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民数记第三十三章注解 壹、内容纲要 【在旷野所行站口】 一、从出埃及到西乃山，共十二站(1~15节) 二、从西乃山到加低斯，共二十一站(16~36节) 三、从加低斯到约但河东岸，共九站(37~49节) 四、过约但河前的吩咐(50~56节) 贰、逐节详解 【民三十三1】「以色列人按着军队，在摩西、亚伦的手下出埃及地所行的路程（或作：站口；下同）记在下面。」 〔吕振中译〕「以下这些地方是以色列人、按着他们的部队、在摩西亚伦手下、出埃及地以后所行的路站。」 〔原文字义〕「路程」站口，驻地。 〔文意注解〕「以色列人按着军队，在摩西、亚伦的手下出埃及地所行的路程记在下面」：『按着军队』意指移动有秩有序，并非杂乱无章；『在摩西、亚伦的手下』意指在摩西、亚伦的带领指挥之下；『所行的路程』意指安营的地方或站口。 〔话中之光〕(一)从旷野路程的记录，使我们知道，全程是由神计划安排。但正如线是由点的延长形成的，四十年的岁月是由每天的时日累积，旷野的路程也是由许多个站，连续的安营与起行，才达到摩押平原的约但河边。回首过去的路程，多少的失败，多少的得胜；我们行天路的人，不要为失败而悲哀，也不要为得胜而骄夸，要记得：每一步都是恩典。 (二)有的时间简直像旷野一样的枯燥，更有多少旷废的岁月，是荒凉不毛，完全没有果子，甚至是背叛神，犯罪退后的可耻脚踪。但无论如何，这些站都是不能少的，缺少一个，就到不及现在的地步。不论你喜欢与否，谁也不能删去昨天，正如不能跳越明天。 【民三十三2】「摩西遵着耶和华的吩咐记载他们所行的路程，其路程乃是这样：」 〔吕振中译〕「摩西照永恒主所吩咐的把他们的出发地一站一站地记下来：他们的路站按他们的出发地记下来的是以下这些地方。」 〔原文字义〕「记载」书写；「路程(首字)」站口，驻地；「路程(次字原文双字)」出发之地(首字)；站口，驻地(次字)。 〔文意注解〕「摩西遵着耶和华的吩咐记载他们所行的路程，其路程乃是这样」：『遵着耶和华的吩咐』表示与神的心意相关，使后人纪念神的作为。 〔话中之光〕(一)摩西遵照神的吩咐，记下以色列人的行程，作为他们属灵与地理上的进度记录。我们是否也常检讨自己灵命的进度？把神的旨意，以及自己最近一段时间学到的功课记下来，必定有极大的帮助。灵程进度的记录，可以使我们检讨自己到了甚么地步，避免再犯过去的错误。 (二)人是乏善可陈，但神的陪伴与同行，使他们的行程还是得蒙纪念，显明神丰富的恩典。人要得着神自己，首先是需要神恩典的扶持，人凭着自己是绝对不能走完属天的路程。 (三)摩西的所有工作，都是「遵着耶和华的吩咐」进行，「记载他们所行的路程」，是其中一项重要的工作。从兰塞到约旦河的行程，历时近40年，摩西从未间断地「记载」了整个过程。摩西的工作很多、很杂，但他不忘在百忙中抽身坐下，「记载他们所行的路程」。他的用心「记载」，为以色列保存了珍贵的史料，为基督徒提供了丰富的灵粮。 (四)历史由神书写，但需要由人「记载」，我们今天能够通过书本了解古圣先贤那些可歌可泣的见证，是因为有人「遵着耶和华的吩咐，记载他们所行的路程」。今天的教会，也当「记载」我们「所行的路程」，因为这是「耶和华的吩咐」，属于教会事工的重要组成部分，不能轻视。 【民三十三3】「正月十五日，就是逾越节的次日，以色列人从兰塞起行，在一切埃及人眼前昂然无惧地出去。」 〔吕振中译〕「正月十五日、就是逾越节的次日、以色列人从兰塞往前行，在埃及人众人眼前、以〔或译：靠着神〕高举的手出来，」 〔原文字义〕「兰塞」太阳之子；「昂然」升高，高举；「无惧」人手，力量。 〔文意注解〕「正月十五日，就是逾越节的次日，以色列人从兰塞起行，在一切埃及人眼前昂然无惧地出去」：『正月十五日，就是逾越节的次日』指出发的日期，也是无酵节的第一日(参利二十三6；民二十八17)；『从兰塞(Rameses)起行』指出发的地点，一般算作第一站，也是以色列人定居埃及的地方(参创四十七11)；『昂然无惧』原文是「高举的手」，形容仇敌无能为力，因此放胆行动。 〔灵意注解〕「正月十五日，就是逾越节的次日，以色列人从兰塞起行，在一切埃及人眼前昂然无惧地出去」：第一站兰塞(太阳之子)，表征脱离黑暗的权势。 〔话中之光〕(一)出埃及地的行程，是从逾越节开始。羔羊的血，成为生命与死亡的分别，也是自由与奴役的界域。 (二)没有羔羊的拯救，就没有属天道路的开始，神就是借着羔羊的所作，把我们带上了属天的道路上去奔跑。羔羊的所作显明了神的得胜，败坏了捆绑人的阴间的权势，释放了在牠手下为奴的人。 (三)以色列人痛苦的生活是我们前车之鉴，做为我们行天路的教训；一个人最热心的时候是受浸时，那时决志受耶稣的赎，心志热沉沉的追求真理，以后慢慢的就冷了，不再热心拜神，怀疑神，怀疑圣经，如以色列人之怀疑神违背神同出一彻；信仰的道路是崎岖难行的，布满荆棘，遍地陷阱一不小心就有陷落的可能，我们要与主耶稣亲近，与主交通，才能得到能力才有进步。 【民三十三4】「那时，埃及人正葬埋他们的长子，就是耶和华在他们中间所击杀的；耶和华也败坏他们的神。」 〔吕振中译〕「那时埃及人正埋葬他们的一切头胎的、就是永恒主在他们中间所击杀的；永恒主对他们的神明也施行判罚。」 〔原文字义〕「葬埋」埋葬，安葬；「击杀」击打，杀害；「败坏(原文双字)」做，制作，完成(首字)；审判(次字)。 