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民数记第二十三章注解 壹、内容纲要 【神转咒诅为祝福(一)】 一、巴兰第一次传祝福以色列人的话(1~11节) 二、巴兰第二次传祝福以色列人的话(12~26节) 三、巴兰第三次传祝福以色列人的话(27~30节) 贰、逐节详解 【民二十三1】「巴兰对巴勒说：“你在这里给我筑七座坛，为我预备七只公牛，七只公羊。”」 〔吕振中译〕「巴兰对巴勒说：『你在这里给我筑七座祭坛，在这里给我豫备七只公牛、七只公绵羊。』」 〔原文字义〕「巴兰」非我民；「巴勒」破坏者；「筑」建造，建立；「坛」祭坛；「预备」准备好，安排，坚定，牢固。 〔文意注解〕「巴兰对巴勒说：你在这里给我筑七座坛，为我预备七只公牛，七只公羊」：『筑七座坛』注意，以色列人仅有一座祭坛，而巴兰却要筑七座坛，显然不是按照向耶和华真神献祭的条例，因此他不是真先知。虽然『七』是完全的数目字，但在此并不能算数。 【民二十三2】「巴勒照巴兰的话行了。巴勒和巴兰在每座坛上献一只公牛，一只公羊。」 〔吕振中译〕「巴勒照巴兰所告诉他的去行；巴勒和巴兰就在每座祭坛上献一只公牛、一只公绵羊。」 〔原文字义〕「行」做，制作，完成。 〔文意注解〕「巴勒照巴兰的话行了。巴勒和巴兰在每座坛上献一只公牛，一只公羊」：『巴勒和巴兰在每座坛上献』在此，巴勒担任异教国王兼祭司，巴兰则是异教先知却装作真神的先知，一同献祭，不伦不类。 【民二十三3】「巴兰对巴勒说：“你站在你的燔祭旁边，我且往前去，或者耶和华来迎见我。祂指示我什么，我必告诉你。”于是巴兰上一净光的高处。」 〔吕振中译〕「巴兰对巴勒说：『你站在你的燔祭旁边，我且往前去；或者永恒主踫巧来迎见我；他指示我甚么，我就告诉你甚么。』于是巴兰到一个无草木的高处。」 〔原文字义〕「祂指」遭遇，降临；「指示」使看见，显示；「净光的高处」平坦的高处，光秃的高处，不毛之地。 〔文意注解〕「巴兰对巴勒说：你站在你的燔祭旁边，我且往前去，或者耶和华来迎见我」：本句可看出两件事：(1)巴兰知道真神不会接受异教祭司，所以将他撇在一边；(2)巴兰又知道不能施行法术来求见真神。 「祂指示我什么，我必告诉你。于是巴兰上一净光的高处」：『净光的高处』即指光秃的山顶，或者比较方便观察天象。 【民二十三4】「神迎见巴兰；巴兰说：“我预备了七座坛，在每座坛上献了一只公牛，一只公羊。”」 〔吕振中译〕「神迎见巴兰；巴兰对神说：『我已经摆好了七座祭坛，在每座祭坛献上一只公牛、一只公绵羊。』」 〔原文字义〕「迎见」遇见，临到。 〔文意注解〕「神迎见巴兰；巴兰说：我预备了七座坛，在每座坛上献了一只公牛，一只公羊」：『神迎见巴兰』并非向巴兰显现，乃是指向他说话。 〔话中之光〕(一)巴兰表面虽然筑坛献祭，但内心却老大不愿意。献上完全(七)的祭，心里面希望神能使他有机会咒诅以色列，这是神普厌恶的：「神所要的祭就是忧伤的心灵」(诗五十一:17)！有些人表面敬拜神，内心却不情愿，这样的敬拜必然归空，要知敬拜与奉献都不是表面的行动！ 【民二十三5】「耶和华将话传给巴兰，又说：“你回到巴勒那里，要如此如此说。”」 〔吕振中译〕「永恒主将话语放在巴兰口中，又说：『你回到巴勒那里、要这样这样说。』」 〔原文字义〕「传给」放，放置，设立；「如此如此说」说话，讲论。 〔文意注解〕「耶和华将话传给巴兰，又说：你回到巴勒那里，要如此如此说」：『耶和华将话传给巴兰』按照原文意指神将祂的话放在巴兰的口里，表示要利用巴兰的口为祂传话。 【民二十三6】「他就回到巴勒那里，见他同摩押的使臣都站在燔祭旁边。」 