|
民数记第二十一章注解 壹、内容纲要 【旷野末期的战事和遭遇】 一、在何珥玛战胜迦南人(1~3节) 二、挂铜蛇救治被火蛇咬的人(4~9节) 三、经摩押谷到比珥向井歌唱(10~20节) 四、在希实本战胜亚摩利王(21~31节) 五、战胜巴珊王夺了巴珊地(32~35节) 贰、逐节详解 【民二十一1】「住南地的迦南人亚拉得王，听说以色列人从亚他林路来，就和以色列人争战，掳了他们几个人。」 〔吕振中译〕「住南地的迦南人亚拉得王听说以色列人从亚他林路来，就和以色列人交战，掳了他们几个人为俘虏。」 〔原文字义〕「亚拉得」野驴；「亚他林」道路，探子。 〔文意注解〕「住南地的迦南人亚拉得王，听说以色列人从亚他林路来」：『南地』指迦南地境内的南部地区，别是巴以南一片贫瘠干地；『迦南人』迦南七族之一；『亚拉得』在南地的北部，位于希伯仑以南约27公里；『亚他林路』原文与『探子』同义字，可能是以前探子所行之路，确实位置无从考究。 「就和以色列人争战，掳了他们几个人」：『争战』此处非指正面冲突；迦南人可能出其不意，掳走了几个掉队的以色列人。神容让迦南人稍微得逞，以教训以色列人不敢轻敌。 〔灵意注解〕「住南地的迦南人亚拉得王，听说以色列人从亚他林路来，就和以色列人争战，掳了他们几个人」：『迦南人亚拉得王』表征信徒所畏惧的敌人；『亚他林』字义「探子」，表征从前的失败(参十四45)；『掳了他们几个人』表征仇敌的威吓。 【民二十一2】「以色列人向耶和华发愿说：“你若将这民交付我手，我就把他们的城邑尽行毁灭。”」 〔吕振中译〕「以色列人向永恒主发愿说：『你若将这族人交在我手里，我就把他们的城市尽行毁灭归神。』」 〔原文字义〕「发愿(原文双字)」发誓(首字)；誓言(次字)；「交付」给，置，放。 〔文意注解〕「以色列人向耶和华发愿说：你若将这民交付我手，我就把他们的城邑尽行毁灭」：『发愿』指立誓祈求神成全他们的心愿；『交付我手』意指被我方打败；『尽行毁灭』与『永献』(参利二十七28)的原文同一字根，含有愿意为神的荣耀而争站的意思。 〔灵意注解〕「以色列人向耶和华发愿说：你若将这民交付我手，我就把他们的城邑尽行毁灭」：祷告表征信靠神──在人不能，在神凡事都能(参可九23)。 【民二十一3】「耶和华应允了以色列人，把迦南人交付他们，他们就把迦南人和迦南人的城邑尽行毁灭。那地方的名便叫何珥玛（就是毁灭的意思）。」 〔吕振中译〕「永恒主听了以色列人的呼声，把迦南人交给他们，他们就把迦南人和迦南人的城市尽行毁灭归神；那地方便名叫何珥玛〔即：毁灭归神〕。」 〔原文字义〕「应允」蒙垂听；「何珥玛」庇护所，毁灭。 〔文意注解〕「耶和华应允了以色列人，把迦南人交付他们」：意指神使以色列人大大战胜迦南人。 「他们就把迦南人和迦南人的城邑尽行毁灭。那地方的名便叫何珥玛（就是毁灭的意思）」：『何珥玛』将敌人与财物尽都毁灭，正与这名字的意义相符。 〔灵意注解〕「耶和华应允了以色列人，把迦南人交付他们，他们就把迦南人和迦南人的城邑尽行毁灭。那地方的名便叫何珥玛」：表征靠神得胜(参腓四13)。 〔话中之光〕(一)何珥玛是以色列人从前失败的地方(参民十四45)，如今就在那地反败为胜，而且是大大的得胜。米利巴记录了百姓的亏欠，何珥玛记录了百姓的信心恢复。在神的路上所遇到的挫折，不该使我们气馁，因为挫折常是引导我们恢复信心的前奏。 【民二十一4】「他们从何珥山起行，往红海那条路走，要绕过以东地。百姓因这路难行，心中甚是烦躁，」 〔吕振中译〕「他们从何珥山按到芦苇海的路向往前行，要绕过以东地；人民因了这一条路、心里着急；」 〔原文字义〕「红海」芦苇海；「难行」(原文无此字)；「烦躁」沮丧，窘困。 〔文意注解〕「他们从何珥山起行，往红海那条路走，要绕过以东地」：『何珥山』是亚伦去世之所(参二十25~26)，其确实地点不详；『红海』即指现在的阿卡巴湾(参王上9~26)。 