〔文意注解〕「那时，埃及人正葬埋他们的长子，就是耶和华在他们中间所击杀的；耶和华也败坏他们的神」：『葬埋他们的长子』在逾越节的那一夜，神击杀埃及人所有的长子(参出十二29)；『败坏他们的神』指神降十灾(参书二十四5)，就是对埃及人所崇拜的众神施行审判。 〔话中之光〕(一)神的得胜就是属天路程的起点的根基。基督的所作所显明的得胜，叫一切蒙拣选的人，从一开始就进入基督里。这个蒙福的「在基督里」的地位，就成了人在神面前永远蒙爱的原因，人的缺欠也不会使神忘记了「在基督里」的人，因为神看见祂的爱子，就一定悦纳那些在祂儿子里面的人。 【民三十三5】「以色列人从兰塞起行，安营在疏割。」 〔吕振中译〕「以色列人从兰塞往前行，在疏割扎营。」 〔原文字义〕「起行」出发；「安营」扎营；「疏割」畜棚，货摊。 〔文意注解〕「以色列人从兰塞起行，安营在疏割」：『疏割(Succoth)』第二站(参出十二37)，位于兰塞的东南方，大约正在往红海去的中途。 〔灵意注解〕「安营在疏割」：第二站疏割(畜棚)，表征被领到羊圈。 〔话中之光〕(一)「疏割」是「牲棚」之意，正是象征百姓如羊一样(参诗七十八52，71；九十五7)，到羊圈里安息(参诗六十八13；约十l)。今天我们的蒙恩．也因耶和华是我们的牧者(参诗廿三1)。 【民三十三6】「从疏割起行，安营在旷野边的以倘。」 〔吕振中译〕「从疏割往前行，在旷野边界的以倘扎营。」 〔原文字义〕「以倘」海边，与他们同在，他们的犁头。 〔文意注解〕「从疏割起行，安营在旷野边的以倘」：『以倘(Etham)』第三站(参出十三20)，确实地点不详，从原文字义(「海边」)可知以倘靠近红海边。 〔灵意注解〕「安营在旷野边的以倘」：第三站以倘(海边)，表征虽然得救，却仍徘徊在世界(海)的边缘。 〔话中之光〕(一)「以倘」是「海边」、「与他们同在」的意思，这可预表离罪的信徒，虽然有时道路经历「海边」的风险，但仍有神的同在(参诗廿三4；书一9；太一23)。 【民三十三7】「从以倘起行，转到比哈希录，是在巴力洗分对面，就在密夺安营。」 〔吕振中译〕「从以倘往前行，转到比哈希录、在巴力洗分东面，就在密夺东面扎营。」 〔原文字义〕「转到」返回，转回；「比哈希录」莎草生长之处；「巴力洗分」北方之主；「密夺」守望塔，高塔。 〔文意注解〕「从以倘起行，转到比哈希录，是在巴力洗分对面，就在密夺安营」：『转到』以色列人奉神命令转回头(参出十四2)，但意思不是转回原出发地，而是转变方向，朝红海行进；『比哈希录』确实地点不详，可能位于芦苇草丛生的红海边上；『巴力洗分』可能是密夺北面的另一座防城，埃及在那里布置了一批边防军；『密夺』是埃及东面国境上设有守望塔的防城，根据文献，埃及在那里筑了一道边墙；『安营』第四站的确实安营地点根据《出埃及记》是：「安营在比哈希录前，密夺和海的中间，对着巴力洗分，靠近海边安营」(出十四2)，意即在巴力洗分和密夺两处埃及防营之间，靠近比哈希录的海边安营，故第四站的站名应为比哈希录(Pihahiroth)。 〔灵意注解〕「在密夺安营」：第四站密夺(守望塔)，表征仍未脱离仇敌的监视。 〔话中之光〕(一)「密夺」意为「守望塔」，位于苦湖之西，近红海，属埃及之东岸。神要藉他们这一转回，引刚硬的法老追兵出来(参出十四9)，使他们在以色列民过红海时受该受的报应(参出十四28)。 (二)今天，信徒的灵程来到这「密夺」之地步，须要上届灵的「守望塔」，须知后面还有法老的追兵(参彼前五8)。但放心的是有神为我们看守(参诗一百廿七1)，总会给我们开出路(参出十四21；林前十13)。 【民三十三8】「从比哈希录对面起行，经过海中到了书珥旷野，又在伊坦的旷野走了三天的路程，就安营在玛拉。」 〔吕振中译〕「从比哈希录〔或译：哈希录前面〕往前行，经过海中、到了旷野，又在伊坦旷野走了三天路程，就在玛拉扎营。」 〔原文字义〕「书珥」墙，壁垒；「伊坦」海边，偕他们；「玛拉」苦味。 〔文意注解〕「从比哈希录对面起行，经过海中到了书珥旷野，又在伊坦的旷野走了三天的路程，就安营在玛拉」：『经过海中』指神使用神迹，使以色列人走在干地上，到达红海的对岸(参出十四21~22)；『书珥旷野』一般相信位于西乃半岛的西北角，以色列人由此地转向南方，往西乃半岛的西南角移动(参出十五22)；『伊坦的旷野』圣经中仅在此提到一次，可能是书珥旷野的一部分；『玛拉(Marah)』第五站(参出十五23)，在此丢一棵树在水里，变苦水为甜水。 〔灵意注解〕「安营在玛拉」：第五站玛拉(苦味)，表征行走属天道路的艰苦。 〔话中之光〕(一)「书珥」是沙漠名，为「墙」、「壁垒」之意，位于苏彝士海湾之东，埃及之对面。当时以色列民过红海之后，在书珥旷野走了三天找不到水(参出十五22)。这象征着属灵道路上难免有干渴之经历，人若心境何时有隔膜的「墙」(参赛五十九2；弗四18；二14)，何时就没有灵性的活水。 (二)「玛拉」是「苦」的意思(参得一20)，因以色列民在那地所喝的水苦(参出十五23~26)。这表明人生在世难免有苦难，例如：劳苦(参创三19；太十一28)：忧苦(参诗九十lO；彼前五7)；穷苦(参路十五14)；病苦(参可五26)；孤苦(参撒上一9)：痛苦(参赛五十三4)。这一切的苦水，惟有」一棵树」所预表基督的十字架(参出十五25；彼前二24)，才能根治与解决。 