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民数记第二十七章注解 壹、内容纲要 【继承产业和承接领袖职位】 一、西罗非哈的女儿为父亲争取产业权(1~11节) 二、神确定摩西不得进入迦南地(12~14节) 三、神拣选约书亚承接摩西治理圣民(15~23节) 贰、逐节详解 【民二十七1】「属约瑟的儿子玛拿西的各族，有玛拿西的玄孙，玛吉的，基列的孙子，希弗的儿子西罗非哈的女儿，名叫玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。她们前来，」 〔吕振中译〕「属约瑟的儿子玛拿西的家族、有玛拿西的元孙、玛吉的曾孙、基列的孙子、希弗的儿子西罗非哈的女儿、名叫玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒的：她们走近前来，」 〔原文字义〕「约瑟」耶和华已增添；「玄孙…曾孙…孙子」(原文都与「儿子」同字)；「玛拿西」导致遗忘；「玛吉」卖出；「基列」多岩之地；「西罗非哈」头生的；「玛拉」疾病；「挪阿」动作；「曷拉」鹧鸪；「密迦」皇后；「得撒」讨人喜欢。 〔文意注解〕「属约瑟的儿子玛拿西的各族，有玛拿西的玄孙，玛吉的曾孙，基列的孙子」：『基列』玛拿西仅有一个儿子玛吉，玛吉又仅有一个儿子基列，而基列却有六个儿子，却都列名在玛拿西支派的八个家族之首(参二十六29~32)。 「希弗的儿子西罗非哈的女儿，名叫玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。她们前来」：『西罗非哈的女儿』西罗非哈仅生五个女儿，没有儿子(参3节；二十六33)。 【民二十七2】「站在会幕门口，在摩西和祭司以利亚撒，并众首领与全会众面前，说：」 〔吕振中译〕「站在会棚出入处、在摩西和祭司以利亚撒跟众首领和全会众面前，说：」 〔原文字义〕「以利亚撒」神已帮助。 〔文意注解〕「站在会幕门口，在摩西和祭司以利亚撒，并众首领与全会众面前，说」：『会幕门口』是以色列人的众首领聚集在摩西和大祭司面前听令的地方(参十3~4)。 〔话中之光〕(一)这五个女人亲到会幕门，站在摩西和祭司的面前求。此事教训我们信徒，无论大小事当在主前陈明，求主施恩祝福。不必另托别人代求，主必慎耳垂听，把我当得属灵的产业赐给我。这样的道，恰好与天主教托神父转求主母马利亚，或转求各圣徒代求的事相反。 【民二十七3】「“我们的父亲死在旷野。他不与可拉同党聚集攻击耶和华，是在自己罪中死的；他也没有儿子。」 〔吕振中译〕「『我们的父亲死在旷野，他却不是在那聚集来攻击永恒主的那一党人之中、不在可拉一党的人中间；他是在自己的罪中死的；他却没有儿子。」 〔原文字义〕「可拉」光秃的；「同党聚集」聚会，会面；「攻击」(原文无此字)。 〔文意注解〕「我们的父亲死在旷野。他不与可拉同党聚集攻击耶和华」：『可拉同党聚集攻击耶和华』详情记载在本书十六章，意指西罗非哈既不是二百五十人中之一(参十六35)，也不在一万四千七百人之列(参十六49)。 「是在自己罪中死的；他也没有儿子」：『在自己罪中死』人人都生在罪孽中，也都死在罪孽中，因为都是亚当的子孙(参罗五12~15)。 〔话中之光〕(一)能认识罪人的地位，也承认犯罪的事实，这就是把人引向蒙福的路的开始。自以为义的人不会想到需要神，他们以自己的所是和所有为满足的时候，神赐福的路就给堵死了。 【民二十七4】「为什么因我们的父亲没有儿子就把他的名从他族中除掉呢？求你们在我们父亲的弟兄中分给我们产业。”」 