「百姓因这路难行，心中甚是烦躁」：『难行』指绕道而行，并非捷径；『烦躁』指因无法立即进入迦南地，内心甚是焦急。 〔灵意注解〕「他们从何珥山起行，往红海那条路走，要绕过以东地。百姓因这路难行，心中甚是烦躁」：心中烦躁表征肉体的蠢动。 〔话中之光〕(一)此时以色列百姓因内心的焦急，想要立刻就进入迦南。从属灵的方面来看，这是要逃避应该经历的苦难，想要过安逸生活的非常利己的行为。在信仰生活中，需要忍耐和盼望。 【民二十一5】「：“你们为什么把我们从埃及领出来、使我们死在旷野呢？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。”」 〔吕振中译〕「就说坏话攻击神和摩西说：『你们为甚么把我们从埃及领上来，让我们死在这旷野呢？这里没有食物、没有水；这淡薄的食物，我们的胃口都憎厌了。』」 〔原文字义〕「厌恶」厌烦，憎嫌；「淡薄的」无用的，不屑一顾的。 〔文意注解〕「你们为什么把我们从埃及领出来、使我们死在旷野呢？」：百姓从不耐烦转为抱怨。 「这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物」：『没有粮，没有水』他们从日常的饮食找碴；『这淡薄的食物』指吗哪；『淡薄』含有令人不屑一顾的意思。 〔灵意注解〕「你们为什么把我们从埃及领出来、使我们死在旷野呢？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物」：表征倾向肉体的情欲，厌烦属灵事物的平淡。 〔话中之光〕(一)「我们的心厌恶这淡薄的食物，」就是厌恶那从天上降下来的吗哪，到如今也有许多人照样以神的话为淡薄的食物。 (二)我们从诗篇第七十八篇中看到，人埋怨神是出于：(1)向着神心不诚实(8节)；(2)不肯照祂的律法行(10节)；(3)忘记祂所行的奇妙作为(11节)。我们的牢骚也常常出于这些轻率的态度与行为。如果我们能彻底根治诉苦的因由，它就不会在生命之中繁衍滋长。 【民二十一6】「于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们。以色列人中死了许多。」 〔吕振中译〕「于是永恒主打发火蛇进入人民中间，蛇咬了人民，以色列中就死了许多人。」 〔原文字义〕「火蛇」一种毒蛇。 〔文意注解〕「于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们。以色列人中死了许多」：『火蛇』指栖息于旷野的一种毒蛇，颜色似火，人被其咬伤后会发炎红肿，重者丧命。 〔灵意注解〕「于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们。以色列人中死了许多」：表征神容让魔鬼吞噬一些不谨守警醒的人(参彼前五8)。 〔话中之光〕(一)神从栖息在旷野的火蛇口中，保护了自己的百姓(参申八15)，但是当以色列百姓因天上的粮食吗哪发怨言时(参5节)，神收起了保护的手，让火蛇夺走了他们的生命。对于那些拒绝万有的主宰——神的旨意，得到恩典而不知感恩的人，神已经为他们预备了审判。 【民二十一7】「百姓到摩西那里，说：“我们怨渎耶和华和你，有罪了。求你祷告耶和华，叫这些蛇离开我们。”于是摩西为百姓祷告。」 〔吕振中译〕「人民来见摩西说：『我们说坏话攻击永恒主和你，我们有罪了；求你祷告永恒主叫蛇离开我们。』于是摩西为人民祷告。」 〔原文字义〕「怨渎」说话，讲论；「有罪」射不中目标，犯错。 〔文意注解〕「百姓到摩西那里，说：我们怨渎耶和华和你，有罪了」：『怨渎』指批评论断以发泄怨气。 「求你祷告耶和华，叫这些蛇离开我们。于是摩西为百姓祷告」：『为百姓祷告』这是父母的心肠，以德报怨。 〔灵意注解〕「百姓到摩西那里，说：我们怨渎耶和华和你，有罪了。求你祷告耶和华，叫这些蛇离开我们。于是摩西为百姓祷告」：表征认罪悔改转向神。 