【民三十三9】「从玛拉起行，来到以琳（以琳有十二股水泉，七十棵棕树），就在那里安营。」 〔吕振中译〕「从玛拉往前行，来到以琳；在以琳有十二股水泉、七十棵棕树；他们就在那里扎营。」 〔原文字义〕「以琳」棕榈；「水泉」眼睛，泉源。 〔文意注解〕「从玛拉起行，来到以琳（以琳有十二股水泉，七十棵棕树），就在那里安营」：『以琳(Elim)』第六站(参出十五27)；『十二股水泉，七十棵棕树』十二支派和七十位长老(参阅十一24，代表全部以色列人，水泉供解渴，棕树供遮荫，是神儿女得以安息的小影。 〔灵意注解〕「来到以琳(以琳有十二股水泉，七十棵棕树)，就在那里安营」：第六站以琳(棕榈树)，表征在世上虽有苦难，在基督里面却有平安(参约十六33)。 〔话中之光〕(一)摩西没有述说在玛拉所受百姓的埋怨，却详谈以琳十二股水泉和七十棵棕树。神使我们容易忘记痛苦，但是回忆却使许多的美景呈现在心灵的画廊。所以我们应该鼓励自己要有信心，思想神的手怎样施恩给我们，给予我们安慰。 (二)在旷野你有许多难行的路途，但是无法忘记七十棵棕树。那树叶与花果仍使你身心舒畅。神仍会使你有同样的经验，无论什么时候，有需要，就会赐给你的。只有在祂里面，你才会找到棕树与水泉。 (三)他们安营在「有十二股水泉，七十棵棕树」的以琳，在「干旱疲乏无水之地」，神作了他们的滋润和荫凉。在全路程上，神就是这样的陪伴着祂的百姓，使他们在丧气中苏醒，使他们下垂的手，和发酸的腿，再挺起来，一站一站的继续向前行。都是恩典的扶持，都是恩慈的陪伴。虽是隐约又零星的记下神的所作，事实上，整个的路程都是神的大能在引领。 (四)在我们的生命路程中，也许走过了许多旷野，遇见过苦水的玛拉。但是，决不可忘记那在以琳的十二股水泉，七十棵棕树。我们现在回想起来，那泉水似乎还能止渴！那树荫似乎还能歇凉！无论如何，主耶稣随时随处是你的泉源！是你的活水！是你的棕树！尽管取他的水喝；摘他的果吃！ (五)以色列人在埃及曾受过铁炉火热(参申四20)，现在到了这里就得安慰。由此可见，以琳可说是迦南那「流奶与蜜」之地的先影(参出三8；十三5；民十三27)，正可预表信徒今天在基督里得安息(参太十一28)，是将来进天城享福的先影(参约十四2~3，6)。 【民三十三10】「从以琳起行，安营在红海边。」 〔吕振中译〕「从以琳往前行，就在芦苇海边扎营。」 〔原文字义〕「红海」芦苇海，结束。 〔文意注解〕「从以琳起行，安营在红海边」：『红海边(by the Red
sea)』第七站，《出埃及记》中没有提到这一站。 〔灵意注解〕「安营在红海边」：第七站红海边(结束)，表征撒但的军兵已经被海水掩埋，世界已经被钉在十字架上(参加六14)。 〔话中之光〕(一)「红海边」是「结束」的意思，这时会众到了红海边安营。表示他们已经「结束」了有关埃及法老的辖制。这可预表我们蒙恩的人，是已经与魔鬼无关(参约壹五]9)，结束了作埃及罪地的奴仆(参罗六6)。 【民三十三11】「从红海边起行，安营在汛的旷野。」 〔吕振中译〕「从芦苇海边往前行，就在汛的旷野扎营。」 〔原文字义〕「汛」泥泞，刺，黏土。 〔文意注解〕「从红海边起行，安营在汛的旷野」：『汛的旷野(the
wilderness of Sin)』第八站(参出十六1)，位于向南往西乃的半途上，是一片长满荆棘的旷野，难于找到食物。以色列人抱怨，在此地开始有降吗哪的神迹(参出十六13~15)。 〔灵意注解〕「安营在汛的旷野」：第八站汛的旷野(泥泞)，表征陷在试验的泥泞中，为缺食而发怨言(参出十六章)。 〔话中之光〕(一)「汛」是「泥泞」、「荆棘」的意思，这地处于以琳与西乃的中间，会众到了汛的旷野(参出十六1)，这也正表示在道路上进入新的试验环境——「泥泞」与「荆棘」。因此，就出现旷野无粮的试验(参出十六章；申八2~3)。 (二)今天，属天的会众在今生的旷野行程，也难免在道路上有「泥泞」与「荆棘」(参徒十四22)．我们所荣幸的是，有云柱与火柱所预表的圣灵作引导(参出十三22；加五16；赛三十19~20)。 【民三十三12】「从汛的旷野起行，安营在脱加。」 〔吕振中译〕「从汛的旷野往前行，就在脱加扎营。」 〔原文字义〕「脱加」敲击，牛拉车。 〔文意注解〕「从汛的旷野起行，安营在脱加」：『脱加(Dophkah)』第九站，《出埃及记》中没有提到这一站。 〔灵意注解〕「安营在脱加」：第九站脱加(敲击、牛拉车)，表征因不照神命定的方式事奉而受管教(参民四19；撒下六2~7)。 〔话中之光〕(一)「脱加」处于红海与利非订之间，其名是「牛拉车」与「打击」的意思。会众从汛的旷野起行，安营在脱加。从「脱加」的含意，正是提醒我们，在事奉神的行程中，在「抬约柜」所代表的尊崇神时，不可用「牛拉车」的方法。因为事奉神的人何时对「抬约柜」用「牛拉车」，何时就要受神的「打击」(参四15；比较撒下六2~7)。由此可见，我们不可自欺，神是轻慢不得的(参加六7)，故须在圣工上时时要注意「脱加」之含意的提醒。 【民三十三13】「从脱加起行，安营在亚录。」 〔吕振中译〕「从脱加往前行，就在亚录扎营。」 〔原文字义〕「亚录」野兽之地，我要揉(面包)。 〔文意注解〕「从脱加起行，安营在亚录」：『亚录(Alush)』第十站，《出埃及记》中也没有提到这一站。脱加和亚录位于汛的旷野和利非订之间。 〔灵意注解〕「安营在亚录」：第十站亚录(野兽之地)，表征处在危险的境地，撒但如同吼教的狮子，寻找可吞吃的人(参彼前五8)。 