〔吕振中译〕「他回到巴勒那里，见巴勒正在他的燔祭旁边立着，他和摩押的首领们站立着。」 〔原文字义〕「回到」返回，转回。 〔文意注解〕「他就回到巴勒那里，见他同摩押的使臣都站在燔祭旁边」：『摩押的使臣』包括摩押的达官贵人。 【民二十三7】「巴兰便题起诗歌说：巴勒引我出亚兰，摩押王引我出东山，说：来啊，为我咒诅雅各；来啊，怒骂以色列。」 〔吕振中译〕「巴兰便发表言论歌来、说：『巴勒领导我出亚兰，摩押王领导我出东山，说：”来阿，为我咒诅雅各；来阿，怒骂以色列吧！”」 〔原文字义〕「题起」举起，承担；「诗歌」箴言，比喻；「引」引导，带领；「亚兰」被高举；「摩押」他父亲的；「雅各」抓住脚后跟的人，取代者。 〔文意注解〕「巴兰便题起诗歌说：巴勒引我出亚兰，摩押王引我出东山，说」：『题起诗歌』意指使用隐喻的话语，而不是直白的话；『亚兰』指米所波大米，巴兰的故乡(参二十二5)；『东山』亚兰位于东方。 「来啊，为我咒诅雅各；来啊，怒骂以色列」：『雅各…以色列』乃是同义词，均指以色列人。 〔灵意注解〕「巴兰便题起诗歌说：巴勒引我出亚兰，摩押王引我出东山，说：来啊，为我咒诅雅各；来啊，怒骂以色列」：表征仇敌利诱假先知咒骂神的子民。 【民二十三8】「神没有咒诅的，我焉能咒诅？耶和华没有怒骂的，我焉能怒骂？」 〔吕振中译〕「神没有咒诅的、我哪能咒诅呢？永恒主没有怒骂的、我哪能怒骂呢？」 〔原文字义〕「焉能」为何，如何。 〔文意注解〕「神没有咒诅的，我焉能咒诅？耶和华没有怒骂的，我焉能怒骂？」：『咒诅…怒骂』也是同义词，均指但愿神使以色列人衰败。 〔灵意注解〕「神没有咒诅的，我焉能咒诅？耶和华没有怒骂的，我焉能怒骂？」：表征神保守他的子民，不使咒诅落在他们身上。 【民二十三9】「我从高峰看他，从小山望他；这是独居的民，不列在万民中。」 〔吕振中译〕「我从碞顶看他，从山上望他；阿，这是一族独居之民、不自数列于万国中的！」 〔原文字义〕「峰」盘石；「小山」山丘；「望」观看，观察；「独」孤立，单独地。 〔文意注解〕「我从高峰看他，从小山望他；这是独居的民，不列在万民中」：『他』指以色列人；『独居的民』意指单独居住，不与其他民族杂处的人民。 〔灵意注解〕「这是独居的民，不列在万民中」：表征他们是分别出来归神为圣的。 〔话中之光〕(一)神在祂特选的百姓身上，有祂特定的旨意；祂把以色列拣选出来，归于自己，作「独居的民」，不列在万民中。这是说神的计划中，是双轨的历史进程：一是为祂的选民，一是为列邦。但祂注意的焦点，是在祂的选民，一切的安排，都跟祂的百姓有关，为要成就祂的旨意。 (二)祂把以色列分别出来，作祂的「赎民」(诗一百零七2)，意思是他们是用羔羊的血代替，从埃及救赎出来的人群。他们当然有违背神的时候，当然有犯罪的事实；但他们的罪孽被遮盖了。至圣所中的施恩座，是在约柜的上面。正如今天的教会，虽然有亏欠的事实，但主看祂自己「荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的」(弗五27)。 【民二十三10】「谁能数点雅各的尘土？谁能计算以色列的四分之一？我愿如义人之死而死；我愿如义人之终而终。」 〔吕振中译〕「谁能数点雅各的尘土？谁能计算以色列之人烟〔同词：四分之一〕呢？我愿如正直人之死而死；愿我之终如正直人之终。』」 〔原文字义〕「数点」计算，分配；「计算」数目，计算；「义人」正直的，公正的；「终」后部，尽头。 〔文意注解〕「谁能数点雅各的尘土？谁能计算以色列的四分之一？」：『雅各的尘土』意指以色列人的人数如同地上的尘萨那样难以数算(参创十三16)；『以色列的四分之一』这是因为以色列人的营地分成东、西、南、北四个营盘，意指连其中的一个营盘内人数都难以计算，更遑论全部以色列人。 