【民二十一8】「耶和华对摩西说：“你制造一条火蛇，挂在杆子上；凡被咬的，一望这蛇，就必得活。”」 〔吕振中译〕「永恒主对摩西说：『你造一条铜蛇，挂在旗杆上；凡被咬的、一看这蛇，就会活过来。』」 〔原文字义〕「得活」活着。 〔文意注解〕「耶和华对摩西说：你制造一条火蛇，挂在杆子上」：『制造一条火蛇』指打造一条状似火蛇之物，有其形却无其毒，正如救主耶稣道成肉身，却无罪性。 「凡被咬的，一望这蛇，就必得活」：凡被咬伤的人，仰望这蛇就必得医治。 〔灵意注解〕「耶和华对摩西说：你制造一条火蛇，挂在杆子上；凡被咬的，一望这蛇，就必得活」：表征钉十字架的耶稣基督，除祂以外，别无拯救(参徒四12)。 〔话中之光〕(一)这铜蛇预表主耶稣的救法，有五层要义(约三14~15)；(1)真神所设的救法(参太一21；约三14，16；约壹四9；罗八3；林后五21；彼前二22~24)；(2)人人能用的救法(参赛四十五22；林前一23；二14；约三15~16；徒二21；十43；罗十12~13)；(3)十分可靠的救法(参9节；约三15；五24；六27)；(4)立刻成功的救法(参路二十三42~43)；(5)独一无二的救法(参徒四12；提前二5~6)。 (二)杆子是预表十字架。铜在圣经中是审判的意思，预表耶稣在十字架上替我们受了审判，所有的火蛇都有毒，只有铜蛇是没有毒的，那就是预表耶稣是没有罪的；铜蛇的被举起，预表主耶稣之被挂在木头上。以往神吩咐以色列人仰望这铜蛇便得医治，照样今日神也吩咐世人仰望主耶稣，就可以得救。我们知道世人因罪恶的捆绑和魔鬼的攻击，可以说已经受了伤；现在脱离罪恶捆绑和魔鬼辖制的唯一法子，就是仰望主耶稣，舍此之外，别无他法！ (三)并不是铜蛇能医治百姓，乃是他们对神医治的信心发生功效。他们的信仰，藉顺从神的吩咐表明出来。同样，我们也当仰望让我们得救赎的耶稣(参来十二2)。 (四)信心之父慕勒先生说：「忧虑的起头是信心的灭没，信心的开始是忧虑的消灭」。神有许多宝贵的应许，而且在应许上都加上印记（表明可靠的意思）。此后祂暂时往后退一步，要看我们有多少相信；同时祂又准许苦难的风浪来临，这风浪正和所应许的话相反。那时候正是信心得胜的时机，就是从苦难的风浪中，只要我们存战兢的心往上看，而内心发出呼声说，「我相信神必定照祂所说的成就」！ 【民二十一9】「摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上；凡被蛇咬的，一望这铜蛇就活了。」 〔吕振中译〕「摩西便造了一条铜蛇，挂在旗杆上；蛇若咬了甚么人，那人一望这铜蛇，就活了。」 〔原文字义〕「制造」做，制作，完成。 〔文意注解〕「摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上」：『铜蛇』铜的颜色也近似火。表征主耶稣为着罪人被挂在十字架上。 「凡被蛇咬的，一望这铜蛇就活了」：表征凡被古蛇撒但伤害的人，只要承认自己有罪，相信而仰赖救主基督，就必蒙恩得救。 〔灵意注解〕「摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上；凡被蛇咬的，一望这铜蛇就活了」：仰望铜蛇表征舍己，背起自己的十字架，跟从主(参太十六24)。 〔话中之光〕(一)这里记录了象征人类罪恶的火蛇和象征神恩典的铜蛇。这样的对比强调了即使人的罪恶达到极点，神所设定的计划仍然得以成就。 (二)信心的根据不是在人的理智的了解，更不是人在感情上的幻想，而是在乎人听见神说了甚么，神所说的就是信心的根据，因为神怎么说，祂就怎么作。在信心功课的学习上，我们是要不住的学，学了再学，在信心上支取神的丰富。 (三)仰脸看不止是有信赖主耶稣的意思，还有深一层的教训。因为我们看一种对象，无论他是甚么，那对象必要反照在我们眼睛里。「我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的」(林后三18)。 