〔话中之光〕(一)「亚录」在汛与西乃之间，其名为「群聚」与「野兽之地」的意思。表示那地的荒凉可怕，因为是「野兽之地」。今天属灵会众(教会)的行程，也要经历「亚录」——「野兽之地」，正可表魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人(参彼前五8)。 (二)因此，到了此地就需要「群聚」所表明的同心，以基督的心为心(参腓二5)，由圣灵的合一(参弗四3)，凭真道为准则(参弗四13；赛八20)。使徒时代的教会就是有了属灵的「群聚」，才致达到大复兴(参徒一13~14；腓一5)。 【民三十三14】「从亚录起行，安营在利非订；在那里，百姓没有水喝。」 〔吕振中译〕「从亚录往前行，就在利非订扎营；在那里人民没有水喝。」 〔原文字义〕「利非订」休息，停留，镇压物，支持物，缩手。 〔文意注解〕「从亚录起行，安营在利非订；在那里，百姓没有水喝」：『利非订(Rephidim)』第十一站(参出十七1)，在那里发生两件大事：(1)杖打盘石流出水来给百姓喝(参出十七6~7)；(2)与亚玛力人争战得胜，筑坛起名「耶和华尼西」(参出十七8~15)。 〔灵意注解〕「安营在利非订；在那里，百姓没有水喝」：第十一站利非订(支持物)，表征吃饱喝足是为了争战，对付难缠的肉体(参出十七章)。 〔话中之光〕(一)「利非订」为「休息地」、「镇压物」、「支持物」、「缩手」等意，位于汛与西乃二旷野之间，当时以色列民来到这里安营，出现了两件事：即内部有会众因无水向摩西争闹(参出十七1~7)；外面有亚玛力人要向会众争战(参出十七8~16)。这可为教会行程之写照，属灵之会众也常有内乱(参徒六1)，与外乱的境遇(参徒十九23~29)。这工作的难处，也正是为工人操练处事的机会，同时也是给我们打开超然之眼界，要我们认识「利非订」虽是「休息地」；却没有休息，虽以为可以「缩手」；环境却催我们「举手」(参出十七11~12；提前二8)。虽遇到灵界的「镇压物」，却成了工作中增加见识的「支持物」。 【民三十三15】「从利非订起行，安营在西乃的旷野。」 〔吕振中译〕「从利非订往前行，就在西乃旷野扎营。」 〔原文字义〕「西乃」多刺的，丛林。 〔文意注解〕「从利非订起行，安营在西乃的旷野」：『西乃的旷野(the
wilderness of Sinai)』第十二站(参出十九1)，位于西乃半岛的南端，境内有西乃山，又称神的山(参出十八5)，是何烈山脉中的一座山峰，神就在那山顶上降下律法。 〔灵意注解〕「安营在西乃的旷野」：第十二站西乃的旷野(多刺的)，表征神降律法是为了看守并引导神的儿女进入基督(参出二十章；加三24)。 〔话中之光〕(一)「西乃」是「丛林」之意。属灵的会众行程到这有「丛林」绿化的生气活泼之地，也正是五旬节圣灵(神)降临的时候(参出十九1~2，11；徒二1~4)，圣灵将律法刻在神子民的心版上，使神子民在此接受了属天的律法(参林后三3；来八10；约壹二27)。 【民三十三16】「从西乃的旷野起行，安营在基博罗哈他瓦。」 〔吕振中译〕「从西乃旷野往前行，就在基博罗哈他瓦〔即：贪欲之坟墓〕扎营。」 〔原文字义〕「基博罗哈他瓦」情欲之墓。 〔文意注解〕「从西乃的旷野起行，安营在基博罗哈他瓦」：『基博罗哈他瓦(Kibrothhattaavah)』第十三站(参十一34)，原文字义「贪欲之人的坟墓」(小字)，在吃鹌鹑之际被瘟疫杀死了很多人。 〔灵意注解〕「安营在基博罗哈他瓦」：第十三站基博罗哈他瓦(贪欲之人的墓)，表征肉体的贪婪被神惩治，治死地上的肢体(参民十一章；西三5)。 〔话中之光〕(一)「基博罗哈他瓦」乃旷野有一日之程，其名意为「贪婪的坟墓」，因会众中有多人因贪婪被神惩治，葬于此地(参民十一4~6，31~34；申九22)。由此可见，贪婪之罪何等可恶(参耶六13；可七22；罗一29；林前六10)。今天的「会众」中也有人的灵性被葬于「基博罗哈他瓦」，都因未治死里面这些犯罪的肢体(参西三5；罗八13)，以致成为被咒的种类(参彼后二14)。 【民三十三17】「从基博罗哈他瓦起行，安营在哈洗录。」 〔吕振中译〕「从基博罗哈他瓦〔即：贪欲之坟墓〕往前行，就在哈洗录扎营。」 〔原文字义〕「哈洗录」停留，包围。 〔文意注解〕「从基博罗哈他瓦起行，安营在哈洗录」：『哈洗录(Hazeroth)』第十四站(参十一35)，在此地发生米利暗长大痲疯的事，行程被耽延了七天(参十二10，15)。 〔灵意注解〕「安营在哈洗录」：第十四站哈洗录(停留、包围)，表征肉体的嫉妒被神惩治后，停滞七天(参民十二章)。 〔话中之光〕(一)「哈洗录」是「包围」的意思．会众从基罗哈他瓦到了此地(参民十一35)，米利暗与亚伦就怨言毁谤摩西(参民十二1)。由此可见，会中首领的灵性不一定都强于会众(参加二11~13；耶八10)，也一同被「包围」在亚当留下的罪性之中(参罗五12；三23；加三22)。 【民三十三18】「从哈洗录起行，安营在利提玛。」 〔吕振中译〕「从哈洗录往前行，就在利提玛扎营。」 〔原文字义〕「利提玛」捆扎，石南(一种灌木)。 〔文意注解〕「从哈洗录起行，安营在利提玛」：『利提玛(Rithmah)』第十五站，就是巴兰旷野安营的地方(参十二16)。 〔灵意注解〕「安营在利提玛」：第十五站利提玛(捆扎)，表征受困于不信的恶心，以致平白多浪费了三十八年(参民十三、十四章)。 