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民数记第二十二章注解 壹、内容纲要 【摩押王巴勒召请巴兰】 一、第一次召请巴兰被拒(1~14节) 二、第二次召请巴兰允同去(15~21节) 三、巴兰三次打驴，驴开口说话(22~35节) 四、巴勒迎接巴兰同上巴力高处观看以色列营(36~41节) 贰、逐节详解 【民二十二1】「以色列人起行，在摩押平原、约但河东，对着耶利哥安营。」 〔吕振中译〕「以色列人往前行，在摩押原野扎营、就是在约旦河东边，耶利哥对面。」 〔原文字义〕「摩押」他父亲的；「平原」贫瘠之原；「约但」下降；「耶利哥」它的月亮。 〔文意注解〕「以色列人起行，在摩押平原、约但河东，对着耶利哥安营」：『摩押平原』位于死海的北面，约但河的东面，以色列人在此停留一段不短的日子，《民数记》二十二章至三十六章全书的末了，都记述在这里所发生的事；『耶利哥』耶利哥平原就在摩押平原的对面，中间隔着约但河，即约但河的西面。 〔灵意注解〕「以色列人起行，在摩押平原、约但河东，对着耶利哥安营」：『以色列人』表征信徒，奉神呼召，准备投入属灵的争战。 【民二十二2】「以色列人向亚摩利人所行的一切事，西拨的儿子巴勒都看见了。」 〔吕振中译〕「以色列人向亚摩利人所行的一切事、西拨的儿子巴勒都看见了。」 〔原文字义〕「亚摩利」山居者；「西拨」麻雀；「巴勒」破坏者。 〔文意注解〕「以色列人向亚摩利人所行的一切事，西拨的儿子巴勒都看见了」：『亚摩利人』迦南七族之一(参申七1)，疆域位于摩押地的北面(参二十一13)；『西拨的儿子巴勒』当时的摩押王，他是米甸人，显示摩押已经改朝换代，自从摩押人败给亚摩利人，丧失了亚嫩河以北的国土之后，亚摩利王西宏分派米甸的族长掌管摩押地(参书十三21)。 【民二十二3】「摩押人因以色列民甚多，就大大惧怕，心内忧急，」 〔吕振中译〕「摩押人极其惧怕以色列民、因为他们众多；摩押人对以色列人真是憎厌了。」 〔原文字义〕「大大」极度地，非常地；「惧怕」害怕，恐惧；「忧急」感到憎嫌的恐惧。 〔文意注解〕「摩押人因以色列民甚多，就大大惧怕，心内忧急」：当时的亚摩利人和巴珊人都比摩押人强大，但都一一被以色列人击败(参二十一30，33~35，难怪忧心忡忡。 【民二十二4】「对米甸的长老说：“现在这众人要把我们四围所有的一概舔尽，就如牛舔尽田间的草一般。”那时西拨的儿子巴勒作摩押王。」 〔吕振中译〕「摩押人对米甸的长老说：『现在这一集团要把我们四围所有的一概餂尽、就像牛餂尽田野的青草一般。』那时西拨的儿子巴勒做摩押王；」 〔原文字义〕「米甸」争斗；「舔尽」舔。 〔文意注解〕「对米甸的长老说：现在这众人要把我们四围所有的一概舔尽，就如牛舔尽田间的草一般」：『米甸的长老』即摩押王巴勒的同宗各族族长，他们可能有结盟关系；『如牛舔尽田间的草一般』形容以色列人势如破竹。 「那时西拨的儿子巴勒作摩押王」：请参阅2节注解。 〔灵意注解〕「那时西拨的儿子巴勒作摩押王」：『巴勒』表征属肉体的人，对属灵的信徒似友非友。 【民二十二5】「他差遣使者往大河边的毗夺去，到比珥的儿子巴兰本乡那里，召巴兰来，说：“有一宗民从埃及出来，遮满地面，与我对居。」 〔吕振中译〕「他就差遣使者到比珥的儿子巴兰那里、到大河那边的毘夺、亚扪人〔或译：他本国的子民〕之地那里、去请巴兰来，说：『看哪，有一族从埃及出来，遮满了地面，也住在我的对面。」 〔原文字义〕「毗夺」预言者；「比珥」焚烧；「巴兰」非我民；「遮满」遮盖，淹没；「对」在前面。 〔文意注解〕「他差遣使者往大河边的毗夺去，到比珥的儿子巴兰本乡那里，召巴兰来」：『大河边的毗夺』指幼发拉底河西岸的一个小镇(参申二十三4)；『比珥的儿子巴兰』是米所波大米人，一位出名的异教术士，摩押王巴勒慕名差人去邀请他。 「说：有一宗民从埃及出来，遮满地面，与我对居」：『有一宗民』指以色列人；『遮满地面』形容人数众多；『与我对居』意指对我形成威胁。 【民二十二6】「这民比我强盛，现在求你来为我咒诅他们，或者我能得胜，攻打他们，赶出此地。因为我知道，你为谁祝福，谁就得福；你咒诅谁，谁就受咒诅。”」 〔吕振中译〕「这族比我强盛，现在求你来、为我咒诅这族，或者我能击胜他们，能把他们赶出此地；因为我知道你给谁祝福，谁就得祝福，你咒诅谁，谁就受咒诅。』」 〔原文字义〕「强盛」强大的，强壮的；「得胜」胜过，克服。 〔文意注解〕「这民比我强盛，现在求你来为我咒诅他们，或者我能得胜，攻打他们，赶出此地」：『比我强盛』承认无法以武力取胜；『为我咒诅他们』企图借助鬼魔超自然的能力。 