【民二十一10】「以色列人起行，安营在阿伯。」 〔吕振中译〕「以色列人往前行，在阿伯扎营。」 〔原文字义〕「阿伯」皮革制的水袋。 〔文意注解〕「以色列人起行，安营在阿伯」：『阿伯』位于阿卡巴湾的北面，以东地的东境，那里的以东人防备较为松懈，甚至卖粮卖水给以色列人(参申二6)。 〔灵意注解〕「以色列人起行，安营在阿伯…以耶亚巴琳…撒烈谷…亚嫩河…向亚珥城众谷的下坡」(10~15节)：表征信心的道路，一路不缺饮水。 【民二十一11】「又从阿伯起行，安营在以耶亚巴琳，与摩押相对的旷野，向日出之地。」 〔吕振中译〕「又从阿伯往前行，在以耶亚巴琳扎营，在摩押对面的旷野、日出的方向。」 〔原文字义〕「以耶亚巴琳」远山的废墟；「摩押」他父亲的；「相对」对面。 〔文意注解〕「又从阿伯起行，安营在以耶亚巴琳，与摩押相对的旷野，向日出之地」：『以耶亚巴琳』由『以耶』和『亚巴琳』两个字组成，意指亚巴琳的一座城，而亚巴琳位于约旦河和死海东面的山地；『与摩押相对的旷野』亦即摩押的旷野，表示他们正往北移动；『向日出之地』指面向摩押地的东边。 【民二十一12】「从那里起行，安营在撒烈谷。」 〔吕振中译〕「他们从那里往前行，在撒烈溪谷扎营。」 〔原文字义〕「撒烈」杞柳小溪。 〔文意注解〕「从那里起行，安营在撒烈谷」：『撒烈谷』是一条流入死海的小河，通常干旱无水，形成河谷。 【民二十一13】「从那里起行，安营在亚嫩河那边。这亚嫩河是在旷野，从亚摩利的境界流出来的；原来亚嫩河是摩押的边界，在摩押和亚摩利人搭界的地方。」 〔吕振中译〕「又从那里往前行，在亚嫩河那边扎营；这亚嫩河是在旷野、从亚摩利人的地界流出来的；因为亚嫩河是摩押的边界，在摩押与亚摩利人之间。」 〔原文字义〕「亚嫩」湍急的溪流；「亚摩利」山居者；「搭界」(原文无此字)。 〔文意注解〕「从那里起行，安营在亚嫩河那边。这亚嫩河是在旷野，从亚摩利的境界流出来的」：『亚嫩河』是一条从摩押高原流入死海中部的河，河谷深约五百公尺，宽约三公里，形成小型的峡谷；『那边』指河谷的另一边，一边是摩押境内，一边是境外。 「原来亚嫩河是摩押的边界，在摩押和亚摩利人搭界的地方」：死海之东面，从撒烈谷到亚嫩河是亚摩利人的境界，从亚嫩河到雅博河是摩押人的境界。 【民二十一14】「所以耶和华的战记上说：“苏法的哇哈伯与亚嫩河的谷，」 〔吕振中译〕「因此永恒主的战纪上说：『我们扫荡了哇哈伯、和众溪谷、亚嫩河、」 〔原文字义〕「苏法」蜂巢，满溢，旋风；「哇哈伯」他所行的。 〔文意注解〕「所以耶和华的战记上说：苏法的哇哈伯与亚嫩河的谷」：『耶和华的战记』大概是一本诗歌书，记载以色列人得胜的凯歌(参17~18节)；『苏法的哇哈伯』哇哈伯是地名，确实地点不详，按【吕振中译文】苏法是形容词，意「扫荡」。 【民二十一15】「并向亚珥城众谷的下坡，是靠近摩押的境界。”」 〔吕振中译〕「以及众溪谷的下坡、就是伸展到亚珥居住之地，靠近摩押边界的。』」 〔原文字义〕「亚珥」城市；「众谷」水流，河谷；「下坡」底部。 〔文意注解〕「并向亚珥城众谷的下坡，是靠近摩押的境界」：『亚珥城』摩押的旧京城，位于亚嫩河的北边，摩押王巴勒到此迎接巴兰(参二十二36)。 【民二十一16】「以色列人从那里起行，到了比珥（就是井的意思）。从前耶和华吩咐摩西说：“招聚百姓，我好给他们水喝”，说的就是这井。」 〔吕振中译〕「以色列人又从那里到了比珥〔即：井的意思〕：从前永恒主对摩西说：『你把人民聚集了来，我好将水给予他们』，说的就是这个井。」 〔原文字义〕「比珥」井。 〔文意注解〕「以色列人从那里起行，到了比珥（就是井的意思）」：『比珥』摩押境内一处出水的地方，后来改名比珥以琳(参赛十五8)。 「从前耶和华吩咐摩西说：招聚百姓，我好给他们水喝，说的就是这井」：『活水井』表征内住的基督是信徒的活水泉源，解决人的干渴(参约四11~12，14)。 