〔话中之光〕(一)利提玛与加低斯该是同一地方，加低斯是以色列惹神怒气最严重的地方，在那里开始了四十年的飘流。在行程的记录里，神不题加低斯这个名字，这不是说他们没有到过加低斯，而是神的赦免使加低斯的失败没有留下在记录中。 (二)以色列人38年漂流的生活，今天的教会内也有如此的信徒，或许以前是热心的，和我们在一起拜神，共同事奉主但是后来冷心，不来礼拜，在外面放荡漂流，遇着沉沦灭亡的生活！这些人我们要思念他们，去找寻他们，主说：「找寻流离失散的人！」 (三)「利提玛」其名为「丛林」、「扎捆」、「金雀花」等意。这些名意表示着沙漠旷野能出现植物(树林、禾捆、花草)，正是行程其间之人所得的欣喜(参赛卅五1~2)．可见对于道路上疲乏的人，神常藉外面的鼓励。 【民三十三19】「从利提玛起行，安营在临门帕烈。」 〔吕振中译〕「从利提玛往前行，就在临门帕烈扎营。」 〔原文字义〕「临门帕烈」破裂的石榴。 〔文意注解〕「从利提玛起行，安营在临门帕烈」：『临门帕烈(Rimmonparez)』第十六站，圣经仅在此处提到这地名，距离利提玛大约十公里。 〔灵意注解〕「安营在临门帕烈」：第十六站临门帕烈(破裂的石榴)，表征失去了生命的见证。 〔话中之光〕(一)「临门帕烈」其名意为「忿怒的石榴」与「破裂之高地」，或象征此旷野干旱之情形，因为石榴在忿怒，高地也破裂，这表示因无水被晒所致。同时，以色列民也曾多次因无水而向摩西发怒(参出十七3；民二十3~5)，成了「忿怒的石榴」与「破裂之高地」。因此，信徒的灵性如果也像「临门帕烈」所表示的，也必没有价值。 【民三十三20】「从临门帕烈起行，安营在立拿。」 〔吕振中译〕「从临门帕烈往前行，就在立拿扎营。」 〔原文字义〕「立拿」白净，铺过的道路。 〔文意注解〕「从临门帕烈起行，安营在立拿」：『立拿(Libnah)』第十七站，距离临门帕烈大约十公里。 〔灵意注解〕「安营在立拿」：第十七站立拿(白净)，表征空白的年日。 〔话中之光〕(一)「立拿」其名为「白」的意思，在灵训上表示白白度过的一个经历。神对他子民的管教是有他的目的(参来十二10；启三19)，如果不体会神对我们管教的心意，就是白受管教之苦，仍不能有管教中的获益。历来，神家有多少人也就是这样虚度「立拿」那「白」的经历(参诗九十9~11)。 【民三十三21】「从立拿起行，安营在勒撒。」 〔吕振中译〕「从立拿往前行，就在勒撒扎营。」 〔原文字义〕「勒撒」毁灭，露水。 〔文意注解〕「从立拿起行，安营在勒撒」：『勒撒(Rissah)』第十八站，距离立拿也大约十公里。 〔灵意注解〕「安营在勒撒」：第十八站勒撒(毁灭、露水)，表征消失不见。 〔话中之光〕(一) 勒撒」其名意为「使荒芜」与「浸湿」。按此地的两个名意而言，表示这里是一个既有旱灾(荒芜)；又有水灾(浸湿)的受惩治之地。 (二)在灵意上，如果神子民在「立拿」度过「白」的经历，必然还有「勒撒」那「使荒芜」与「浸湿」的惩治临到。林前十一32节说：「我们受审的时候乃是被主惩治」。 【民三十三22】「从勒撒起行，安营在基希拉他。」 〔吕振中译〕「从勒撒往前行，就在基希拉他扎营。」 〔原文字义〕「基希拉他」集会。 〔文意注解〕「从勒撒起行，安营在基希拉他」：『基希拉他(Kehelathah)』第十九站，距离勒撒也大约十公里。 〔灵意注解〕「安营在基希拉他」：第十九站基希拉他(集会)，表征可拉党的背叛(参民十六章)。 〔话中之光〕(一)「基希拉他」是「会议」的意思。会众从勒撒起行，安营在基希拉他，正预表我们要离开「勒撒」所预表的惩治之地，就要有「基希拉他」所含意的「会议」，包括聚会与商议(参徒十五6；二十7)。当日神的选民从被掳之地归回，就有聚会之实行(参拉三1；八15，21；十1；尼八1，13；九1)，得以恢复与神的密交。因属灵聚会之效果能使人向神悔改(参拉九6；士二4)、对神赞美(参诗廿二25；卅五18；四十9)、受神灵感(参撒上十九2；徒二1~4)等。 (二)使徒时代教会的复兴，乃表显于重视聚会(参来十25；林前十四26)。旷野中的会众已「从勒撒起行，安营在基希拉他」；我们属天之会众也须有「基希拉他」所表明之正常的聚会。 【民三十三23】「从基希拉他起行，安营在沙斐山。」 〔吕振中译〕「从基希拉他往前行，就在沙斐山扎营。」 〔原文字义〕「沙斐」美丽。 〔文意注解〕「从基希拉他起行，安营在沙斐山」：『沙斐山(Shapher)』第二十站，距离基希拉他也大约十公里。 〔灵意注解〕「安营在沙斐山」：第二十站沙斐山(美丽)，表征亚伦发芽的杖，显出复活的美丽(参民十七章)。 〔话中之光〕(一)「沙斐山」是「光明」、「发光」的意思。会众「从基希拉他起行，安营在沙斐山」，正可预表神子民经历属灵的聚会，就必有「光明」、「发光」的灵性(参弗五8~10；太五16；十三43；启十九8)。 【民三十三24】「从沙斐山起行，安营在哈拉大。」 〔吕振中译〕「从沙斐山往前行，就在哈拉大扎营。」 〔原文字义〕「哈拉大」恐惧。 〔文意注解〕「从沙斐山起行，安营在哈拉大」：『哈拉大(Haradah)』第二十一站，距离沙斐山大约六点五公里。 〔灵意注解〕「安营在哈拉大」：第二十一站哈拉大(恐惧)，表征存心恐惧战兢。 〔话中之光〕(一)「哈拉大」名意为「恐怖之地」。以色列民「从沙斐山起行，安营在哈拉大」，这是成圣之路的经历，表示属神者须要注意在进程中的「恐怖之地」(参歌四8)。