「因为我知道，你为谁祝福，谁就得福；你咒诅谁，谁就受咒诅」：一半可能是基于传言，一半为要取悦对方。 〔话中之光〕(一)巴勒对巴兰赞赏的话，显出他受信任之深，人对他寄望之深；这是因为他有效果的记录。但也有些不对劲的地方，隐示着其人之以没有原则著名，只要有钱就可办事。我们今天的世代，也是注重效果，忽略原则的世代。要小心，这样的土地，最容易产生巴兰性型的假先知。 (二)摩押人这样的计谋，把以色列人进迦南这件事的属灵性质显出来了。这不是民族间争夺领土的问题，而是撒但对抗神的问题。人的灵若不够苏醒，不少属灵的事就给人看作人间的恩怨。虽然人可以无知，但神却是察看一切，祂照看祂的察看去保护属祂的人，也不容撒但阻挡祂的计划。 【民二十二7】「摩押的长老和米甸的长老手里拿着卦金，到了巴兰那里，将巴勒的话都告诉了他。」 〔吕振中译〕「摩押的长老和米甸的长老手里拿着占卜礼金，就起身，到了巴兰那里，将巴勒的话都告诉了他。」 〔原文字义〕「卦金」占卜(费用)。 〔文意注解〕「摩押的长老和米甸的长老手里拿着卦金，到了巴兰那里，将巴勒的话都告诉了他」：『卦金』指求见的礼物。 〔灵意注解〕「摩押的长老和米甸的长老手里拿着卦金，到了巴兰那里」：『巴兰』表征以敬虔为得利门路的神仆。 〔话中之光〕(一)从属灵的角度来看，按照血统，以色列人和摩押人并米甸人都是远房的堂兄弟。主耶稣曾说过：「人的仇敌，就是自己家里的人」(太十36)。常常阻挡人拣选神的多半不是外人，而是至亲近的人，也只有至亲近的人中，才会引起人在感情上的激荡，才会使人在神与人的拣选中感到为难。 (二)肉体的感情常是站到撒但的那一边的，因此拣选神的人必须注意对付肉体的感情，不叫它在属神的人身上发生阻力。不要以为称为基督徒的人一定会给我们有属灵的帮助，凭外表是不能作出定规的。要紧的是注意人给的帮助的结果，是否叫人得着神，只得着人的方便而失去神，那是出于肉体的感情，我们一定不能有一点点的容让。 【民二十二8】「巴兰说：“你们今夜在这里住宿，我必照耶和华所晓谕我的回报你们。”摩押的使臣就在巴兰那里住下了。」 〔吕振中译〕「巴兰对他们说：『今夜你们且在这里过夜，我要照永恒主告诉我的话回报你们』；摩押的首领就在巴兰那里过夜。」 〔原文字义〕「回报」返回，转回。 〔文意注解〕「巴兰说：你们今夜在这里住宿，我必照耶和华所晓谕我的回报你们」：『照耶和华所晓谕我的』巴兰是异教徒，可能风闻真神耶和华，把祂当成众神之一。 「摩押的使臣就在巴兰那里住下了」：『摩押的使臣』就是摩押的长老和米甸的长老(参7节)。 【民二十二9】「神临到巴兰那里，说：“在你这里的人都是谁？”」 〔吕振中译〕「神来找巴兰说：『在你这里的那些人是谁？』」 〔原文字义〕「临到」进来，进入。 〔文意注解〕「神临到巴兰那里，说：在你这里的人都是谁？」：『神临到巴兰』真神不受异教术士的召请，且是无所不知的。这里神可能有意使用巴兰为祂传达讯息。 〔话中之光〕(一)巴兰虽然认真地执行任务，但他的心术不正。他虽然认识神，但是没有一心一意地归向神，还抓住法术不放。他更不能抗拒金钱与拜偶像的诱惑(参民三十一16；彼后二15；犹11)。 【民二十二10】「巴兰回答说：“是摩押王西拨的儿子巴勒打发人到我这里来，说：」 〔吕振中译〕「巴兰对神说：『是摩押王西拨的儿子巴勒，他差遣人到我这里来、说：」 〔原文字义〕「打发」遣送。 〔文意注解〕「巴兰回答说：是摩押王西拨的儿子巴勒打发人到我这里来，说」：『打发人』指打发摩押的长老和米甸的长老(参7节)。 【民二十二11】「‘从埃及出来的民遮满地面，你来为我咒诅他们，或者我能与他们争战，把他们赶出去。’” 」 〔吕振中译〕「『看哪，有一族从埃及出来的、遮满了地面；现在求你来、为我咒诅他们，或者我能战胜他们，把他们赶出去。”』」 〔原文字义〕「遮满」遮盖，淹没；「争战」战斗，作战。 〔文意注解〕「从埃及出来的民遮满地面，你来为我咒诅他们，或者我能与他们争战，把他们赶出去」：请参阅5~6节。 【民二十二12】「神对巴兰说：“你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。”」 〔吕振中译〕「神对巴兰说：『你不可和他们一同去，也不可咒诅那族，因为那族是蒙祝福的。』」 〔原文字义〕「蒙福的」被祝福。 〔文意注解〕「神对巴兰说：你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的」：暗示即使以色列向神犯了罪，行了当咒诅的事，但他们始终是神的百姓，所以并不是被外邦人咒诅灭亡的对象。 