〔灵意注解〕「到了比珥(就是井的意思)。从前耶和华吩咐摩西说：招聚百姓，我好给他们水喝，说的就是这井」：表征内住的基督乃是活水的源头(参约四14)。 【民二十一17】「当时，以色列人唱歌说：井啊，涌上水来！你们要向这井歌唱。」 〔吕振中译〕「当时以色列人唱了以下这一首歌说：井阿，涌上来吧！你们要向这井唱和；」 〔原文字义〕「涌上」上升，攀登。 〔文意注解〕「当时，以色列人唱歌说：井啊，涌上水来！你们要向这井歌唱」：『唱歌』表示感谢赞美；『井啊，涌上水来』意指除去井中堵塞之物，自然就会涌出水来，而这堵塞之物可指肉体的情欲，它与圣灵相争，须藉十字架除去(参加五17，24)。 〔灵意注解〕「当时，以色列人唱歌说：井啊，涌上水来！你们要向这井歌唱」：向井歌唱表征信心的享受。 〔话中之光〕(一)赞美使我们得到泉源，怨言使我们招审判。甚至祷告亦不能使井涌上水来，因为没有一件东西比赞美更能叫神喜悦。赞美是信心最准确的凭据。 【民二十一18】「这井是首领和民中的尊贵人用圭用杖所挖所掘的。以色列人从旷野往玛他拿去，」 〔吕振中译〕「这井是首领们所挖的，是民间的领袖用指挥棍用扶杖所开掘的。』以色列人又从旷野到了玛他拿，」 〔原文字义〕「尊贵人」贵族，尊贵的；「圭」(原文无此字)；「玛他拿」耶和华的礼物。 〔文意注解〕「这井是首领和民中的尊贵人用圭用杖所挖所掘的」：『首领』指十二支派的首领；『民中的尊贵』指七十位长老(参出二十四1)；『用圭用杖』指令牌和行路的手杖，表征出于神的指示找到活水的泉源。 「以色列人从旷野往玛他拿去」：『玛他拿』确实地点不详，它的字义是『神的礼物』，表征神赏给水喝。 〔灵意注解〕「这井是首领和民中的尊贵人用圭用杖所挖所掘的」：『首领和民中的尊贵人』表征随从灵不随从肉体的人(参罗八5)；『用圭用杖』表征运用信心的权柄(参太二十一21)；『所挖所掘的』表征除去肉体的堵塞，才能使里面的活水涌流出来(参约七38)。 【民二十一19】「从玛他拿到拿哈列，从拿哈列到巴末，」 〔吕振中译〕「从玛他拿到拿哈列，从拿哈列到巴末，」 〔原文字义〕「拿哈列」神的水流；「巴末」高处，极高处。 〔文意注解〕「从玛他拿到拿哈列，从拿哈列到巴末」：有解经家认为从挖井出水后所列举的这几个地名，并不是指以色列人所经过的地方，而是指『水源的示意图』，都须按照它们的原文字义解释，意思是：『以色列人在旷野中得水喝，乃是神的礼物(玛他拿)，来自神的水流(拿哈列)，从至高之处(巴末)流下来的。』 【民二十一20】「从巴末到摩押地的谷，又到那下望旷野之毗斯迦的山顶。」 〔吕振中译〕「从巴末到摩押乡间的平谷、到毘斯迦山顶、那里能够眺望耶示门荒野的正面。」 〔原文字义〕「下望」俯视；「毗斯迦」裂缝。 〔文意注解〕「从巴末到摩押地的谷，又到那下望旷野之毗斯迦的山顶」：『摩押地的谷』指摩押境内的低地；『下望旷野』指死海东北面和约但河南端一带的旷野；『毗斯迦的山顶』位于死海东北面，摩押高原的一处山峰，又称尼波山，摩西临死前曾登上此山顶，眺望迦南地(参申三十四1~2)。 【民二十一21】「以色列人差遣使者去见亚摩利人的王西宏，说：」 〔吕振中译〕「以色列人差遣使者去见亚摩利人的王西宏说：」 〔原文字义〕「西宏」勇士。 〔文意注解〕「以色列人差遣使者去见亚摩利人的王西宏，说」：『亚摩利人』迦南七族之一(参申七1)，疆域位于摩押地的北面(参13节)；『西宏』指当时的亚摩利王，又称希实本王西宏，因为希实本乃是亚摩利的京城(参27节；书九10)。 【民二十一22】「“求你容我们从你的地经过；我们不偏入田间和葡萄园，也不喝井里的水，只走大道（原文作王道），直到过了你的境界。”」 〔吕振中译〕「『求你容我们从你的地经过；我们不偏入田地和葡萄园，也不喝井里的水；我们只走王家大道，直到过了你的地界。』」 〔原文字义〕「偏入」倾斜，折弯；「大」王。 