因此，我们的灵性须要儆醒与防备(参彼前五8~9；歌三8)。 【民三十三25】「从哈拉大起行，安营在玛吉希录。」 〔吕振中译〕「从哈拉大往前行，就在玛吉希录扎营。」 〔原文字义〕「玛吉希录」集会之处。 〔文意注解〕「从哈拉大起行，安营在玛吉希录」：『玛吉希录(Makheloth)』第二十二站，距离哈拉大大约六点五公里。 〔灵意注解〕「安营在玛吉希录」：第二十二站玛吉希录(集会之处)，表征不停止聚会(参来十25)。 〔话中之光〕(一)「玛吉希录」意为「聚集地」。以色列民「从哈拉大起行，安营在玛吉希录」，这其中的灵训表示：神子民灵性渴慕如沙漠时，就要同心地在神前聚集祈求(参约七37；徒一13~14)。今天，我们也当按排各项之聚会，使教会成为「玛吉希录」所含意的「聚集地」。 【民三十三26】「从玛吉希录起行，安营在他哈。」 〔吕振中译〕「从玛吉希录往前行，就在他哈扎营。」 〔原文字义〕「他哈」谦逊。 〔文意注解〕「从玛吉希录起行，安营在他哈」：『他哈(Tahath)』第二十三站，距离玛吉希录大约六点五公里。 〔灵意注解〕「安营在他哈」：第二十三站他哈(谦逊)，表征灵里谦虚。 〔话中之光〕(一)「他哈」名为「谦逊」之意。这可预表：属神者有上一「站」所表示渴慕的灵性，也就能产生本站所表示「谦逊」的追求(参徒十六15~16)。因谦逊必使人灵性更蒙恩(参箴十一2；廿九23)。 【民三十三27】「从他哈起行，安营在他拉。」 〔吕振中译〕「从他哈往前行，就在他拉扎营。」 〔原文字义〕「他拉」驻扎地，回转。 〔文意注解〕「从他哈起行，安营在他拉」：『他拉(Tarah)』第二十四站，距离他哈大约六点五公里。 〔灵意注解〕「安营在他拉」：第二十四站他拉(驻扎地、回转)，表征回转住在主里面(参约十五4)。 〔话中之光〕(一)「他拉」是「转」、「期间」、「漂泊」等意，这些名义都表示属神者在成圣期间的超世生活(参来十一9~10，36~39)。 【民三十三28】「从他拉起行，安营在密加。」 〔吕振中译〕「从他拉往前行，就在密加扎营。」 〔原文字义〕「密加」甜美。 〔文意注解〕「从他拉起行，安营在密加」：『密加(Mithcah)』第二十五站，距离他拉大约六点五公里。 〔灵意注解〕「安营在密加」：第二十五站密加(甜美之地)，表征与主甜美的交通(参约十五7)。 〔话中之光〕(一)「密加」是「甜」的意思，会众乃是从他哈(谦逊)到他拉(漂泊)，然后「转」到「甜」的地方。这其中的灵训表示：经历神之试验的人，必得从神而来的福份(参雅一12；诗六十六12)。 【民三十三29】「从密加起行，安营在哈摩拿。」 〔吕振中译〕「从密加往前行，就在哈摩拿扎营。」 〔原文字义〕「哈摩拿」肥胖，沃土。 〔文意注解〕「从密加起行，安营在哈摩拿」：『哈摩拿(Hashmonah)』第二十六站，距离密加大约十三公里。 〔灵意注解〕「安营在哈摩拿」：第二十六站哈摩拿(沃土)，表征享受主的肥甘(参诗三十六8)。 〔话中之光〕(一)「哈摩拿」意为「沃土」与「他赶快计数」。这预表我们得神「沃土」之福(参太五5)，就要赶快向神数恩(参诗一百零三1~5；申八1~5)。 【民三十三30】「从哈摩拿起行，安营在摩西录。」 〔吕振中译〕「从哈摩拿往前行，就在摩西录扎营。」 〔原文字义〕「摩西录」枷锁。 〔文意注解〕「从哈摩拿起行，安营在摩西录」：『摩西录(Moseroth)』第二十七站，距离哈摩拿大约五十一点五公里。圣经学者认为摩西录(复数词)就是单数词的摩西拉(参申十6)。亚伦的死亡和埋葬，以及以利亚撒的接任发生在那里。 〔灵意注解〕「安营在摩西录」：第二十七站摩西录(枷锁)，表征甘愿受主关锁。 〔话中之光〕(一)「摩西录」是「脚镣」的意思，神把会众带到含意「脚镣」的摩西录，正可预表「义人的脚步被耶和华立定」(参诗卅七23)，不能再「随意往来」(参约廿一18)，在属灵的道路上必有神的引领与禁止(参赛三十19~20；徒十六4~9)。 【民三十三31】「从摩西录起行，安营在比尼亚干。」 〔吕振中译〕「从摩西录往前行，就在比尼亚干扎营。」 〔原文字义〕「比尼亚干」聪明之子，扭曲之子。 〔文意注解〕「从摩西录起行，安营在比尼亚干」：『比尼亚干(Benejaakan)』第二十八站，又名比罗比尼亚干或亚干井，《申命记》的记载刚好相反：「以色列人从比罗比尼亚干起行，到了摩西拉」(申十6)。两地相距大约三十二公里。 〔灵意注解〕「安营在比尼亚干」：第二十八站比尼亚干(聪明之子)，表征以基督为是。 〔话中之光〕(一)「比尼亚干」是「亚干儿子们的井「的意思，表示在无水之旷野能侥幸地遇到他们的井。当日夏甲在别是巴迷途中因无水绝望时，蒙神赐她水井是如何的荣幸(参创廿一14~18)。此时，以色列会众到了「亚干儿子们的井」，也是如何得欣慰。照样，在属灵旷野行程的「会众」，也需比以色列所得更好的井水(参约四3~4)。 【民三十三32】「从比尼亚干起行，安营在曷哈及甲。」 〔吕振中译〕「从比尼亚干往前行，就在曷哈及甲扎营。」 〔原文字义〕「曷哈及甲」裂隙山，劈孔。 〔文意注解〕「从比尼亚干起行，安营在曷哈及甲」：『曷哈及甲(Horhagidgad)』第二十九站，又名谷歌大(参申十7)，大概在何烈山的东北方，离开阿卡巴湾不远处。 〔灵意注解〕「安营在曷哈及甲」：第二十九站曷哈及甲(裂隙之丘)，表征藏身在盘石的裂缝中，亦即高举基督并祂钉十字架(参林前二2)。 