口』位于迦南地的最北端(参三十四8)，黑门山之北，后来划归拿弗他利支派辖境，今日在叙利亚境内，大马色之北，详细地点已不可考。 【民十三22】「他们从南地上去，到了希伯仑；在那里有亚衲族人亚希幔、示筛、挞买。（原来希伯仑城被建造比埃及的锁安城早七年。）」 〔吕振中译〕「他们取道南地上去，来到希伯仑；在那里有亚衲人的后代亚希幔、示筛、挞买。（这希伯仑之建造比埃及的锁安还早七年。）」 〔原文字义〕「希伯仑」联合；「亚衲」颈；「亚希幔」我兄弟是个礼物；「示筛」贵族；「挞买」犁沟；「锁安」启程之地。 〔文意注解〕「他们从南地上去，到了希伯仑」：『希伯仑』位于南地以北，耶路撒冷以南，后来划归犹大支派辖境，大卫曾经在此地称王。 「在那里有亚衲族人亚希幔、示筛、挞买。（原来希伯仑城被建造比埃及的锁安城早七年。）」：『亚衲族』是一个身量高大的巨人族(参28，33节)；『亚希幔、示筛、挞买』是亚衲三子，三个家族从他们而出；『埃及的锁安』是当时的埃及京城。 【民十三23】「他们到了以实各谷，从那里砍了葡萄树的一枝，上头有一挂葡萄，两个人用杠抬着，又带了些石榴和无花果来。」 〔吕振中译〕「他们来到以实各谷；从那里砍了一根枝子，上头挂葡萄树，须要两个人用杠抬着。他们还带了些石榴和无花果来。」 〔原文字义〕「以实各」串束；「谷」河谷，水流；「挂」串，束。 〔文意注解〕「他们到了以实各谷，从那里砍了葡萄树的一枝，上头有一挂葡萄」：『以实各谷』希伯仑附近的山谷，盛产果实。 「两个人用杠抬着，又带了些石榴和无花果来」：一挂葡萄需要『两个人用杠抬着』，表示那地所产葡萄巨大沉重，非同寻常。 〔灵意注解〕「从那里砍了葡萄树的一枝，上头有一挂葡萄，两个人用杠抬着，又带了些石榴和无花果来；…，果然是流奶与蜜之地」(23，27节)：表征信心的目标──基督──丰富的属灵产业。 硕大的葡萄，用两人杠抬，说明基督丰盛的生命(参约十五5)。「石榴」这种果子里面，是由千百子粒所构成的。它象征我们每个基督徒，都是一颗子粒，在基督耶稣里面成为一个身体。所以石榴，即说明基督身体的丰富。「无花果」是一种香甜，叫人吃得饱足的水果。属灵意义，是豫表基督的香甜，给人饱足。 〔话中之光〕(一)「以实各谷」是山地，那是豫表基督的超越和得胜，同时也说明基督的降卑和伟大。这是山和谷所豫表的。还有在迦南的平原，拥有大麦、小麦、新酒、五谷；此乃说出迦南的丰富，也表明基督耶稣无穷丰富。总而言之，无论从任何角度看，都是把基督无限的丰富，全有、全足、全丰的光景衬托出来。所以必须仔细一地一地的察看。就着属灵经历说，即我们不仅必须靠着圣灵，细读圣经，常祷告；同时还得从环境上多方多面的来认识基督，经历基督，领受基督。 (二) 这一挂的葡萄，表明了迦南地的性质──果然是流奶与蜜之地。圣灵住在我们里面，也像这挂葡萄一样。今天我们所豫尝的是如此，将来天上的滋味也必定是如此。 【民十三24】「（因为以色列人从那里砍来的那挂葡萄，所以那地方叫做以实各谷。）」 〔吕振中译〕「为了以色列人从那里砍下来的那挂葡萄，那地方纔叫做以实各〔即：一挂〕谷。」 〔文意注解〕「因为以色列人从那里砍来的那挂葡萄，所以那地方叫做以实各谷」：『以实各』是一挂葡萄的意思。 〔灵意注解〕「住那地的民强壮，城邑也坚固宽大」：表征要进神的国必须经历许多的艰难(参徒十四22)。 【民十三25】「 过了四十天，他们窥探那地才回来，」 〔吕振中译〕「窥探那地过了四十天，他们就回来。」 〔原文字义〕「窥探」搜寻，探索。 〔文意注解〕「过了四十天，他们窥探那地才回来」：远路行走，总共花了四十天，表示他们调查得很详尽。 