〔灵意注解〕「神对巴兰说：你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的」：表征清楚明白了神的旨意，禁止他去。 〔话中之光〕(一)在以色列全无所觉之中，神为他们阻挡了仇敌的加害，祂暗暗的管理着环境，背负起百姓安全的责任。神从前如何默然的爱祂的百姓(参番三17)，今天是更加倍的默然爱着祂的儿女，我们这些作儿女的，实在可以放心的信靠祂。 (二)信心是把人连接上神，而不是把人连接在一件一件的事上，若是信心只是接在事情上，以色列人这一次就会受害了。感谢神，祂叫祂自己接在人的信心上，在信心里，祂成了人的一切，因为在祂的定意里，祂就是要作人的一切，祂十分乐意的成为人的一切。 【民二十二13】「巴兰早晨起来，对巴勒的使臣说：“你们回本地去吧，因为耶和华不容我和你们同去。”」 〔吕振中译〕「巴兰早晨起来，对巴勒的首领说：『回你们本地去吧；因为永恒主不容我和你们一同去。』」 〔原文字义〕「使臣」酋长；「容」允许。 〔文意注解〕「巴兰早晨起来，对巴勒的使臣说：你们回本地去吧，因为耶和华不容我和你们同去」：『耶和华不容我』表示巴兰本人有意要去，但神不容许。 〔灵意注解〕「巴兰早晨起来，对巴勒的使臣说：你们回本地去吧，因为耶和华不容我和你们同去」：表征口是心非，口里虽然拒绝，心里却向往。 〔话中之光〕(一)巴兰头一次不肯接受巴勒的雇请，但并不是说他就是一个顺服神的人，圣经对他的记载，把他作为一个假先知的典型显露出来。「他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路，巴兰就是那贪爱不义的工价的先知」(彼后二15)。犹大书又题到一些「不认独一的主宰我们主耶稣基督」(犹4)的人，这些人是外表作先知，实际上是假先知，他们「为利往巴兰的错谬里直奔」(犹11)。 (二)「然而有几件事我要责备你，因为在你那里，有人服从了巴兰的教训。这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前」(启二14)。圣经上题到巴兰，都在定他的罪，因为他明知故犯的要作神的对头，要破坏神的计划。 【民二十二14】「摩押的使臣就起来，回巴勒那里去，说：“巴兰不肯和我们同来。”」 〔吕振中译〕「摩押的首领就起来，往巴勒那里去、说：『巴兰不肯和我们一同来。』」 〔原文字义〕「不肯」拒绝。 〔文意注解〕「摩押的使臣就起来，回巴勒那里去，说：巴兰不肯和我们同来」：使臣回报巴勒；『巴兰不肯』没有说神不淮巴兰来(参13节)。 【民二十二15】「巴勒又差遣使臣，比先前的又多又尊贵。」 〔吕振中译〕「巴勒又差遣首领比这些人又多又尊贵。」 〔原文字义〕「差遣」打发；「使臣」酋长；「尊贵」沉重，有份量，有尊荣。 〔文意注解〕「巴勒又差遣使臣，比先前的又多又尊贵」：『又多又尊贵』多指人数，尊贵指身分；巴勒认为巴兰胜不过荣誉和物质的诱惑(参17节)。 【民二十二16】「他们到了巴兰那里，对他说：“西拨的儿子巴勒这样说：‘求你不容什么事拦阻你不到我这里来，」 〔吕振中译〕「他们来见巴兰，对他说：『西拨的儿子巴勒这样说：”求你别让甚么事阻止你不到我这里来；」 〔原文字义〕「拦阻」阻挡，妨碍。 〔文意注解〕「他们到了巴兰那里，对他说：西拨的儿子巴勒这样说：求你不容什么事拦阻你不到我这里来」：『不容什么事拦阻你』意指不要以任何理由推托。 〔灵意注解〕「求你不容什么事拦阻你不到我这里来，因为我必使你得极大的尊荣。你向我要什么，我就给你什么；只求你来为我咒诅这民」(16~17节)：表征更大的诱惑。 【民二十二17】「因为我必使你得极大的尊荣。你向我要什么，我就给你什么；只求你来为我咒诅这民。’”」 〔吕振中译〕「因为我一定要使你非常荣耀；凡你向我说甚么，我就作甚么；只求你来、为我咒诅这族。”』」 〔原文字义〕「极大的尊荣(原文四字)」极度地，非常地(第一、三字)；沉重，有份量，有尊荣(第二、四字)。 〔文意注解〕「因为我必使你得极大的尊荣。你向我要什么，我就给你什么；只求你来为我咒诅这民」：形容咒诅所当得的酬报，也有解经家认为包括咒诅过程中所需要的配合，例如建筑祭坛和提供祭牲(参二十三1)。 【民二十二18】「巴兰回答巴勒的臣仆说：“巴勒就是将他满屋的金银给我，我行大事小事也不得越过耶和华我神的命。」 〔吕振中译〕「巴兰回答巴勒的臣仆说：『就使巴勒将他满屋的金银都给我，我也不能越过永恒主我的神所吩咐的、来多作少作。」 〔原文字义〕「臣仆」仆人，奴仆；「满」填满；「越过」穿越，跨过。 〔文意注解〕「巴兰回答巴勒的臣仆说：巴勒就是将他满屋的金银给我」：巴兰假装并不贪财，许多神棍在人前也是这样说的。 