〔话中之光〕(一)「曷哈及甲」是「裂隙山」的意思，表示他们又遇到「裂隙山」所表明的干旱，到下一站才有溪水。由此可见，会众在旷野行程所表明之灵性是波浪式的：有时有水；有时干旱．回顾他们的经历，这两者且是互相交接地循环。照样，凡正在属灵旷野造就之信徒的灵性也是如此：有时生命丰盛如活水井(参约七37~39；歌四15)，有时灵性枯干。 【民三十三33】「从曷哈及甲起行，安营在约巴他。」 〔吕振中译〕「从曷哈及甲往前行，就在约巴他扎营。」 〔原文字义〕「约巴他」喜悦。 〔文意注解〕「从曷哈及甲起行，安营在约巴他」：『约巴他(Jotbathah)』第三十站，距离曷哈及甲大约三十八点五公里，是一处有溪水之地(参申十7)。 〔灵意注解〕「安营在约巴他」：第三十站约巴他(喜悦之地)，表征有满足的喜乐。 〔话中之光〕(一) 约巴他」的名是「美好」的意思。会众到了这里，表示他们又得美好的灵性，因这里是有溪水之地(参申十7)。这也正提示我们：圣灵的活水能带给我们美好的灵性(参罗八26；帖后二13；提后一14)。 【民三十三34】「从约巴他起行，安营在阿博拿。」 〔吕振中译〕「从约巴他往前行，就在阿博拿扎营。」 〔原文字义〕「阿博拿」通路。 〔文意注解〕「从约巴他起行，安营在阿博拿」：『阿博拿(Ebronah)』第三十一站，距离约巴他大约三十二公里。 〔灵意注解〕「安营在阿博拿」：第三十一站阿博拿(撗过)，表征横过人生的旷野。 〔话中之光〕(一)「阿博拿」名为「横过」之意。以色列民安营在阿博拿，表示他们的行程是「横过」旷野，他们有上一站所表示的美好灵性，才有「横过」的基础。今天，我们也须知道前面的行程，不但要「横过」今生的旷野，且要「横过」当行的旷野(参徒二十24；提后四7~8)。 【民三十三35】「从阿博拿起行，安营在以旬迦别。」 〔吕振中译〕「从阿博拿往前行，就在以旬迦别扎营。」 〔原文字义〕「以旬迦别」人的骨干。 〔文意注解〕「从阿博拿起行，安营在以旬迦别」：『以旬迦别(Eziongeber)』第三十二站，距离阿博拿大约三十二公里。 〔灵意注解〕「安营在以旬迦别」：第三十二站以旬迦别(人的脊骨)，表征担负重任。 〔话中之光〕(一)「以旬迦别」意为「大力者的脊骨」，表示他们得蒙「大力者的脊骨」所背负，因神是有大力的神(参申三24；九26；代下二十6；弗一20；三20)，祂用大力将以色列民从埃及背出来(参出十九4；卅二11)。今天，袍也背负了我们的重担(参诗六十八19)与罪孽(参赛五十三4；约一29)。 【民三十三36】「从以旬迦别起行，安营在寻的旷野，就是加低斯。」 〔吕振中译〕「从以旬迦别往前行，就在寻的旷野扎营：寻就是加低斯。」 〔原文字义〕「寻」平面；「加低斯」神圣的。 〔文意注解〕「从以旬迦别起行，安营在寻的旷野，就是加低斯」：『加低斯(Kadesh)』第三十三站，距离以旬迦别大约七十七公里。 〔灵意注解〕「安营在寻的旷野，就是加低斯」：第三十三站加低斯(神圣的、分开)，表征分别出来归神为圣。 〔话中之光〕(一)「加低斯」意即「圣」与「分开」之意。加低斯处于迦南之南，百姓有了加低斯所含意的分别为圣，才配进入迦南美地。照样，我们要进属天的迦南，也须有分别为圣的灵性(参来十二14)。 【民三十三37】「从加低斯起行，安营在何珥山，以东地的边界。」 〔吕振中译〕「从加低斯往前行，就在何珥山以东地的边界扎营。」 〔原文字义〕「何珥」山；「以东」红；「边界」末端，尽头。 〔文意注解〕「从加低斯起行，安营在何珥山，以东地的边界」：『从加低斯起行』这是以色列人第二次从加低斯起行(参二十22)；『何珥山(Mount Hor)』第三十四站，是亚伦去世之所(参38节)，其确实地点不详，仅知以色列人避过正面与以东人发生冲突，离开以东人的视野。 〔灵意注解〕「安营在何珥山，以东地的边界，…亚伦死在何珥山」(37~40节)：第三十四站何珥山(山中之山)，表征旧人与主同死。 〔话中之光〕(一)「何珥山」的名为「祖先」之意，本处记这里发生过两件事：亚伦死于何珥山(参38~39节；二十23~29；申十6)；亚拉得王来争战(参40节；廿一1)。由此可见，在旷野成圣的路是死旧人的路(参罗六6)、是有争战的路(参来十32~34)。 【民三十三38】「以色列人出了埃及地后四十年，五月初一日，祭司亚伦遵着耶和华的吩咐上何珥山，就死在那里。」 〔吕振中译〕「以色列人出了埃及地以后四十年、五月一日、祭司亚伦照着永恒主所吩咐的上何珥山，就死在那里。」 〔原文字义〕「吩咐」口；「上」上升，攀登。 〔文意注解〕「以色列人出了埃及地后四十年，五月初一日，祭司亚伦遵着耶和华的吩咐上何珥山，就死在那里」：此事曾详载在二十章24至28节。 【民三十三39】「亚伦死在何珥山的时候年一百二十三岁。」 〔吕振中译〕「亚伦死在何珥山的时候、是一百二十三岁。」 〔原文字义〕「时候」(原文无此字)。 〔文意注解〕「亚伦死在何珥山的时候年一百二十三岁」：他比摩西年长三岁(参申三十四7)。 〔话中之光〕(一)亚伦之死不只是他自一个人的问题，乃是代表整个以色列的个人，整个旧的以色列，亚伦死了，表示旧以色列时代已经不复存在，旧的以色列人都灭亡，现在新兴的国家要新兴国民，以前曾经违背神的那些20岁以上的男丁都灭亡！ (二)后起者要起来继承先人的产业，要如何起来？