〔吕振中译〕「为甚么因我们的父亲没有儿子、就把他的名从他的家族中减去呢？请在我们父亲的族弟兄中将地产分给我们吧。』」 〔原文字义〕「除掉」撤回，减少；「产业」财产，遗产。 〔背景注解〕以色列人当时按照传统观念，女性附属于男性，未婚时附属于父亲，出嫁后附属于丈夫。至于财产的继承权，一般仍视女儿无权继承，但若用招赘方式，女婿改归女方宗室的话，便可继承女方父家的财产。 〔文意注解〕「为什么因我们的父亲没有儿子就把他的名从他族中除掉呢？」：上一章里按人数分地业的原则，是根据家族中二十岁以上男丁的多寡来分配(参二十六53~55)。人若无子而死，这家是否失去分地的权利？这就是西罗非哈女儿们的疑虑。 「求你们在我们父亲的弟兄中分给我们产业」：她们为父家求留名分和产业，动机可嘉。 〔灵意注解〕「求你们在我们父亲的弟兄中分给我们产业」：表征羡慕得着属天的产业。 〔话中之光〕(一)西罗非哈的女儿们是要产业，但实际上，她们是要神的纪念，是要她们的父亲的名字不在神的拣选中给剔除。看重被神纪念过于得着属地的好处，这也是她们蒙福的另一个原因。一般人都是眼光短视的，看重属地的好处，而忽略了赐生命与丰富的神，人若是看重纪念他的神，神的心就因着他而得了满足，他也因此不能不蒙神的纪念。 (二)这五个女人的心，必是笃信主的应许。怎样见得呢？因为她们求迦南地的产业，而这时候还未曾过约但河一步，未曾得迦南地一寸，她们能这样笃信不疑，岂不也有教训我们为信徒的人么？我们当晓得主在新约应许信徒的属灵产业，不可不笃信，切莫有疑心。无论甚么，虽未见就可以成就，我们当要信已成就有余一样。 (三)这五个女人不独信会众必得迦南为业，并且信自己一份，也必得迦南的地为业。看他们虽是女流，既没有父母代他们求，又没有兄弟帮助他们的力，竟敢一直和摩西他们求在迦南地得业。在这里可以晓得我们属灵的产业，神将来的赏赐，是不分男女老少的，惟最紧要是当存渴慕恳求主的心。 【民二十七5】「于是，摩西将她们的案件呈到耶和华面前。」 〔吕振中译〕「于是摩西将她们的案件呈到永恒主面前。」 〔原文字义〕「案件」申诉，案例；「呈到」靠近，接近，到达。 〔文意注解〕「于是，摩西将她们的案件呈到耶和华面前」：『案件』指她们所求的事(参4节)；『呈到耶和华面前』就是带到神面前。 【民二十七6】「耶和华晓谕摩西说：」 〔吕振中译〕「永恒主对摩西说：」 〔文意注解〕「耶和华晓谕摩西说」：下面7~11节是神的答复。 【民二十七7】「“西罗非哈的女儿说得有理。你定要在她们父亲的弟兄中，把地分给她们为业；要将她们父亲的产业归给她们。」 〔吕振中译〕「『西罗非哈的女儿说得有理；你一定要在她们父亲的族弟兄中把地业分给她们为业，要将她们父亲的产业传给她们。」 〔原文字义〕「有理」正确的，诚实的；「为业」财产，遗产；「产业」基业，地业。 〔文意注解〕「西罗非哈的女儿说得有理」：『有理』指合乎公平、公义(参书十七3~4)。 「你定要在她们父亲的弟兄中，把地分给她们为业；要将她们父亲的产业归给她们」：意指她们可以取回父亲的产业，传递给她们的后代。 〔灵意注解〕「西罗非哈的女儿」表征信心软弱，却仍有心愿追求属灵产业的信徒。 〔话中之光〕(一)「西罗非哈的女儿说得有理，」这句话显示神是讲理的，人可以据理力争。人若有愿作的心，必蒙神悦纳(参林后八12)。 (二)西罗非哈的女儿们蒙福的原因，可以说是她们长久寻求神喜悦的结果，在以色列多次悖逆的事上，她们的心意没有跟随人，因此而认识神的宝贵，而定意寻求神的喜悦。 【民二十七8】「你也要晓谕以色列人说：‘人若死了没有儿子，就要把他的产业归给他的女儿。」 〔吕振中译〕「要告诉以色列人说：”人若死了没有儿子，你们就要把他的产业传给他的女儿。」 