「我行大事小事也不得越过耶和华我神的命」：『耶和华我神』在人前又假装认识神，有敬虔的外貌，却无敬虔的实意(参提后三5)。 〔灵意注解〕「巴兰回答巴勒的臣仆说：巴勒就是将他满屋的金银给我，我行大事小事也不得越过耶和华我神的命」：表征故意表显自己清高，但他能说不能行。 〔话中之光〕(一)巴兰的耶和华前，耶和华后，很容易给人一个错觉，以为他是一个事奉耶和华的人，事实上全不是那么一会事，正如犹人书上说的，他所事奉的是人间的名与利。他若是真的认识又事奉真神，他就不会在以后对以色列人含恨，设下计谋使以色列陷在淫乱的罪中。他实在是一位如假包换的假先知。 (二)撒但在历代神的子民中，都兴起不少的假先知来破坏神的工作，在近代也是一样。不要以为挂上基督教的外壳，喊着事奉神的口号，就是神所用的人，不，全不是那么一回事，从基督教的新神学到自由派，全是换汤不换药的不信派，他们所作的对神的计划只起破坏的作用，使人离弃神的真道，背弃真理的立场，只懂得与世界联合，寻求人的好处。假无知是神所定罪的，对于他们这些人，我们属神的人只有一个立场，就是照着神的话与他们分别。 (三)会说属灵的话的人不一定是真的属灵的，属灵的人是重在活出来，而不在说出来。说了就要活，说而不活的就是假冒。神的命定不可更改，真正属灵的人是拣选神的命定，顺服神的命定。改变神的命定的结果，一定是人受亏损。持守在神的命定中的人是有福的，但能持守神的命定，必须首先认定神是该受敬畏的，并且不以属地的事物来代替神作人的满足。 【民二十二19】「现在我请你们今夜在这里住宿，等我得知耶和华还要对我说什么。”」 〔吕振中译〕「现在请你们今天夜里也在这里住宿，等我得知永恒主还要同我说甚么话。』」 〔原文字义〕「住宿」居住，留下；「得知」认识。 〔文意注解〕「现在我请你们今夜在这里住宿，等我得知耶和华还要对我说什么」：去与不去，都假借神的意思。 〔灵意注解〕「现在我请你们今夜在这里住宿，等我得知耶和华还要对我说什么」：表征他明知神的旨意是禁止，却仍要向神祷告求问。 〔话中之光〕(一)从巴兰的回话可以看出，巴兰不是真的先知。首先，他该知道，以色列人既是神的选民，就不该咒诅他们。其次，巴勒和摩押人，原就不必忧，也不用急；因为耶和华早就吩咐祂的仆人：「不可扰害摩押人，也不可与他们争战」(参申二9)。 (二)神的仆人要站在神一边，总不可给魔鬼留地步；当机立断，立即回绝不合真理的邀约，是得胜的第一步；又可以保守自己，免得夜长梦多，到后来有一时的软弱，就陷入试探而不能自拔，导致严重的失败。 【民二十二20】「当夜，神临到巴兰那里，说：“这些人若来召你，你就起来同他们去，你只要遵行我对你所说的话。”」 〔吕振中译〕「当天夜里、神来找巴兰、对他说：『这些人既然来请你，你就起来、和他们一同去吧；只是我所吩咐你行的事、你只要那样行就好啦。』」 〔原文字义〕「临到」进来，进入；「召」召唤，邀请；「遵行」做，制作，完成。 〔文意注解〕「当夜，神临到巴兰那里，说：这些人若来召你，你就起来同他们去，你只要遵行我对你所说的话」：『若来』意指既然来了；『同他们去』与12节的「与12节的「不可同他们去」互相抵触，表示神知道巴兰的存心，所以容许他去，但给他设限：「只要遵行我对你所说的话」。 〔灵意注解〕「当夜，神临到巴兰那里，说：这些人若来召你，你就起来同他们去」：对明知故问的人，神的容许并非神改变心意，乃是表征神的「任凭」(罗一24，26)。 〔话中之光〕(一)巴兰的心向着财利，故意忽略神的命定，单方面的盼望神会改变主意，让他去咒诅以色列民。他的心既是这样给财利迷住了，神就向他说话，容许他去。 (二)若是不明白神的法则，对于神的心意作了一百八十度的改变，就会觉得希奇，神先不要巴兰去，现在又让他去了，巴兰终竞是行在神的旨意中了。我们若是注意的去领会神所作的，一定能看见神的命定并没有改变，神不叫巴兰去，是不要他咒诅以色列，神现在让他去，还是不给他咒诅以色列。 (三)神的命定丝毫没有改变，改变的是巴兰的道路，他放弃了神的命定，而接受了神的允许。人既不愿意跟上神的命定，神也不勉强人，祂也允许人随他们自己的意思行，但神允许的旨意绝不能代替神的命定。真正爱慕神的人是不甘心接受神的允许的，他们只要神的命定。 【民二十二21】「巴兰早晨起来，备上驴，和摩押的使臣一同去了。」 〔吕振中译〕「巴兰早晨起来，备上驴，和摩押的首领一同去。」 〔原文字义〕「备上」捆绑，包扎；「一同去」启程，出发。 〔文意注解〕「巴兰早晨起来，备上驴，和摩押的使臣一同去了」：『备上驴』当时中东地区，驴适于短途旅行，骆驼适于长途旅行。 