「我愿如义人之死而死；我愿如义人之终而终」：『义人之死…义人之终』又是同义词，意指但愿如以色列人那样的传宗接代，延续不断。 〔灵意注解〕「谁能数点雅各的尘土？谁能计算以色列的四分之一？」：表征他们将必兴旺繁增，不可计数。 【民二十三11】「巴勒对巴兰说：“你向我做的是什么事呢？我领你来咒诅我的仇敌，不料，你竟为他们祝福。”」 〔吕振中译〕「巴勒对巴兰说：『你待我的是怎么回事呢？我领你来咒诅我的仇敌；你看，你竟全给他们祝福了！』」 〔原文字义〕「领」引导，带来；「祝福」祝福，屈膝。 〔文意注解〕「巴勒对巴兰说：你向我做的是什么事呢？」：意指你怎可这样待我。 「我领你来咒诅我的仇敌，不料，你竟为他们祝福」：『不料』原文是「看哪！」；『你竟…』原文是加重语气的强调。 〔灵意注解〕「巴勒对巴兰说：你向我做的是什么事呢？我领你来咒诅我的仇敌，不料，你竟为他们祝福」：表征神使咒诅变为祝福。 〔话中之光〕(一)咒诅以色列是巴勒的目的，以咒诅以色列来得财利是巴兰的目的，目的虽然不一样，但内容却是完全相同。宣告咒诅前的预备工作都做妥当了，但是因着神的打岔，咒诅的宣告变成祝福的宣告。巴勒没有听见咒诅的话，因为从巴兰的口中所出的话，都是宣告以色列的蒙福。不是巴兰不想说咒诅的话，而是他不能越过神的管理来说他想要说的话。神纪念祂的百姓，使咒诅变成了祝福。 (二)神使咒诅变为祝福，一面是羞辱了敌挡神的人，但更重要的一面，是在信心上更深的造就祂的百姓，使他们更深的认识他们的神是何等可信可靠的神，也从这一件事上，知道他们在神的心意中的地位和前途，使他们更欢然的奔向神荣耀的应许中。 【民二十三12】「他回答说：“耶和华传给我的话，我能不谨慎传说吗？”」 〔吕振中译〕「巴兰回答说：『永恒主放在我口中的话、我能不谨慎说么？』」 〔原文字义〕「传给」放，放置，设立；「谨慎」保守，遵守；「传说」说话，讲论。 〔文意注解〕「他回答说：耶和华传给我的话，我能不谨慎传说吗？」：『传给我的话』原文是「放在我口中的话」。 【民二十三13】「巴勒说：“求你同我往别处去，在那里可以看见他们；你不能全看见，只能看见他们边界上的人。在那里要为我咒诅他们。”」 〔吕振中译〕「巴勒对巴兰说：『请同我到别处去、从那里你可以看见他们、（不过你只能看见他的一角落，却不能看见他的全部）从那里请为我咒诅他们。』」 〔原文字义〕「边界」末端，尽头。 〔文意注解〕「巴勒说：求你同我往别处去，在那里可以看见他们」：『别处』指更高的地方，能够看见全貌的地方。 「你不能全看见，只能看见他们边界上的人。在那里要为我咒诅他们」：『看见他们边界上的人』意指仅看见边缘一部分的人而已。 【民二十三14】「于是领巴兰到了琐腓田，上了毗斯迦山顶，筑了七座坛；每座坛上献一只公牛，一只公羊。」 〔吕振中译〕「巴勒就领巴兰到了琐腓田地〔或译：守望地〕，上了毘斯迦山顶，筑了七座祭坛，在每座祭坛献上一只公牛、一只公绵羊。」 〔原文字义〕「琐腓(原文双字)」看守人(首字)；监看，守望(次字)；「毗斯迦」裂缝。 〔文意注解〕「于是领巴兰到了琐腓田，上了毗斯迦山顶，筑了七座坛；每座坛上献一只公牛，一只公羊」：『琐腓田』原文意指「眺望台」，是一处峰顶；『毗斯迦山顶』那里有复数的山顶，其中之一是摩西后来在那里眺望迦南地之处(参申三27；三十四1)。 【民二十三15】「巴兰对巴勒说：“你站在这燔祭旁边，等我往那边去迎见耶和华。”」 〔吕振中译〕「巴兰对巴勒说：『你站在你的燔祭旁这里，我、我往那里去迎见永恒主。」 〔原文字义〕「等」如此，这般。 〔文意注解〕「巴兰对巴勒说：你站在这燔祭旁边，等我往那边去迎见耶和华」：请参阅3节注解。 