〔原文字义〕「产业」基业，地业。 〔文意注解〕「你也要晓谕以色列人说：人若死了没有儿子，就要把他的产业归给他的女儿」：意指神的判例也适用于类似情况的人。 【民二十七9】「他若没有女儿，就要把他的产业给他的弟兄。」 〔吕振中译〕「他若没有女儿，你们就要把他的产业给他的弟兄。」 〔文意注解〕「他若没有女儿，就要把他的产业给他的弟兄」：指人没有子女而死，就将他的产业分给他的弟兄们。 【民二十七10】「他若没有弟兄，就要把他的产业给他父亲的弟兄。」 〔吕振中译〕「他若没有弟兄，你们就要把他的产业给他父亲的弟兄。」 〔文意注解〕「他若没有弟兄，就要把他的产业给他父亲的弟兄」：指人死了没有子女，也没有弟兄，便要将他的产业分给他的伯叔们。 【民二十七11】「他父亲若没有弟兄，就要把他的产业给他族中最近的亲属，他便要得为业。’这要作以色列人的律例典章，是照耶和华吩咐摩西的。” 」 〔吕振中译〕「他父亲若没有弟兄，你们就要把他的产业给他家族中最近的骨肉亲，那人便可以得它以为业。这要做以色列人典章的条例，照永恒主所吩咐摩西的。”」 〔原文字义〕「最近的亲属」(原文无此词)；「律例」法令，条例；「典章」审判，判例，公义。 〔文意注解〕「他父亲若没有弟兄，就要把他的产业给他族中最近的亲属，他便要得为业」：人死了，没有子女，没有弟兄，也没有伯叔辈，就要将他的产业分给他最近的亲属。 「这要作以色列人的律例典章，是照耶和华吩咐摩西的」：『律例』指清楚且具体的条规；『典章』指人际间行为的规范。 【民二十七12】「耶和华对摩西说：“你上这亚巴琳山，观看我所赐给以色列人的地。 〔吕振中译〕「永恒主对摩西说：『你要上这亚巴琳山，看我所赐给以色列人的地。」 〔原文字义〕「亚巴琳」境外之地；「观看」察看，凝视。 〔文意注解〕「耶和华对摩西说：你上这亚巴琳山，观看我所赐给以色列人的地」：『亚巴琳山』指死海和约但河东边那一带山岭的总称，其中的北部一带山区，名叫毗斯迦。又在毗斯迦山中有一最高山峰名叫尼波，与约但河西面的耶利哥相对。后来摩西上到那里眺望迦南地，并且死在山上(参申三十四1~5)。 【民二十七13】「看了以后，你也必归到你列祖（原文作本民）那里，像你哥哥亚伦一样。」 〔吕振中译〕「看了以后，你也必被收殓你先族人，像你哥哥亚伦被收殓一样。」 〔原文字义〕「归到」被招聚，被带走；「列祖」百姓，人民。 〔文意注解〕「看了以后，你也必归到你列祖那里，像你哥哥亚伦一样」：这是预告摩西之死；『归到你列祖那里』意指人死亡后灵魂被收容在阴间里等候末日的审判(参启二十12~13)；『像你哥哥亚伦被收殓一样』请参阅二十24。 【民二十七14】「因为你们在寻的旷野，当会众争闹的时候，违背了我的命，没有在涌水之地、会众眼前尊我为圣。”（这水就是寻的旷野加低斯米利巴水。）」 〔吕振中译〕「因为在寻的旷野、当会众吵闹的时候、你们违背了我所吩咐的，没有在涌水之地会众眼前尊我为圣。』（这些水是寻的旷野、加低斯米利巴〔米利巴：即「吵闹」的意思〕的水。）」 〔原文字义〕「寻」平面；「争闹」纷争，争论；「违背」悖逆，抗拒；「涌水」水，众水；「加低斯」神圣的；「米利巴」纷争，争闹。 〔文意注解〕「因为你们在寻的旷野，当会众争闹的时候，违背了我的命」：『寻的旷野』位于巴兰旷野(参十二16)的北面；『会众争闹』此事详载于二十2~13。 「没有在涌水之地、会众眼前尊我为圣。（这水就是寻的旷野加低斯米利巴水）」：『涌水之地』指盘石出水的地方(参二十11)；『没有…尊我为圣』意指：(1)不信神的话(参二十12)，所以没遵照神的话行动；(2)在众人眼前击打盘石，它预表基督(参林前十4)，等于将祂重钉十字架，羞辱了神。 