【民十三26】「到了巴兰旷野的加低斯，见摩西、亚伦，并以色列的全会众，回报摩西、亚伦，并全会众，又把那地的果子给他们看；」 〔吕振中译〕「来到巴兰旷野的加低斯、见摩西亚伦和以色列人全会众，向他们和全会众报告，又把那地的果子给他们看。」 〔原文字义〕「巴兰」充满洞穴的地方；「加低斯」神圣的；「回」返回，转回。 〔文意注解〕「到了巴兰旷野的加低斯，见摩西、亚伦，并以色列的全会众」：『巴兰旷野的加低斯』就是他们出发的地点(参3节)。 「回报摩西、亚伦，并全会众，又把那地的果子给他们看」：『那地的果子』就是那一挂葡萄，又带了些石榴和无花果(参23节)。 〔话中之光〕(一)加低斯靠近迦南地南部的边界，虽只是旷野之中的小绿洲，却是以色列人历史上的关键之处。探子侦察过迦南地后，回到加低斯报告，百姓面临是进入那地，还是转身退回的抉择。可惜他们缺乏信心，竟决定回埃及去，结果被神惩罚在旷野飘流40年。摩西也是在加低斯不顺从神(参二十7~12)，为此而不得进入应许之地的。亚伦与米利暗同样不得进入。因为没有信心，以色列人要用不只一代人的时光，才能从加低斯迈进应许之地。 【民十三27】「又告诉摩西说：“我们到了你所打发我们去的那地，果然是流奶与蜜之地；这就是那地的果子。」 〔吕振中译〕「他们向摩西叙说：『我们到了你所打发我们去的那地，果然是流奶与蜜的；这就是它的果子。」 〔原文字义〕「果然」(原文无此字)；「流」流出，排出。 〔文意注解〕「又告诉摩西说：我们到了你所打发我们去的那地」：『那地』指迦南地。 「果然是流奶与蜜之地；这就是那地的果子」：『流奶与蜜』形容物产丰富。 【民十三28】「然而住那地的民强壮，城邑也坚固宽大，并且我们在那里看见了亚衲族的人。」 〔吕振中译〕「不过住在那地的人民很壮健、城邑也有堡垒、又极大；我们也看见亚衲人的后代在那里。」 〔原文字义〕「然而」表示否定；「强壮」强壮的，有力的；「坚固」难以进入；「宽大」巨大的；「亚衲」颈。 〔文意注解〕「然而住那地的民强壮，城邑也坚固宽大」：『然而』表示他们的感受；接下去是夸张地描述无法征服的两大因素：(1)居民强壮；(2)城墙高大坚固。 「并且我们在那里看见了亚衲族的人」：『亚衲族』请参阅22节注解。 〔话中之光〕(一)神告诉以色列人，祂所应许之地是流奶与蜜之地。探子虽然将那地的土产带回给摩西，但是惧怕当地的巨人与坚固的城邑，忘记了神扶持的大能。当你面对艰难抉择的时候，不要让不利的因素令你看不到正面的光景，要仔细衡量正反两面，不要让预期的困难令你忘记神的应许和帮助的大能。 (二)人不信的情形，真是可怕而又可哀。在埃及和旷野，看见神行了那么多的神迹，相信神的大能，应该是最不会有问题的了；但这些人先是要凭眼见，证实神的话，「果然」不错，但问题并没有解决：他们不仅对于没见到的，还是不相信，更糟的是轻信人夸大的谎话：为了畏难退缩，规避前进，造出了自比蚱蜢的话，谁能信得下去？但以色列人接受了，因为合于他们的心意和选择。这不是信一半，简直是全不信！他们只幻见亚衲人的伟大，不相信更伟大的神。他们只幻见敌人的强壮，比自己强，造出了必败论，却忘记了神的大能。 【民十三29】「亚玛力人住在南地；赫人、耶布斯人、亚摩利人住在山地；迦南人住在海边并约但河旁。”」 〔吕振中译〕「有亚玛力人住在南地；有赫人耶布斯人亚摩利人住在山地；有迦南人住在海边、和约但河旁。』」 〔原文字义〕「亚玛力」山谷的居住者；「赫」恐惧；「耶布斯」被践踏，打谷场；「亚摩利」山中居民，卓越的；「迦南」热心的，商人；「约但」下降。 