〔话中之光〕(一)显然的，神不与巴兰同行，也不接受他的献祭。寻求神的人必定要在神的法则里去寻求，不然的话，就是喊着耶和华的名字，神还是远离他。若是所要作的是神所不要的，就更不要想能遇见神。神一切的工作都在祂永远的计划中，祂是不改变的神，祂的工作计划也不会改变，人要在祂的计划外横生枝节，那只有自取羞辱。 【民二十三16】「耶和华临到巴兰那里，将话传给他；又说：“你回到巴勒那里，要如此如此说。”」 〔吕振中译〕「永恒主迎见了巴兰，将话语放在他口中，说：『你回到巴勒那里、要这样这样说。』」 〔原文字义〕「临到」临到，遇见；「传给」放，放置，设立。 〔文意注解〕「耶和华临到巴兰那里，将话传给他；又说：你回到巴勒那里，要如此如此说」：请参阅5节注解。 【民二十三17】「他就回到巴勒那里，见他站在燔祭旁边；摩押的使臣也和他在一处。巴勒问他说：“耶和华说了什么话呢？”」 〔吕振中译〕「巴兰来到巴勒那里，见他立在他的燔祭旁边；摩押的首领们和他一同站立着。巴勒问巴兰说：『永恒主说了甚么话呢？』」 〔文意注解〕「他就回到巴勒那里，见他站在燔祭旁边；摩押的使臣也和他在一处」：请参阅6节注解。 「巴勒问他说：耶和华说了什么话呢？」：现在连巴勒也题到『耶和华』这名字，由此可见，仅仅认知有神的存在，并不能算是相信神。 【民二十三18】「巴兰就题诗歌说：巴勒，你起来听；西拨的儿子，你听我言。」 〔吕振中译〕「巴兰便发表言论歌来、说：『巴勒阿，提起神来听吧；西拨的儿子阿，侧耳听我吧：」 〔原文字义〕「题」举起，承担；「诗歌」箴言，比喻；「西拨」麻雀。 〔文意注解〕「巴兰就题诗歌说：巴勒，你起来听；西拨的儿子，你听我言」：『题诗歌』意指使用隐喻的话语，而不是直白的话(参7节)。 【民二十三19】「神非人，必不至说谎，也非人子，必不至后悔。祂说话岂不照着行呢？祂发言岂不要成就呢？」 〔吕振中译〕「神不是人、以致能撒谎，也不是人类、以致能后悔：他说话、哪不照着行呢？他发言、那不能成就呢？」 〔原文字义〕「后悔」遗憾，懊悔；「成就」完成，执行，坚立。 〔文意注解〕「神非人，必不至说谎，也非人子，必不至后悔」：『说谎』指说不实的话；『后悔』指改变心意。 「祂说话岂不照着行呢？祂发言岂不要成就呢？」：『照着行』指存心正直；『成就』指心意坚定、能力无敌。 【民二十三20】「我奉命祝福；神也曾赐福，此事我不能翻转。」 〔吕振中译〕「看哪，我奉命来祝福；神既祝福，我不能收回。」 〔原文字义〕「奉命」接受，获得；「祝福」祝福，屈膝；「赐福」(原文与「祝福」同字)；「翻转」返回，转回。 〔文意注解〕「我奉命祝福」：意指我所说祝福的话是出于神的意思。 「神也曾赐福」：意指一直以来，神不断赐福给以色列人。 「此事我不能翻转」：有四个意思：(1)神不会改变(参19节；提后二13)；(2)神不记念他们的罪(参21节；弥七18~20；罗八33~34)；(3)神和他们同在(参21节；来时三5~6)；(4)神曾为他们施展大能(参22节；腓一6)。 〔灵意注解〕「我奉命祝福；神也曾赐福，此事我不能翻转」：表征神所赐福的，邪术无能为力。 〔话中之光〕(一)巴兰想翻转祝福为咒诅，但是他无能为力。他若咒诅以色列，就能得着丰厚的酬报。他却不得不顾忌。福分的洪流似乎向他汹涌过来，使他不能挡驾。音乐向他冲击，充满着这些响声。撒旦一定也失望了，因为他无法翻转神在基督里一切属灵的福分。 (二)我们在祂里面，祂在创立世界以前已经蒙拣选了。我们要与祂一同复活升天，坐在高天之上。神在基督里看我们，不看过犯与弯曲，只接纳与祝福我们，成为祂所爱的。控告者无论用什么方法，都不能翻转。 (三)神没有咒诅的，他不能咒诅(参8节)。神要赐福，他不能翻转。让我们将这个原则，深深的铭刻在我们心中。我们几多人，几多时候，最大的惊惶惧怕，最大的忧虑愁烦就是：怕人咒诅，就是怕人怒骂，就是惧怕神所赐的福，为人所翻转。其实这样的惧怕忧虑，毫无根据。 【民二十三21】「祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶。耶和华他的神和他同在；有欢呼王的声音在他们中间。」 〔吕振中译〕「在雅各中人不见有祸，在以色列中人也没看见患难：永恒主他的神与他同在，有向王欢呼的声音在他们中间。」 〔原文字义〕「罪孽」邪恶，哀伤；「奸恶」辛劳，患难。 〔文意注解〕「祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶」：意指以色列人没有甚么值得咒诅的罪孽和奸恶；『罪孽』重在指违背神旨，令神伤心；『奸恶』重在指行事悖谬，令神不悦。 「耶和华他的神和他同在；有欢呼王的声音在他们中间」：『欢呼王的声音』意指他们中间好像有一位王在统领着他们。 〔灵意注解〕「祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶」：表征神因基督宝血已经赦免神子民的罪。 「耶和华他的神和他同在；有欢呼王的声音在他们中间」：表征神子民因有神的同在，满有平安与喜乐。 〔话中之光〕(一)这是以色列人的地位。在羔羊血下的地位，与他们的经历是何等的不同！我们信徒应当分别地位与经历，不要因失败的经历，而对自己的地位有所怀疑。 (二)不是说以色列没有犯罪，而是在他们中间有祭坛，祭坛上的祭牲遮盖了他们的罪孽和奸恶，在他们中间还有会幕，就是神在地上的居所，神的荣耀充满在其中，全然遮盖了人的残缺。以色列民不是可受咒诅的人民，现今有主住在里面的神的儿女更不是可受咒诅的人。 【民二十三22】「神领他们出埃及；他们似乎有野牛之力。」 〔吕振中译〕「领他们出埃及的神有像野牛高举的角。」 〔原文字义〕「力」出众。 〔文意注解〕「神领他们出埃及；他们似乎有野牛之力」：『野牛之力』形容超乎平常的力量，是人所无法抵挡的。 〔灵意注解〕「神领他们出埃及；他们似乎有野牛之力」：表征神是他们的力量。 〔话中之光〕(一)「出埃及」──这是蒙恩赖血得救。「有野牛之力」──这是得着圣灵的能力。有了十字架和五旬节的经历，就能胜过一切撒但的攻击。「法术…占卜…」(23节)──这是黑暗权势的兵器，但牠们不能害我们。 【民二十三23】「断没有法术可以害雅各，也没有占卜可以害以色列。现在必有人论及雅各，就是论及以色列说：神为他行了何等的大事！」 〔吕振中译〕「在雅各中没有观兆头，在以色列中并没有占卜；到时对雅各和以色列总有话说：”神为他行了何等大的事！”」 〔原文字义〕「法术」施魔法；「占卜」占卜；「何等的大事」(原文无此词)。 〔文意注解〕「断没有法术可以害雅各，也没有占卜可以害以色列」：意指任何邪术都不能使神与他们有隔阂，也不能加害于他们。 「现在必有人论及雅各，就是论及以色列说：神为他行了何等的大事」：『现在必有人论及』意指根据截至目前为止的已过历史，必已引起人们的注目与评论；『神为他行了何等的大事』意指在以色列人出埃及时和在旷野中，神为他们所行的各种神迹奇事，是前所未曾见闻的大事(参诗三十一19；一百二十六2~3)。 〔灵意注解〕「断没有法术可以害雅各，也没有占卜可以害以色列」：表征邪术不能加害神的子民。 「现在必有人论及雅各，就是论及以色列说：神为他行了何等的大事」：表征神子民时常经历神奇妙的作为。 〔话中之光〕(一)耶稣基督在世上时，除灭魔鬼邪恶的势力，在十字架上得胜了。