〔灵意注解〕「巴兰早晨起来，备上驴，和摩押的使臣一同去了」：巴兰同去，表示他为得利益，打定主意不顾神的旨意。 【民二十二22】「神因他去就发了怒；耶和华的使者站在路上敌挡他。他骑着驴，有两个仆人跟随他。」 〔吕振中译〕「因了他去、神就发怒；永恒主的使者站在路上敌挡他。他骑着驴，有他的两个僮仆和他同行。」 〔原文字义〕「发了」怒火中烧，被激怒；「怒」鼻孔，怒气；「敌挡」敌人，对抗。 〔文意注解〕「神因他去就发了怒」：表示神的本意还是不喜欢巴兰去。 「耶和华的使者站在路上敌挡他」：『耶和华的使者』有时指基督，有时指天使；『敌挡』意指拦阻他，与他敌对。 「他骑着驴，有两个仆人跟随他」：摩押的使臣(参21节)可能走在前面，所以没有看见所发生的事。 〔灵意注解〕「神因他去就发了怒；耶和华的使者站在路上敌挡他」：表征神阻挡他，就是要唤醒他悔改。 〔话中之光〕(一)神容许巴兰随巴勒的使者前去(参20节)，但是对他的贪财态度甚为恼怒。巴兰的心受诱动摇，他为了金钱违背神的吩咐。他贪爱巴勒王送的财富，以致眼瞎，看不到神正拦阻他。我们可能知道神的心意，可是因为贪爱金钱、财产、名望等等而眼瞎。惟有拒绝名利的诱惑，定睛在永生国度上，才能避免犯巴兰的错误。 【民二十二23】「驴看见耶和华的使者站在路上，手里有拔出来的刀，就从路上跨进田间，巴兰便打驴，要叫牠回转上路。」 〔吕振中译〕「驴看见永恒主的使者在路上立着、手里拿着拔出来的刀，就转离了路、在田地里走，巴兰便击打驴，要叫牠转上路来。」 〔原文字义〕「拔出来」脱下，出鞘；「跨进」离开；「回转」倾斜，折弯。 〔文意注解〕「驴看见耶和华的使者站在路上，手里有拔出来的刀，就从路上跨进田间」：『拔出来的刀』驴显然看见而畏惧，故避开而行。 「巴兰便打驴，要叫牠回转上路」：巴兰却没有看见，想要转回道路。 〔灵意注解〕「驴看见耶和华的使者站在路上，手里有拔出来的刀，就从路上跨进田间，巴兰便打驴，要叫牠回转上路」：驴看见，巴兰却没看见，表征他是瞎眼的，需要买眼药擦(参启三17~18)。 〔话中之光〕(一)耶和华的使者在敬畏祂的人四围安营，作随时的帮助，但是这里他却拔出刀来抵挡他。当我们事奉神，祂的刀是为帮助我们。当我们悖逆祂，走弯曲的路，那刀就抵挡我们了。在表面看，充满着威胁。但进一步观察，就知道使者的力量是阻挡我们不致走向毁灭之途。 (二)有时我们身体痛楚，有时我们环境困迫，有时我们心中忧苦，还要注意使者拔出的刀。你想偏行己路得不义之财，结果中途受阻。你若再迈一步，就到了悬崖，突然遭到挫阻。不要埋怨，似乎阻碍重重。在下面有神最温和的使者托着你，要挽回你不在追求罪恶的目的。他的刀阻挠了你，其实他会保守你，不致使你终生遗憾。 【民二十二24】「耶和华的使者就站在葡萄园的窄路上；这边有墙，那边也有墙。」 〔吕振中译〕「永恒主的使者站在葡萄园的窄路上、这边有围墙、那边也有围墙。」 〔原文字义〕「窄路」凹陷的路，夹路；「墙」墙壁。 〔文意注解〕「耶和华的使者就站在葡萄园的窄路上；这边有墙，那边也有墙」：意指两个葡萄园之间，各有围墙，中间是通道。 【民二十二25】「驴看见耶和华的使者，就贴靠墙，将巴兰的脚挤伤了；巴兰又打驴。」 〔吕振中译〕「驴看见永恒主的使者，就挤靠着墙，将巴兰的脚挤墙撞伤了；巴兰又击打驴。」 〔原文字义〕「贴靠」挤，压；「挤伤」(原文与「贴靠」同字)。 〔文意注解〕「驴看见耶和华的使者，就贴靠墙，将巴兰的脚挤伤了」：『贴靠墙』想要让路；『脚挤伤了』巴兰的脚被驴肚和围墙之间压挤而擦伤。 「巴兰又打驴」：驴看见巴兰却没有看见。 〔话中之光〕(一)有时我们的眼睛看不清楚，对神最恩慈的安排不能体认。我们好似巴兰一样，只责怪那头驴，其实牠已看见天使，才会冲向墙去。这正是详细省察内心的机会。你要研究神为什么使你的计划受阻，不能进展。你应求神开你的眼目，要知道一切失败的计划中有神的恩慈。祂从开始已经看见后果。你要俯伏敬拜，称颂祂，祂最仁慈的使者往往乔装得很可怕的样子。 (二)巴兰心中坚持要去，神就让他去，但神要在路上对付他，使他看见自己的愚昧，脚他蒙羞。神的使者在路上阻挡他，他里面的昏暗使他看不见神的阻挡，神的使者三次挡住他的去路，他一点都不觉得，还狠狠的三次打了他的驴。神叫驴开口责备了巴兰，但巴兰还是懵然不觉自己的愚昧。 【民二十二26】「耶和华的使者又往前去，站在狭窄之处，左右都没有转折的地方。」 〔吕振中译〕「永恒主的使者又往前走，去站在狭窄之处，左右都没有转折的地方。」 〔原文字义〕「狭窄」紧的，困境；「转折」倾斜，折弯，伸展，摊开。 〔文意注解〕「耶和华的使者又往前去，站在狭窄之处，左右都没有转折的地方」：『没有转折的地方』意指因狭窄不能靠右或靠左，也不能后退。 