〔文意注解〕「求你容我们从你的地经过；我们不偏入田间和葡萄园，也不喝井里的水，只走大道（原文作王道），直到过了你的境界」：商量借道，因为当时以色列人的主要目标，是约但河西面的迦南地。 【民二十一23】「西宏不容以色列人从他的境界经过，就招聚他的众民出到旷野，要攻击以色列人，到了雅杂与以色列人争战。」 〔吕振中译〕「西宏不让以色列人从他的地界经过，反而聚集人民出来到旷野、要对以色列人接战；他到了雅杂、要和以色列人交战。」 〔原文字义〕「招聚(原文双同字)」聚集，集合；「攻击」遭遇，降临；「雅杂」被踩下(字根踩踏)。 〔文意注解〕「西宏不容以色列人从他的境界经过，就招聚他的众民出到旷野」：虽然以色列人有意越过约但河东面的亚摩利人，但神的旨意是要剪除他们(参出二十三23)。所以就任令西宏刚硬不妥协，自招灭族。 「要攻击以色列人，到了雅杂与以色列人争战」：『雅杂』位于亚嫩河北面，属于亚摩利境内的一处地方(参13节)。 【民二十一24】「以色列人用刀杀了他，得了他的地，从亚嫩河到雅博河，直到亚扪人的境界，因为亚扪人的境界多有坚垒。」 〔吕振中译〕「以色列人用刀击杀了他，取得他的地，从亚嫩河到雅博河，直到亚扪人那里，亚扪人的边界雅谢〔即：因为很坚固〕。」 〔原文字义〕「得了」占有，夺取；「雅博」倒空；「亚扪」部落的；「坚」强壮的，有力的。 〔文意注解〕「以色列人用刀杀了他，得了他的地」：意指以色列人胜过亚摩利人，杀了他们的王西宏，又占领了他们的领土。 「从亚嫩河到雅博河，直到亚扪人的境界，因为亚扪人的境界多有坚垒」：『从亚嫩河到雅博河』这两条河是亚摩利人的南北境界；『亚扪人』是罗得小女儿的后裔(参创十九38)，住在亚摩利人的东面；『坚垒』指坚固的防御工事。 【民二十一25】「以色列人夺取这一切的城邑，也住亚摩利人的城邑，就是希实本与希实本的一切乡村。」 〔吕振中译〕「以色列人夺取了这一切的城市；以色列人也住在亚摩利人的一切城市、在希实本与希实本所有的厢镇。」 〔原文字义〕「夺取」获得，拿走；「希实本」堡垒。 〔文意注解〕「以色列人夺取这一切的城邑，也住亚摩利人的城邑」：『这一切的城邑』指从亚嫩河到雅博河之间的城邑(参24节)。 「就是希实本与希实本的一切乡村」：『希实本』是亚摩利王西宏的京城(参26节)。 〔灵意注解〕『希实本』原文字义「堡垒」，表征信心的能力可以攻破撒但坚固的营垒(参林后十4)。 【民二十一26】「这希实本是亚摩利王西宏的京城；西宏曾与摩押的先王争战，从他手中夺取了全地，直到亚嫩河。」 〔吕振中译〕「这希实本是亚摩利人的王西宏的京城；西宏曾经和摩押的先王交战，从他手中夺取了他一切的地、直到亚嫩河。」 〔原文字义〕「京城」城市；「夺取」获得，拿走。 〔文意注解〕「这希实本是亚摩利王西宏的京城；西宏曾与摩押的先王争战，从他手中夺取了全地，直到亚嫩河」：意指亚摩利王西宏的领土原属于摩押人的，用战争的手段占领了亚嫩河以北的地方。 【民二十一27】「所以那些作诗歌的说：你们来到希实本；愿西宏的城被修造，被建立。」 〔吕振中译〕「因此诵歌谣的说：『你们来到希实本吧！让它被建造吧！让西宏的城重新被建立吧！」 〔原文字义〕「诗歌」诗句，寓言，谚语；「修造」建造，重建；「建立」坚定，牢固。 〔文意注解〕「所以那些作诗歌的说：你们来到希实本；愿西宏的城被修造，被建立」：意指亚摩利人的诗人作诗说，让西宏王带着人来到希实本，把它建造成为西宏的城，在那里设立他的京城。 【民二十一28】「因为有火从希实本发出，有火焰出于西宏的城，烧尽摩押的亚珥和亚嫩河邱坛的祭司（祭司原文作主）。」 〔吕振中译〕「因为有火从希实本发出，有火焰出于西宏的城厢，烧毁了摩押的亚珥，吞灭了亚嫩的山丘〔或译：亚嫩山丘诸主〕。」 〔原文字义〕「发出」前往，出来；「烧尽」吞噬，烧毁；「邱坛的祭司」高地之主。 〔文意注解〕「因为有火从希实本发出，有火焰出于西宏的城」：『火...