〔文意注解〕「亚玛力人住在南地；赫人、耶布斯人、亚摩利人住在山地；迦南人住在海边并约但河旁」：这里简略描述迦南地各族的分布状况。『亚玛力人』是以扫的子孙(创卅六12)，是以色列人的世仇；『赫人』他们比亚伯拉罕较早定居于迦南地，故亚伯拉罕在他们中间算是寄居的(参创二十三3~4节)；他们人多势大，拥有大片土地(参书一4)；『耶布斯人』也是迦南的子孙中的一族(参创十16)，是耶路撒冷的原住民(参书十五63)；『亚摩利人』是含子孙中很强大的一支(参创十16)，多居住在山地(原文字义)；『迦南人』以含的儿子迦南取名的一族(参创十二6)，居住在迦南地西部谷地和沿海一带。 【民十三30】「迦勒在摩西面前安抚百姓，说：“我们立刻上去得那地吧！我们足能得胜。”」 〔吕振中译〕「迦勒在摩西面前叫人民安静下来、说：『我们立刻上去、取得那地吧！我们足能胜过它。』」 〔原文字义〕「迦勒」有才能的，勇敢，全心的，猛烈，狗；「安抚」使安静；「立刻上去(原文双同字)」上去，上升，攀登；「足能得胜(原文双同字)」有能力，有权力。 〔文意注解〕「迦勒在摩西面前安抚百姓，说」：『安抚百姓』这话表示当众百姓听了探子们的报告之后，人心惶惶，害怕之情溢于言表。 「我们立刻上去得那地吧！我们足能得胜」：这是信心的宣告：(1)立刻上去，不可迟延；(2)力能克敌，足能得胜。 〔灵意注解〕「迦勒在摩西面前安抚百姓」：迦勒和约书亚二人表征信心刚强的人。 「我们立刻上去得那地吧！我们足能得胜」：表征信心的宣告──在乎神不在乎人。 〔话中之光〕(一)迦勒是受派探察迦南地的人之一，所看到的与其他的人自然完全一样；但他的信息却全然不同。他有信心，激励百姓：「我们立刻上去得那地吧，我们足能得胜！」今天，不是每一个人的信息都可以相信，虽然经历可能一样，人传的信息却可能不同：有人相信神和祂的话，有人不相信神和祂的话；你跟从谁，结果会大不相同。要谨慎分辨。 (二)迦勒是一个专心跟从主的人(参书十四14)，他相信神的应许是靠得住的。一个专心跟从主的人，就是相信因为神与我们同在的缘故，「我们足能得胜」的人。许多人相信是相信，但是发抖的相信，他的胆子小得痕。好像唱诗一样，字句是对了，但是音调不对。迦勒不只字句对，音调也对。他说；「我们立刻上去得那地罢」。一个以主为靠得住的人，遵行神的旨意都是立刻的。 (三)在绝大多数人持相反意见时发言，是一件不容易的事。迦勒却甘愿孤军奋斗到底，照神的吩咐去做。若要矛盾迎刃而解，取得众人的赞同，你必须要有下列三个条件：(1)有事实依据(迦勒亲眼看见那地)；(2)有正确的态度(迦勒信靠神的应许，要将那地赐给他们)；(3)有足够的信心(迦勒说：「我们足能得胜」)。 (四)十个人的说法与另外两个人说的不同。十个人将伟人与他们自己比，但那两人将伟人与神来较量。我们不要怕他们，主与我们同在。信心不看困难只看神。我们不要以为困难需由我们的克服。在神看来，真算不得什么。对我来说墙太高太坚固。但是神一碰，它们好像纸版一般掉下来了。绳好坚强，但是在神面前好似火滔烧着一样。我不要看生命的脆弱与危险，却专心仰望创造的主。祂造天地，也使海浪平息。 (五)信心所见的是天上的神和神所要作的，不信的心所看见的是地上的人和他们的所有，所看见的不同产生了行动上的不同，这些相差在人心里只是一点点，但生发的果效就大不相同了，信心使人承受祝福，不信使人接受咒诅。 【民十三31】「但那些和他同去的人说：“我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮。”」 