【民二十二27】「驴看见耶和华的使者，就卧在巴兰底下，巴兰发怒，用杖打驴。」 〔吕振中译〕「驴看见永恒主的使者，就伏在巴兰底下；巴兰一发怒，就用行杖击打驴。」 〔原文字义〕「卧」躺卧，伸开四肢。 〔文意注解〕「驴看见耶和华的使者，就卧在巴兰底下，巴兰发怒，用杖打驴」：『卧在巴兰底下』意指巴兰骑在驴的背上，驴就原状屈腿平卧地上。 【民二十二28】「耶和华叫驴开口，对巴兰说：“我向你行了什么，你竟打我这三次呢？”」 〔吕振中译〕「永恒主开了驴的口，驴就对巴兰说：『我到底作了甚么触犯着你，你竟击打了我这三次呢？』」 〔原文字义〕「开口(原文三字)」开，松开(第一、三字)；口(次字)。 〔文意注解〕「耶和华叫驴开口，对巴兰说：我向你行了什么，你竟打我这三次呢？」：『耶和华叫驴开口』意指驴说人话，乃出于神显出神迹。 〔灵意注解〕「和华叫驴开口，对巴兰说：我向你行了什么，你竟打我这三次呢？」：『叫驴开口』表征神一再藉环境说话阻止，却因无知而执意前往。 〔话中之光〕(一)神开了驴的口表明：(1)神创造了所有被造世界并统治一切(参诗十九1~6)；(2)语言恩赐来自神(参出四11~12)。从这意义上来讲，所有的事件、事物和人都是与神有关系的。神是一切的起始，也是一切的结束(参罗十一36；启一8)。每天灵里警醒的人，能从自然现象中听见神的声音，但是灵里迟钝的人，甚至听不见神直接的警告。属灵的聋子只能灭亡(参太二十五32~44)。 (二)我们必须记得，在教会正常的时候，圣灵不会引导一个人忽然作一件他所没有的事。神要对付巴兰的时候，神才用驴。 【民二十二29】「巴兰对驴说：“因为你戏弄我，我恨不能手中有刀，把你杀了。”」 〔吕振中译〕「巴兰对驴说：『因为你作弄了我，我不巴得手中有刀，即刻将你杀死。』」 〔原文字义〕「戏弄」愚弄，恶意对待；「恨不能」甚愿，但愿。 〔文意注解〕「巴兰对驴说：因为你戏弄我，我恨不能手中有刀，把你杀了」：『戏弄我』巴兰只顾怪罪驴，却没有想到驴怎会说出人话。 〔话中之光〕(一)驴为了救巴兰的性命，三次「戏弄」他，因此被他用杖打了三次。我们有时会错怪无辜的人，因他们使我们难堪，或伤害了我们的自尊心，但其实他们是为了我们好。 【民二十二30】「驴对巴兰说：“我不是你从小时直到今日所骑的驴吗？我素常向你这样行过吗？”巴兰说：“没有。”」 〔吕振中译〕「驴对巴兰说：『我，我不是你从小时到今日所骑的驴么？我素常曾向你这样行过么？』巴兰说：『没有。』」 〔原文字义〕「从小时」(原文无此词)；「素常(原文双同字)」素来，惯常。 〔文意注解〕「驴对巴兰说：我不是你从小时直到今日所骑的驴吗？」：意指自从你骑我到如今。 「我素常向你这样行过吗？巴兰说：没有」：表示今天的情形超乎寻常。 【民二十二31】「当时，耶和华使巴兰的眼目明亮，他就看见耶和华的使者站在路上，手里有拔出来的刀，巴兰便低头俯伏在地。」 〔吕振中译〕「当下永恒主开了巴兰的眼，他就看见永恒主的使者在路上立着，手里拿着拔出来的刀，巴兰便伏脸下拜。」 〔原文字义〕「使…明亮」揭开，显露；「俯伏」俯伏，下拜。 〔文意注解〕「当时，耶和华使巴兰的眼目明亮」：使他能够看见平常的人眼所看不见的事物。 「他就看见耶和华的使者站在路上，手里有拔出来的刀，巴兰便低头俯伏在地」：『低头俯伏在地』不是心悦诚服，而是心生畏惧。 〔灵意注解〕「当时，耶和华使巴兰的眼目明亮，他就看见耶和华的使者站在路上，手里有拔出来的刀，巴兰便低头俯伏在地」：表征神让他知道此行确实违反神的旨意。 〔话中之光〕(一)「使巴兰的眼睛明亮，」在这里所说的眼睛并不是指巴兰身体的眼睛，而是指他属灵的眼睛，也就是说指他属灵的认知能力。神照亮了处在属灵混沌中的巴兰的灵。人的灵只能借着神脱离无知和混沌，才能发现真理(参箴二十27)。 (二)人在神面前的路一走错，里面全昏黑了，落到一个地步，比牲口也不如，真的是可怜透了。巴兰坚持自己的愚昧无知，里面没有一点的苏醒，直到神的使者向他显明，他才看得见。 【民二十二32】「耶和华的使者对他说：“你为何这三次打你的驴呢？我出来敌挡你，因你所行的，在我面前偏僻。」 〔吕振中译〕「永恒主的使者对他说：『你为甚么这三次击打了你的驴呢？看哪，是我出来敌挡你的，因为你对着我逆行了路。」 〔原文字义〕「敌挡」敌人，对抗；「偏僻」使突然处于，猛然扔下。 〔文意注解〕「耶和华的使者对他说：你为何这三次打你的驴呢？」：『三次』意指为何不及早醒悟。 「我出来敌挡你，因你所行的，在我面前偏僻」：『敌挡』意指拦阻他，与他敌对；『偏僻』意指弯曲悖谬，一意孤行。 〔话中之光〕(一)「敌挡」意指作仇敌。