火焰』表征战火；全句意指亚摩利的军兵从西宏的京城希实本出发。 「烧尽摩押的亚珥和亚嫩河邱坛的祭司（祭司原文作主）」：『摩押的亚珥』摩押的大城；『邱坛的祭司』指摩押的偶像假神。 【民二十一29】「摩押啊，你有祸了！基抹的民哪，你们灭亡了！基抹的男子逃奔，女子被掳，交付亚摩利的王西宏。」 〔吕振中译〕「摩押阿，你有祸阿！基抹的人民阿，你们灭亡啦！基抹使自己的男子成了逃难人，使自己的女子成了俘虏，交给亚摩利人的王西宏。」 〔原文字义〕「祸」消失，死亡；「基抹」镇压者；「灭亡」(原文无此字)；「逃奔」逃亡，逃脱；「交付」给，置，放。 〔文意注解〕「摩押啊，你有祸了！基抹的民哪，你们灭亡了」：『基抹』摩押之神的名。 「基抹的男子逃奔，女子被掳，交付亚摩利的王西宏」：『男子逃奔，女子被掳』战败的景象。 【民二十一30】「我们射了他们；希实本直到底本尽皆毁灭。我们使地变成荒场，直到挪法；这挪法直延到米底巴。」 〔吕振中译〕「我们射击了他们，希实本就毁灭，直到底本；我们使那地荒凉、直到挪法、就是到米底巴。』」 〔原文字义〕「射」射向，浇灌；「底本」荒废的；「荒场」荒凉，荒芜；「挪法」疾风；「米底巴」休憩之水。 〔文意注解〕「我们射了他们；希实本直到底本尽皆毁灭」：『我们射了他们』意指以色列人击败了亚摩利人；『底本』亚嫩河北面五公里的古城，现已成废墟。 「我们使地变成荒场，直到挪法；这挪法直延到米底巴」：『使地变成荒场』意指亚摩利人的领地成了荒场；『挪法...米底巴』原属摩押的两座古城，先落入亚摩利人的手中，后又被以色列人夺去，现已成废墟。 【民二十一31】「这样，以色列人就住在亚摩利人之地。」 〔吕振中译〕「这样，以色列人就住在亚摩利人之地了。」 〔原文字义〕「这样」(原文无此字)。 〔文意注解〕「这样，以色列人就住在亚摩利人之地」：『这样』指30节所描述的情节。 【民二十一32】「摩西打发人去窥探雅谢，以色列人就占了雅谢的镇市，赶出那里的亚摩利人。」 〔吕振中译〕「摩西打发人去侦探雅谢，以色列人就攻取了雅谢的厢镇，把在那里的亚摩利人赶走。」 〔原文字义〕「窥探」四处探勘，刺探；「雅谢」受帮助的。 〔文意注解〕「摩西打发人去窥探雅谢，以色列人就占了雅谢的镇市，赶出那里的亚摩利人」：『雅谢』位于死海的东北面、约但河的东南端。 【民二十一33】「以色列人转回，向巴珊去。巴珊王噩和他的众民都出来，在以得来与他们交战。」 〔吕振中译〕「以色列人转了身，按到巴珊的路向上去；巴珊王噩和他的众民都出来对以色列人接战，在以得来上阵。」 〔原文字义〕「转回」转向；「巴珊」多结果实的；「噩」长颈的；「以得来」好的牧草地。 〔文意注解〕「以色列人转回，向巴珊去」：『巴珊』位于雅博河以北，黑门山以南的高原(即今戈兰高原)，境内牧草繁茂，盛产牛羊。 「巴珊王噩和他的众民都出来，在以得来与他们交战」：『巴珊王噩』他的身量高大，是最后一个利乏音人(申三11)；『以得来』是巴珊的副都，位于加利利海的东面约一百多公里。 〔灵意注解〕『巴珊王噩』是利乏音人(参申三11)，表征邪灵的作为；杀死巴珊王噩和他的众民表征胜过属灵气的恶魔(参弗六12)。 【民二十一34】「耶和华对摩西说：“不要怕他！因我已将他和他的众民，并他的地，都交在你手中；你要待他像从前待住希实本的亚摩利王西宏一般。”」 〔吕振中译〕「永恒主对摩西说：『不要怕他，因为我已经把他和他的人民、跟他的地、都交在你手中；你要待他、像待那住希实本的亚摩利人之王西宏一样。』」 〔原文字义〕「待」做，制作，完成。 〔文意注解〕「耶和华对摩西说：不要怕他！因我已将他和他的众民，并他的地，都交在你手中」：『不要怕他』因有神同在的应许。 \ 「你要待他像从前待住希实本的亚摩利王西宏一般」：请参阅24，30节。 【民二十一35】「于是他们杀了他和他的众子，并他的众民，没有留下一个，就得了他的地。」 