〔吕振中译〕「但是那些和他一同上去的人说：『我们不能上去攻击那民族，因为他们比我们强壮。』」 〔原文字义〕「攻击」(原文无此字)；「强壮」强壮的，强大的。 〔文意注解〕「但那些和他同去的人说」：指除迦勒和约书亚以外的十个探子。 「我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮」：这是『高估敌势，低估己力』的示弱宣言。 〔灵意注解〕「我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮，…我们所窥探、经过之地是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民都身量高大」(31~32节)：表征高估难处。 〔话中之光〕(一)神允许他们去窥探，是要借着环境来磨炼他们的信心，催促他们去取用神的信实。但是人里面的光景不对，他所看见的也就不对，该看见的神他们没有看见，不该看见的他们倒看到像山那么大。同样是看见，但一个是在信心里看见，因为他的灵对，另一个是在肉体里看见，因为他的灵不对。 (二)在跟从主的路上，我们所要追求的是信心里的看见，该弃绝的是肉体里的眼见，因为眼见的结果总是破坏信心的。人的天然的本能，一定是使人落在眼见里的，唯有常活在与主的交通里的人，才会脱离眼见的缠累。十二个探子出去，只有两个人是在信心里看见神，其余的都是看见地上的人、事、物，因此带回来的讯息是使人灰心丧胆的，他们给眼见所引出的不信的恶心捆绑住了。 【民十三32】「探子中有人论到所窥探之地，向以色列人报恶信，说：“我们所窥探、经过之地是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民都身量高大。」 〔吕振中译〕「那些探子向以色列人发表他们所窥探之地的恶报告、说：『我们所经过而窥探的地、那是个吞吃居民之地，并且我们所看见的、其中的人民、都是身量高大的人。」 〔原文字义〕「报恶信」耳语，毁谤，罪恶的报导；「身量」度量，尺寸；「高大」(原文无此字)。 〔文意注解〕「探子中有人论到所窥探之地，向以色列人报恶信，说」：『报恶信』请参阅28，31节。 「我们所窥探、经过之地是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民都身量高大」：『吞吃居民之地』形容历经战火的锻炼，得胜者才能存活下来。 〔灵意注解〕「报恶信，说」：心里所充满的，口里就说出来(参太十二34)。 〔话中之光〕(一)那十个探子看那地的居民身量高大，城邑坚固宽大，看自己就如蚱蜢一样。他们的眼睛所看见的就是他们面前的难处和自己的失败。你如果一直看难处，当然你就没有办法。但是神没有要我们的眼睛一直看那挡在前面的高山。神是要我们对山说︰你挪开此地投在海里。许多人没有办法，就是因为他一天到晚在看他自己的失败。许多失败的经历就是你自己豫备好了而临到你的。你的眼睛一直看你自己，你就必定失败。 【民十三33】「我们在那里看见亚衲族人，就是伟人；他们是伟人的后裔。据我们看，自己就如蚱蜢一样；据他们看，我们也是如此。”」 〔吕振中译〕「在那里我们看见了巨人、亚衲人的子孙、属于巨人一种的；据我们看、我们正如蚱蜢一样；据他们看、我们也正如蚱蜢。」 〔原文字义〕「看见」觉察，凝视；「伟人」巨人；「看」眼睛，眼中的形象。 〔文意注解〕「我们在那里看见亚衲族人，就是伟人；他们是伟人的后裔」：『伟人』原文是拿非林，一种身材魁伟的巨人，被怀疑是变种人类(参创六4)。 