凡不顺服神旨意的所有的思想和行为，都是与神为敌的。 【民二十二33】「驴看见我就三次从我面前偏过去；驴若没有偏过去，我早把你杀了，留牠存活。”」 〔吕振中译〕「驴看见我就在我面前偏转了这三次。假使驴没有从我面前偏转着，我早已把你杀死、而让牠活着。』」 〔原文字义〕「偏过去」倾斜，折弯，伸展，摊开。 〔文意注解〕「驴看见我就三次从我面前偏过去」：『偏过去』意指躲闪。 「驴若没有偏过去，我早把你杀了，留牠存活」：『留牠存活』表示神不杀无辜。 【民二十二34】「巴兰对耶和华的使者说：“我有罪了。我不知道你站在路上阻挡我；你若不喜欢我去，我就转回。”」 〔吕振中译〕「巴兰对永恒主的使者说：『我有罪了；我不知道是你在路上站着来对付我；现在你若不喜欢我去，我就回去得啦。』」 〔原文字义〕「有罪」错过目标，犯罪；「阻挡」遭遇，降临。 〔文意注解〕「巴兰对耶和华的使者说：我有罪了」：『我有罪了』这是口是心非的认罪。 「我不知道你站在路上阻挡我；你若不喜欢我去，我就转回」：『若不喜欢』其实巴兰早知神不喜欢他去(参12节)；『我就转回』这是故意作态，毫无悔意。 〔灵意注解〕「巴兰对耶和华的使者说：我有罪了。我不知道你站在路上阻挡我；你若不喜欢我去，我就转回」：表征他认罪，即承认自己动机不良。 【民二十二35】「耶和华的使者对巴兰说：“你同这些人去吧！你只要说我对你说的话。”于是巴兰同着巴勒的使臣去了。」 〔吕振中译〕「永恒主的使者对巴兰说：『你同这些人去吧；不过我所吩咐你说的话、你只要那样说就好啦。』于是巴兰和巴勒的首领一同去。」 〔文意注解〕「耶和华的使者对巴兰说：你同这些人去吧」：神深知巴兰的存心，所以容许他去，为要教训他。 「你只要说我对你说的话。于是巴兰同着巴勒的使臣去了」：『只要说我对你说的话』这是神第二次设限；第一次是要他遵行(参20节)，第二次是要他照说。 〔灵意注解〕「耶和华的使者对巴兰说：你同这些人去吧！你只要说我对你说的话。于是巴兰同着巴勒的使臣去了」：表征神有条件地允许他同去。 〔话中之光〕(一)人可以在暗中作事，神却在天上察看，没有一件事可以躲过祂的鉴察，祂要照着祂所看见的， 给祂的子民作保护。尽管撒但的诡计多端，但神的至大至高的能力和智慧，使仇敌所作的一切都落空。 【民二十二36】「巴勒听见巴兰来了，就往摩押京城去迎接他；这城是在边界上，在亚嫩河旁。」 〔吕振中译〕「巴勒听见巴兰来了，就出去到摩押的京城迎接他：这城在亚嫩河地界、就在边界上。」 〔原文字义〕「京城」城市；「迎接」遭遇，降临；「边界(原文双字)」末端，尽头(首字)；边界，界线(次字)；「亚嫩」湍急的溪流。 〔文意注解〕「巴勒听见巴兰来了，就往摩押京城去迎接他」：『摩押京城』这京城大概是亚珥(参二十一15)。 「这城是在边界上，在亚嫩河旁」：『亚嫩河』是摩押和亚摩利的边界(参二十一13)。 〔灵意注解〕「巴勒听见巴兰来了，就往摩押京城去迎接他」：表征世界的荣华富贵(参路四6)，乃是魔鬼的试探。 【民二十二37】「巴勒对巴兰说：“我不是急急地打发人到你那里去召你吗？你为何不到我这里来呢？我岂不能使你得尊荣吗？”」 〔吕振中译〕「巴勒对巴兰说：『我不是迫切打发人到你那里去请你么？你为甚么你不到我这里来呢？难道我果真不能使你得荣显么？』」 〔原文字义〕「急急地打发(原文双同字)」打发，送走；「得尊荣」沉重，有份量，有尊荣。 〔文意注解〕「巴勒对巴兰说：我不是急急地打发人到你那里去召你吗？你为何不到我这里来呢？」：『急急地』表明迫切之心。 「我岂不能使你得尊荣吗？」：魔鬼也说类似的话(参太四8~9)。 〔灵意注解〕「巴勒对巴兰说：…我岂不能使你得尊荣吗？」：表征世上的尊荣乃是变相的咒诅。 【民二十二38】「巴兰说：“我已经到你这里来了！现在我岂能擅自说甚么呢？神将甚么话传给我，我就说甚么。」 〔吕振中译〕「巴兰对巴勒说：『看哪，我已经到你这里来了；现在我哪能说甚么呢？神将甚么话放在我口中，我就说甚么罢了。』」 〔原文字义〕「擅自」(原文无此字)；「传给」给，置，放。 〔文意注解〕「巴兰说：我已经到你这里来了」：意指不要再讲过去的事了。 「现在我岂能擅自说甚么呢？神将甚么话传给我，我就说甚么」：这是暗示『我若说甚么不如你意的话，可不能怪我。』玩弄法术的人，常说这一类模棱两可的推托话。 〔灵意注解〕「巴兰说：我已经到你这里来了！现在我岂能擅自说甚么呢？神将甚么话传给我，我就说甚么」：表征他确实醒悟过来，看万事如粪土(参腓三8)。 【民二十二39】「巴兰和巴勒同行，来到基列胡琐。」 〔吕振中译〕「巴兰和巴勒同行，来到基列胡琐。」 