〔话中之光〕(一)「不…尊我为圣」这句话译得更准一点就是「没有把我分别为圣」，意思是你连累了我。把神「分别为圣」意思就是把神分别出来，显出神的特有的性格。摩西那一次发脾气的坏处是在这里︰一方面他在那里发脾气，一方面杖打下去又有水流出来，看见有神的工作在那里，这就叫人分不清到底这是谁作的事。 (二)摩西那一次的发脾气影响到神的自己，把神也拖在里面，叫以色列人分不清，以为流出水来给我们喝的是神，发脾气骂我们的也是神。摩西没有把神摆在应有的地位上，反而把神拉在一起没有分别，这个叫作得罪见证。这一个关系太大，所以神不能轻轻放过他，所以结局神不让摩西进入迦南(参申三23~27)。 (三)本来神的大能借着摩西的吩咐就能成就，但是摩西竟擅自做主，击打盘石，因此神不准他进入应许之地，百姓亦毁谤他、攻击他。神对摩西的处罚太严厉吗？摩西是领导人，应该以身作则，他对百姓负有重大的责任，所以神不能对他从轻发落。他击打盘石，就是不顺从神的吩咐，并且是在百姓面前做的，表示他自作主张、不信任神、不尊神为圣。 【民二十七15】「摩西对耶和华说：」 〔吕振中译〕「摩西求告永恒主说：」 〔文意注解〕「摩西对耶和华说」：16~23节是神与摩西间的对话，记述神拣选约书亚接续摩西作以色列人的领袖。 【民二十七16】「“愿耶和华万人之灵的神，立一个人治理会众，」 〔吕振中译〕「『愿永恒主万人之灵的神立一个人来治理会众，」 〔原文字义〕「万人」人类；「灵」灵，气，风；「立」任命，指派；「治理」(原文无此字)。 〔文意注解〕「愿耶和华万人之灵的神，立一个人治理会众」：『万人之灵的神』这名词表明神和人之间以「灵」为接触点，神以人的灵为对象(参亚十二1)，而人以灵敬拜神(参约四23~24)。 〔话中之光〕(一)「万人之灵的神，」表示神所最看重的，乃是人的灵，因为祂是「铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华」(亚十二1)。圣经将人的灵与天、地并列，显见人的灵在神心目中的地位。天与地是旧造的元素；人的灵乃是新造的元素。 (二)中国俗语说：人为万物之灵。人与万物不同之处乃在于人里面有灵：植物有体，动物有魂，唯独人有灵。 (三)「治理会众，」表示教会不能没有治理，否则就像「以色列中没有王，各人任意而行」(参士二十一25)。不过，教会中的治理，乃是以神自己为王，而不是以领袖为王。不管是谁来作人中间的领袖，他们只是执行神权柄的人，他们的所作是根据神，他们永不会成为权柄的本身。 (四)凡居于领导地位之人，都要训练能承继自己职责的人，这样一旦突然卸任，或最后必须将职务放下时，不至于青黄不接。你若面对同样情况，当效法摩西的模式，祈求神，拣选提拔、培训及交接委任。 【民二十七17】「可以在他们面前出入，也可以引导他们，免得耶和华的会众如同没有牧人的羊群一般。”」 〔吕振中译〕「可以在他们前面出去、在他们前面进来、领他们出、领他们入的，免得永恒主的会众如同羊群没有牧人一般。』」 〔原文字义〕「引导」(原文无此字)。 〔文意注解〕「可以在他们面前出入，也可以引导他们」：本句说明领袖的两大要件：(1)出入，指生活为人，含有作众人的表率之意；(2)引导，指行动方向，含有指挥带领众人之意。 「免得耶和华的会众如同没有牧人的羊群一般」：本句用『羊群』形容『会众』，又用『牧人』形容领袖；表示神的儿女需要合适的牧养(参约十10~15；二十一15~17；徒二十27~32)。 〔话中之光〕(一)羊群所要的是「在他们面前出入，也可以引导他们」的牧人，可惜今天的教会，所谓的「牧师」，往往教导多于引导，话语多于榜样，也就是说，「师」的成分多于「牧」。