「据我们看，自己就如蚱蜢一样；据他们看，我们也是如此」：『如蚱蜢一样』形容自己微不足道。 〔灵意注解〕「据我们看，自己就如蚱蜢一样；据他们看，我们也是如此」：表征小看自己，也就是轻看神。 〔话中之光〕(一)在属灵的意义上，亚衲族人是代表艰难；无论在什么地方，我们都能够看见有亚衲族人在高视阔步。在我们的家庭里，在我们的教会里，在我们的社会生活里，在我们自己的心里都有；我们必须战胜他们，否则他们就会象以色列人所说的迦南地的亚衲族一样「吞吃」我们(32节)。 (二)凡不自重的人，总没有人尊重他，所以这班懦夫可不必加上末了一句「据他们看我们也是如此。」若人自觉如同蚱蜢，看起来必像蚱蜢，他的懦弱足使仇敌深知。小人若真勇敢之心，可成为大，伟人若有惧怕，则像蚱蜢。 叁、灵训要义 【信心的考验】 一、窥探迦南地的缘由： 1.出于人的意思：「我们要先打发人去，为我们窥探那地」(申一22)。 2.神同意派人，藉以显明人的存心：「你打发人去窥探我所赐给以色列人的迦南地」(2节)。 二、探子的成员： 1.「每支派中要打发一个人，都要作首领的」(2节)：表征必须在信心的道路上，已经有了相当的成就。 2.「他们都是以色列人的族长」(3节)：表征具有身分地位。 3.都已经蒙恩得救：「以迦」(7节) 字义祂救赎、「何西阿」(8节) 字义拯救、「帕提」(9节) 字义我的拯救、「约书亚」(16节) 字义耶和华是拯救。 4.在主里已经有学习：「沙法」(5节) 字义审判的、「迦迭」(10节) 字义神是我的财富、「迦底」(11节) 字义我的财富、「亚米利」(12节) 字义神是我的亲属。 5.受到众人的肯定：「沙母亚」(4节) 字义有盛名的、「迦勒」(6节) 字义有才能的、「臼利」(15节) 字义神的尊贵。 6.谦卑不自高：「西帖」(13节) 字义隐藏、「拿比」(14节) 字义隐藏。 三、窥探的对象： 1.「看那地如何，…所住之地是好是歹，…那地土是肥美是瘠薄」(18，19，20节)：地表征天然资源。 2.「所住的民是强是弱，是多是少，…所住之处是营盘是坚城」(18，19节)：人表征必须攻克的难处。 四、窥探的结果： 1.以实各谷为代表：「从那里砍了葡萄树的一枝，上头有一挂葡萄，两个人用杠抬着，又带了些石榴和无花果来；…，果然是流奶与蜜之地」(23，27节)：表征信心的目标──基督──丰富的属灵产业。 2.亚衲族人为代表：「住那地的民强壮，城邑也坚固宽大」(24节)：表征要进神的国必须经历许多的艰难(参徒十四22)。 五、灵里刚强──信心坚固： 1.「迦勒在摩西面前安抚百姓」(30节)：迦勒和约书亚二人表征信心刚强的人。 2.「我们立刻上去得那地吧！我们足能得胜」(30节)：表征信心的宣告──在乎神不在乎人。 六、肉体的软弱──单凭眼见： 1.「我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮，…我们所窥探、经过之地是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民都身量高大」(31~32节)：表征高估难处。 2.「报恶信，说」(32节)：心里所充满的，口里就说出来(参太十二34)。 3.「据我们看，自己就如蚱蜢一样；据他们看，我们也是如此」(33节)：表征小看自己，也就是轻看神。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──民数记注解》 参考书目：请参阅「民数记提要」末尾处 |