所以在耶稣基督的名字面前，靠撒但和鬼神的力量所行的一切巫术都是无力的。如果信徒想要借着巫术知道将来之事的结果，就是背叛神向偶像寻求帮助的罪。我们应该单单通过神的话语理解我们的将来。 (二)神为以色列所行的大事，那就是神与神的百姓联合，神百姓的事就是神的事，人要对付神的百姓，就是对付神，祂就要起来对付那些要苦害祂百姓的人。「摸你们的，就是摸祂眼中的瞳人」(亚二8)。神和祂百姓中间的联合就是这样的紧密。 (三)神与人的合一确实是何等的大事，是古今中外多少哲人所切切爱慕的，称为我们中国古代的圣贤更确切的指明「天人合一」的理想，但都没有办法达到这样的地步，理想依然是理想。如今在神的名字里，神与人的合一成为事实。 (四)我们的信仰，不能躲在基督徒的小圈子里自娱自乐，因为神要在我们身上向外邦人作见证，使他的名得着荣耀。因此，《圣经》如此劝告我们：「你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给神」(彼前二12)。 【民二十三24】「这民起来，彷佛母狮，挺身，好像公狮，未曾吃野食，未曾喝被伤者之血，决不躺卧。」 〔吕振中译〕「看哪，这族起来、彷佛母狮，他挺着身好像公狮；未曾吃所抓撕的，未曾喝被刺死者的血，他是决不躺着的。』」 〔原文字义〕「起来」起立；「挺身」举起，承担；「野食」猎物；「被伤者」刺穿，重创。 〔文意注解〕「这民起来，彷佛母狮，挺身，好像公狮，未曾喝被伤者之血，决不躺卧」：意指以色列人好像狮子在掩护下匍匐前进，一旦挺起身来时，若不抓捕猎物，决不罢休。 〔灵意注解〕「这民起来，彷佛母狮，挺身，好像公狮，未曾吃野食，未曾喝被伤者之血，决不躺卧」：表征神子民必然得胜有余。 【民二十三25】「巴勒对巴兰说：“你一点不要咒诅他们，也不要为他们祝福。”」 〔吕振中译〕「巴勒对巴兰说：『那你一点也不要咒诅他们、一点也不要给他们祝福好啦。』」 〔原文字义〕「一点」(原文无此字)。 〔文意注解〕「巴勒对巴兰说：你一点不要咒诅他们，也不要为他们祝福」：巴勒的意思是说，我宁愿你巴兰不咒诅他们，也不愿你为他们说祝福的话。 〔灵意注解〕「巴勒对巴兰说：你一点不要咒诅他们，也不要为他们祝福」：表征仇敌的诡计失败，转求不要为神的子民祝福。 【民二十三26】「巴兰回答巴勒说：“我岂不是告诉你说‘凡耶和华所说的，我必须遵行’吗？”」 〔吕振中译〕「巴兰回答巴勒说：『我不是告诉过你说：”永恒主吩咐我甚么、我总要行甚么”么？』」 〔原文字义〕「遵行」做，制作，完成。 〔文意注解〕「巴兰回答巴勒说：我岂不是告诉你说：凡耶和华所说的，我必须遵行吗？」：巴兰的意思是说，我所说的并不是出于自己的话，乃是神将这些话放在我口里的。 【民二十三27】「巴勒对巴兰说：“来吧，我领你往别处去，或者神喜欢你在那里为我咒诅他们。”」 〔吕振中译〕「巴勒对巴兰说：『来吧，我领你到别处去，或者神喜欢你从那里为我咒诅他们。』」 〔原文字义〕「喜欢(原文双字)」平坦的，笔直的(首字)；眼睛(次字)。 〔文意注解〕「巴勒对巴兰说：来吧，我领你往别处去，或者神喜欢你在那里为我咒诅他们」：巴勒失望之余，仍心存侥幸，盼望换个地方能有好结果。 〔话中之光〕(一)巴勒领巴兰到几个不同的地方，想引诱他咒诅以色列人。他想借着不同的情景，来改变巴兰的想法和神的旨意。我们要学习面对问题的症结；解决问题的惟一方法，是面对现实，想通过诸如改换环境或工作来逃避现实，会令我们不愿去改变自己的内心。 (二)人的想法就是这样无知，以为地方转换了，神也就会改变了，环境不同了，神就会修改祂作事的法则和计划。人全想错了，神是不受环境影响的神，只有祂改变环境，环境绝不能改变祂。