其实，「牧师」(弗四11)的原文是「牧人」，并没有「师」的意思。 【民二十七18】「耶和华对摩西说：“嫩的儿子约书亚是心中有圣灵的；你将他领来，按手在他头上，」 〔吕振中译〕「永恒主对摩西说：『你要选取嫩的儿子约书亚、一个心里有圣灵的人，按手在他头上，」 〔原文字义〕「嫩」鱼，后裔；「约书亚」耶和华是拯救；「圣灵」灵，气，风。 〔文意注解〕「耶和华对摩西说：嫩的儿子约书亚是心中有圣灵的」：『心中有圣灵』意指身上明显有圣灵的作为，换用新约的话说，就是被圣灵充满(参弗五18)，或满有圣灵的能力(参徒一8)。 「你将他领来，按手在他头上」：『按手』意指交通、传递、合一；给人按手，含有交接和祝福之意(参徒六6；十三3；提后一6)。 【民二十七19】「使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，嘱咐他，」 〔吕振中译〕「使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，就在他们眼前委任他。」 〔原文字义〕「以利亚撒」神已帮助；「嘱咐」命令，指示，吩咐。 〔文意注解〕「使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，嘱咐他」：『祭司以利亚撒』即指当时的大祭司，预表基督是神与人之间的中保(参来七22)；『嘱咐他』意指给他有所交代。 【民二十七20】「又将你的尊荣给他几分，使以色列全会众都听从他。」 〔吕振中译〕「你要将你的尊荣给他几分，好使以色列人全会众都听从他。」 〔原文字义〕「尊荣」壮丽，气势，辉煌；「几分」(原文无此字)。 〔文意注解〕「又将你的尊荣给他几分」：『尊荣』这词原用来形容君王的威严和权势，在此转用来形容受人尊敬的身分。 「使以色列全会众都听从他」：『听从』意指心悦诚服。 〔话中之光〕(一)今日教会的中老年领袖，应当像摩西那样乐意让贤。对于神兴起的青年同工，要舍得「将你的尊荣给他几分」，要敢于使教会信徒「都听从他」，不要因过度恋权而将自己的一世英名毁于一旦。不肯退位，不一定就是「鞠躬尽瘁，死而后已─，也可能是「庆父不死，鲁难未已」！ 【民二十七21】「他要站在祭司以利亚撒面前；以利亚撒要凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问。他和以色列全会众都要遵以利亚撒的命出入。”」 〔吕振中译〕「他要侍立在祭司以利亚撒面前，以利亚撒要凭乌陵的判断在永恒主面前为他求问，他和跟着的以色列众人、全会众、都要照以利亚撒所吩咐的而出，照以利亚撒所吩咐的而入。』」 〔原文字义〕「乌陵」众光；「判断」审判，律例，公义；「求问」乞求，询问。 〔文意注解〕「他要站在祭司以利亚撒面前；以利亚撒要凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问」：『凭乌陵的判断』乌陵是指大祭司用来寻求神旨意的一块发光石头，放在祭司服的以弗得上的胸牌里面(参出二十八30)；『求问』指寻求神明确的指示。 「他和以色列全会众都要遵以利亚撒的命出入」：『他』指约书亚；『出入』指行事为人。 〔灵意注解〕「以利亚撒要凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问」(21节)：乌陵的判断和求问表征神旨意的显明。 〔话中之光〕(一)我们时常因骄傲或其他烦杂的事而「出去」。别人都出去，我们不愿甘落人后，也这样出去。