〔吕振中译〕「于是以色列人将噩和他的儿子们跟他的众民击杀了，连一个残存的人都没有给他剩下；就取得他的地。」 〔原文字义〕「留下」遗留，使存活。 〔文意注解〕「于是他们杀了他和他的众子，并他的众民，没有留下一个，就得了他的地」：打败了噩的军队以后，除了少数地方暂时没有立刻被占领以外，整个地区都被以色列人占领了。最后的征服是由玛拿西的子孙睚珥完成。他获得亚珥歌伯作为报酬(参民三十二39，41；申三14)。 叁、灵训要义 【信心的道路】 一、「何珥玛」的胜利──信心的恢复(1~3节)： 1.「住南地的迦南人亚拉得王，听说以色列人从亚他林路来，就和以色列人争战，掳了他们几个人」(1节)：『迦南人亚拉得王』表征信徒所畏惧的敌人；『亚他林』字义「探子」，表征从前的失败(参十四45)；『掳了他们几个人』表征仇敌的威吓。 2.「以色列人向耶和华发愿说：你若将这民交付我手，我就把他们的城邑尽行毁灭」(2节)：祷告表征信靠神──在人不能，在神凡事都能(参可九23)。 3.「耶和华应允了以色列人，把迦南人交付他们，他们就把迦南人和迦南人的城邑尽行毁灭。那地方的名便叫何珥玛」(3节)：表征靠神得胜(参腓四13)。 二、仰望「铜蛇」──信心的重温(4~9节)： 1.「他们从何珥山起行，往红海那条路走，要绕过以东地。百姓因这路难行，心中甚是烦躁」(4节)：心中烦躁表征肉体的蠢动。 2.「你们为什么把我们从埃及领出来、使我们死在旷野呢？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物」(5节)：表征倾向肉体的情欲，厌烦属灵事物的平淡。 3.「于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们。以色列人中死了许多」(6节)：表征神容让魔鬼吞噬一些不谨守警醒的人(参彼前五8)。 4.「百姓到摩西那里，说：我们怨渎耶和华和你，有罪了。求你祷告耶和华，叫这些蛇离开我们。于是摩西为百姓祷告」(7节)：表征认罪悔改转向神。 5.「耶和华对摩西说：你制造一条火蛇，挂在杆子上；凡被咬的，一望这蛇，就必得活」(8节)：表征钉十字架的耶稣基督，除祂以外，别无拯救(参徒四12)。 6.「摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上；凡被蛇咬的，一望这铜蛇就活了」(9节)：仰望铜蛇表征舍己，背起自己的十字架，跟从主(参太十六24)。 三、「比珥」的井水──信心的应用(10~18节)： 1.「以色列人起行，安营在阿伯…以耶亚巴琳…撒烈谷…亚嫩河…向亚珥城众谷的下坡」(10~15节)：表征信心的道路，一路不缺饮水。 2.「到了比珥(就是井的意思)。从前耶和华吩咐摩西说：招聚百姓，我好给他们水喝，说的就是这井」(16节)：表征内住的基督乃是活水的源头(参约四14)。 3.「当时，以色列人唱歌说：井啊，涌上水来！你们要向这井歌唱」(17节)：向井歌唱表征信心的享受。 4.「这井是首领和民中的尊贵人用圭用杖所挖所掘的」(18节)：『首领和民中的尊贵人』表征随从灵不随从肉体的人(参罗八5)；『用圭用杖』表征运用信心的权柄(参太二十一21)；『所挖所掘的』表征除去肉体的堵塞，才能使里面的活水涌流出来(参约七38)。 四、战胜二王──信心的能力(21~35节)： 1.杀死希实本的王，亚摩利人西宏，并夺取他一切的地(21~31节)：『希实本』原文字义「堡垒」，表征信心的能力可以攻破撒但坚固的营垒(参林后十4)。 2.杀死巴珊王噩和他的众民，并夺取他们的地(32~35节)：『巴珊王噩』是利乏音人(参申三11)，表征邪灵的作为；杀死巴珊王噩和他的众民表征胜过属灵气的恶魔(参弗六12)。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──民数记注解》 参考书目：请参阅「民数记提要」末尾处 |