从古到今，人的想法都是常常落在这种错误里。他们忘记了神是创造的主，又是管理万有的神，是人跟着神的法则去生活，而不是神跟着人间的变化来修改祂的法则。 【民二十三28】「巴勒就领巴兰到那下望旷野的毗珥山顶上。」 〔吕振中译〕「巴勒就领巴兰到毘珥山顶上、那里能够眺望耶示门荒野。」 〔原文字义〕「下望(原文双字)」面(首字)；俯视，向下看(次字)；「毗珥」裂缝。 〔文意注解〕「巴勒就领巴兰到那下望旷野的毗珥山顶上」：『下望』意指往正下方俯视；『旷野』原文是Jeshimon，可能指一处荒野山谷；『毗珥山』是毗斯迦西南的一个山峰，正与以色列人安营的谷相对(参申三29；四46)，离摩西安葬的地方不远(参申三十四6)。 【民二十三29】「巴兰对巴勒说：“你在这里为我筑七座坛，又在这里为我预备七只公牛，七只公羊。”」 〔吕振中译〕「巴兰对巴勒说：『你在这里给我筑七座祭坛，在这里给我豫备七只公牛、七只公绵羊。』」 〔原文字义〕「预备」准备好，安排，坚定，牢固。 〔文意注解〕「巴兰对巴勒说：你在这里为我筑七座坛，又在这里为我预备七只公牛，七只公羊」：请参阅1节注解。 【民二十三30】「巴勒就照巴兰的话行，在每座坛上献一只公牛，一只公羊。」 〔吕振中译〕「巴勒照巴兰所说的去行，在每座祭坛献上一只公牛、一只公绵羊。」 〔原文字义〕「行」做，制作，完成。 〔文意注解〕「巴勒就照巴兰的话行，在每座坛上献一只公牛，一只公羊」：请参阅2节注解。 〔话中之光〕(一)巴兰一错再错，终究不改。作为神的仆人，都不是十全十美的，,总会有软弱犯错的可能，但总不能累错不改。如果这样，是不能蒙神喜悦的。 叁、灵训要义 【咒诅转为祝福】 一、仇敌意图咒诅神的子民： 1.「巴兰便题起诗歌说：巴勒引我出亚兰，摩押王引我出东山，说：来啊，为我咒诅雅各；来啊，怒骂以色列」(7节)：表征仇敌利诱假先知咒骂神的子民。 2.「巴勒对巴兰说：你向我做的是什么事呢？我领你来咒诅我的仇敌，不料，你竟为他们祝福」(11节)：表征神使咒诅变为祝福。 3.「巴勒对巴兰说：你一点不要咒诅他们，也不要为他们祝福」(25节)：表征仇敌的诡计失败，转求不要为神的子民祝福。 二、神赐福祂的子民： 1.「神没有咒诅的，我焉能咒诅？耶和华没有怒骂的，我焉能怒骂？」(8节)：表征神保守他的子民，不使咒诅落在他们身上。 2.「这是独居的民，不列在万民中」(9节)：表征他们是分别出来归神为圣的。 3.「谁能数点雅各的尘土？谁能计算以色列的四分之一？」(10节)：表征他们将必兴旺繁增，不可计数。 4.「我奉命祝福；神也曾赐福，此事我不能翻转」(20节)：表征神所赐福的，邪术无能为力。 5.「祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶」(21节)：表征神因基督宝血已经赦免神子民的罪。 6.「耶和华他的神和他同在；有欢呼王的声音在他们中间」(21节)：表征神子民因有神的同在，满有平安与喜乐。 7.「神领他们出埃及；他们似乎有野牛之力」(22节)：表征神是他们的力量。 8.「断没有法术可以害雅各，也没有占卜可以害以色列」(23节)：表征邪术不能加害神的子民。 9.「现在必有人论及雅各，就是论及以色列说：神为他行了何等的大事」(23节)：表征神子民时常经历神奇妙的作为。 10.「这民起来，彷佛母狮，挺身，好像公狮，未曾吃野食，未曾喝被伤者之血，决不躺卧」(24节)：表征神子民必然得胜有余。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──民数记注解》 参考书目：请参阅「民数记提要」末尾处 |