在这种情形之下，我们一早出去，也不会有什么欢乐，因为我们已经遭遇失望与失败了。我们出去，要有神的吩咐。祂绝对负责，否则我们受了许多苦楚，好似也是白费的，因为我们没有真正事奉。当我们站在祭司面前，决不会浪费时间，因为他有乌陵与土明，会指示我们要尽的本分。 (二)「进入」比「出去」还难，「等候」比「活动」不简单。我们情愿匆忙从事，也比安静等候好。但是我们的时间在祂的手中，我们一认出土明，看见神的安排，心中就立即释然了。我们若完全降服神，我们或出或入，都由圣灵来定规。祂的安排是最好的。 【民二十七22】「于是摩西照耶和华所吩咐的将约书亚领来，使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，」 〔吕振中译〕「于是摩西照永恒主所命令的而行；将约书亚领来，使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，」 〔原文字义〕「领来」领导，引导，带来。 〔文意注解〕「于是摩西照耶和华所吩咐的将约书亚领来，使他站在祭司以利亚撒和全会众面前」：意指摩西遵照神的命令公开执行交接仪式。 【民二十七23】「按手在他头上，嘱咐他，是照耶和华藉摩西所说的话。」 〔吕振中译〕「按手在他头上，委任他，照永恒主由摩西经手所说的。」 〔原文字义〕「嘱咐」命令，指示，吩咐。 〔文意注解〕「按手在他头上，嘱咐他，是照耶和华藉摩西所说的话」：『按手在他头上，嘱咐他』指正式任命他当以色列人的领袖。 叁、灵训要义 【产业和领袖的传承】 一、产业的传承(1~11节)： 1.「西罗非哈的女儿」(1节)：女子代表信心软弱的人。 2.「求你们在我们父亲的弟兄中分给我们产业」(4节)：表征羡慕得着属天的产业。 3.「耶和华晓谕摩西说：西罗非哈的女儿说得有理」(6~7节)：表征神乐意把国赐给信心软弱却有心愿的人(参路十二32)。 4.「人若死了没有儿子，就要把他的产业归给他的女儿」(8节)：表征设下定例。 5.「他若没有女儿，就要把他的产业给他的弟兄，…他父亲的弟兄，…族中最近的亲属」(9~11节)：表征有分于救恩且一同追求的人。 二、领袖的传承(12~23节)： 1.「耶和华对摩西说：…你也必归到你列祖」(12~13节)：任何领袖人物都须面临死亡。 2.「因为你们在寻的旷野，当会众争闹的时候，违背了我的命，没有在涌水之地、会众眼前尊我为圣」(14节)：作为领袖，最要紧的是顺服神的命令，在众人面前尊神为圣。 3.「愿耶和华万人之灵的神，立一个人治理会众，可以在他们面前出入，也可以引导他们」(16~17节)：属灵领袖的职责：(1)治理；(2)行事为人友好见证；(3)引导。 4.「耶和华对摩西说：嫩的儿子约书亚是心中有圣灵的」(18节)：属灵领袖的资格：圣灵所充满，德着圣灵的恩赐。 5.「你将他领来，按手在他头上，…嘱咐他，又将你的尊荣给他几分，使以色列全会众都听从他」(18~20节)：设立属灵领袖的手续：(1)按手表征联合与分赐；(2)嘱咐表征交接与宣告；(3)分给尊荣表征在众人面前尊重他。 6.「他要站在祭司以利亚撒面前；以利亚撒要凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问」(21节)：设立属灵领袖的手续：(4)乌陵的判断和求问表征神旨意的显明。 7.「他和以色列全会众都要遵以利亚撒的命出入」(21节)：属灵领袖的守则：谨遵神的命令。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──民数记注解》 参考书目：请参阅「民数记提要」末尾处 |