〔原文字义〕「基列胡琐(原文双字)」外头，向外，街道(首字)；街城(次字)。 〔文意注解〕「巴兰和巴勒同行，来到基列胡琐」：『基列胡琐』是一处街道上人潮熙攘的城市，似乎有意博取巴兰的同情心。 【民二十二40】「巴勒宰了（原文作献）牛羊，送给巴兰和陪伴的使臣。」 〔吕振中译〕「巴勒宰献了牛羊，送给巴兰和陪伴着他的首领们。」 〔原文字义〕「宰」为献祭宰杀。 〔文意注解〕「巴勒宰了牛羊，送给巴兰和陪伴的使臣」：异教徒也宰杀牛羊献祭。根据他们的习惯，通常在献祭之后，众人享用祭肉，一起宴乐。 【民二十二41】「到了早晨，巴勒领巴兰到巴力的高处；巴兰从那里观看以色列营的边界。」 〔吕振中译〕「到了早晨，巴勒领巴兰上巴力〔即：主；乃外国人的神〕的山邱；巴兰就从那里观看以色列民的边界。」 〔原文字义〕「巴力」高处，极高处；「高处」高地，山脊；「观看」观察，凝视；「边界」末端，尽头。 〔文意注解〕「到了早晨，巴勒领巴兰到巴力的高处」：『巴力的高处』指山丘上拜巴力的地方，巴力是摩押人所拜的偶像假神，又名巴力毗珥(参二十五5)。 「巴兰从那里观看以色列营的边界」：有两种解释：(1)意指从山丘上可以观看到以色列营最远处的营盘；(2)仅能观看到以色列营最近处的营盘。 叁、灵训要义 【以敬虔为得利门路的巴兰】 一、不该求问而求问──明知故问(1~20节)： 1.「以色列人起行，在摩押平原、约但河东，对着耶利哥安营」(1节)：『以色列人』表征信徒，奉神呼召，准备投入属灵的争战。 2.「那时西拨的儿子巴勒作摩押王」(4节)：『巴勒』表征属肉体的人，对属灵的信徒似友非友。 3.「摩押的长老和米甸的长老手里拿着卦金，到了巴兰那里」(7节)：『巴兰』表征以敬虔为得利门路的神仆。 4.「神对巴兰说：你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的」(12节)：表征清楚明白了神的旨意，禁止他去。 5.「巴兰早晨起来，对巴勒的使臣说：你们回本地去吧，因为耶和华不容我和你们同去」(13节)：表征口是心非，口里虽然拒绝，心里却向往。 6.「求你不容什么事拦阻你不到我这里来，因为我必使你得极大的尊荣。你向我要什么，我就给你什么；只求你来为我咒诅这民」(16~17节)：表征更大的诱惑。 7.「巴兰回答巴勒的臣仆说：巴勒就是将他满屋的金银给我，我行大事小事也不得越过耶和华我神的命」(18节)：表征故意表显自己清高，但他能说不能行。 8.「现在我请你们今夜在这里住宿，等我得知耶和华还要对我说什么」(19节)：表征他明知神的旨意是禁止，却仍要向神祷告求问。 9.「当夜，神临到巴兰那里，说：这些人若来召你，你就起来同他们去」(20节)：对明知故问的人，神的容许并非神改变心意，乃是表征神的「任凭」(罗一24，26)。 二、不该同去却同去──畜牲不如(21~35节)： 1.「巴兰早晨起来，备上驴，和摩押的使臣一同去了」(21节)：巴兰同去，表示他为得利益，打定主意不顾神的旨意。 2.「神因他去就发了怒；耶和华的使者站在路上敌挡他」(22节)：表征神阻挡他，就是要唤醒他悔改。 3.「驴看见耶和华的使者站在路上，手里有拔出来的刀，就从路上跨进田间，巴兰便打驴，要叫牠回转上路」(23节)：驴看见，巴兰却没看见，表征他是瞎眼的，需要买眼药擦(参启三17~18)。 4.「耶和华叫驴开口，对巴兰说：我向你行了什么，你竟打我这三次呢？」(28节)：『叫驴开口』表征神一再藉环境说话阻止，却因无知而执意前往。 5.「当时，耶和华使巴兰的眼目明亮，他就看见耶和华的使者站在路上，手里有拔出来的刀，巴兰便低头俯伏在地」(31节)：表征神让他知道此行确实违反神的旨意。 6.「巴兰对耶和华的使者说：我有罪了。我不知道你站在路上阻挡我；你若不喜欢我去，我就转回」(34节)：表征他认罪，即承认自己动机不良。 7.「耶和华的使者对巴兰说：你同这些人去吧！你只要说我对你说的话。于是巴兰同着巴勒的使臣去了」(35节)：表征神有条件地允许他同去。 三、不该受迎反受迎──似尊反卑(36~41节)： 1.「巴勒听见巴兰来了，就往摩押京城去迎接他」(36节)：表征世界的荣华富贵(参路四6)，乃是魔鬼的试探。 2.「巴勒对巴兰说：…我岂不能使你得尊荣吗？」(37节)：表征世上的尊荣乃是变相的咒诅。 3.「巴兰说：我已经到你这里来了！现在我岂能擅自说甚么呢？神将甚么话传给我，我就说甚么」(38节)：表征他确实醒悟过来，看万事如粪土(参腓三8)。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──民数记注解》 参考书目：请参阅「民数记提要」末尾处 |