照神的旨意，好好的起来继承祖先的产业信仰，务使没有一个失落的，不要再重踏他们祖先的覆辙，我们人类一代一代的过去了，我们的信仰不能同我们一起去埋葬，而是要留给我们的子孙一直绵延下去，并且加以发扬光大！ 【民三十三40】「住在迦南南地的迦南人亚拉得王听说以色列人来了。」 〔吕振中译〕「住在迦南地南方〔或译：南地〕的迦南人亚拉得王也曾听说以色列人来到他们那里。」 〔原文字义〕「南地(原文双字)」南方，尼吉(首字)；土地(次字)；「亚拉得」野驴。 〔文意注解〕「住在迦南南地的迦南人亚拉得王听说以色列人来了」：『迦南南地』指迦南地境内的南部地区，别是巴以南一片贫瘠干地；『迦南人亚拉得王』亚拉得在南地的北部，位于希伯仑以南约二十七公里。 〔话中之光〕(一)经过了四十年的飘流，以色列人从加低斯再度往迦南前行，来到何珥山。四十年的时光没有改变他们得胜的行程，终于叫迦南人知道他们来了，也阻挡不住他们继续的进向迦南。在神的道路上行走，四十年前是得胜，四十年后还是得胜。 (二)拣选神的人虽然没有保证使他一定不会失败，但是却有保证他终必得胜，因为这得胜不是他自己，而是神成为他的得胜，所以他终必须要得胜。 【民三十三41】「以色列人从何珥山起行，安营在撒摩拿。」 〔吕振中译〕「以色列人从何珥山往前行，就在撒摩拿扎营。」 〔原文字义〕「撒摩拿」多荫的，登高上升。 〔文意注解〕「以色列人从何珥山起行，安营在撒摩拿」：『撒摩拿(Zalmonah)』第三十五站，圣经仅此一处提及这地名。 〔灵意注解〕「安营在撒摩拿」：第三十五站撒摩拿(多荫的)，表征神翅膀的荫庇。 〔话中之光〕(一)「撒摩拿」意为「荫处」。这表示：在漫长的成圣道路上，虽遇有许多难处，但神一直荫庇他的子民(参诗一百廿一5；赛四6)，使他们得在祂翅膀的荫下(参诗十七8；五十七1；九十一1)。 【民三十三42】「从撒摩拿起行，安营在普嫩。」 〔吕振中译〕「从撒摩拿往前行，就在普嫩扎营。」 〔原文字义〕「普嫩」黑暗，困惑。 〔文意注解〕「从撒摩拿起行，安营在普嫩」：『普嫩(Punon)』第三十六站，有圣经学者认为它是比嫩(参创三十六41；代上一52)的别名，两者拼法稍有差别。 〔灵意注解〕「安营在普嫩」：第三十六站普嫩(黑暗、困惑)，表征行过死荫的幽谷。 〔话中之光〕(一)「普嫩」名为「墨暗」与「迷乱」的意思。预表神子民在试炼中所显「墨暗」与「迷乱」的痛苦(参伯三十26；十七7；四十二3~6)。但可以放心的是有主怀念我们，祂一直在怀念我们。 【民三十三43】「从普嫩起行，安营在阿伯。」 〔吕振中译〕「从普嫩往前行，就在阿伯扎营。」 〔原文字义〕「阿伯」洞穴，皮革制的水袋。 〔文意注解〕「从普嫩起行，安营在阿伯」：『阿伯(Oboth)』第三十七站，位于阿卡巴湾的北面，以东地的东境，那里的以东人防备较为松懈，甚至卖粮卖水给以色列人(参申二6)。 〔灵意注解〕「安营在阿伯」：第三十七站阿伯(洞穴)，表征神是避难所。 〔话中之光〕(一)「阿伯」为「空虚」之意。「从普嫩起行，安营在阿伯，」正可预映信徒灵程打圈时所显「空跑」的「空虚」；也表示属神者越经历试炼，就越觉得属世之空虚(参腓三7~8)。 【民三十三44】「从阿伯起行，安营在以耶亚巴琳，摩押的边界。」 〔吕振中译〕「从阿伯往前行，就在以耶亚巴琳、摩押的边界扎营。」 〔原文字义〕「以耶亚巴琳」远地的废墟，远处的毁灭；「摩押」他父亲的；「边界」界线。 〔文意注解〕「从阿伯起行，安营在以耶亚巴琳，摩押的边界」：『以耶亚巴琳(Ijeabarim)』第三十八站，由『以耶』和『亚巴琳』两个字组成，意指亚巴琳的一座城，而亚巴琳位于约旦河和死海东面的山地。 〔灵意注解〕「安营在以耶亚巴琳，摩押的边界」：第三十八站以耶亚巴琳(远处的毁灭)，表征为得到至宝基督，丢弃万事(参腓三8)。 〔话中之光〕(一)「以耶亚巴琳」意即「更远区域的堆」。正表示成圣道路是「更远区域的堆」。因为信徒从离罪而因信蒙神称义，是立时的；从称义进入成圣，则是经漫长的道路，为要到更远的区域一一造成作属天迦南的新人(参林后五17；弗四20~24)。 【民三十三45】「从以耶亚巴琳起行，安营在底本迦得。」 〔吕振中译〕「从以耶亚巴琳往前行，就在底本迦得扎营。」 〔原文字义〕「底本迦得」荒废的。 〔文意注解〕「从以耶亚巴琳起行，安营在底本迦得」：『底本迦得(Dibongad)』第三十九站，这名字大概是因迦得人修补底本城起的(参三十二34)，是亚嫩河北面五公里的古城，现已成废墟。 〔灵意注解〕「安营在底本迦得」：第三十九站底本迦得(荒废的)，表征将万事当作粪土(参腓三8)。 〔话中之光〕(一)「底本迦得」是“荒废者”的意思。今天，属灵会众的行程，也要使灵界之仇敌成为「荒废者」(参路十19)，能以得着仇敌的城门，夺回被掳之地业一一千万生灵(参林后十4~5；提后二26)，借着福音的扩展，使之成为基督十字架爱的俘掳。 【民三十三46】「从底本迦得起行，安营在亚门低比拉太音。」 〔吕振中译〕「从底本迦得往前行，就在亚门低比拉太音扎营。」 〔原文字义〕「亚门低比拉太音」隐藏那两个饼。 〔文意注解〕「从底本迦得起行，安营在亚门低比拉太音」：『亚门低比拉太音(Almondiblathaim)』第四十站，圣经仅此一处提及这地名。 〔灵意注解〕「安营在亚门低比拉太音」：第四十站亚门低比拉太音(隐藏那两个无花果饼)，表征神的儿女(两个无花果饼)隐藏在神的里面。 〔话中之光〕(一) 亚门低比拉太音」意为「二无花果饼的藏匿地」。会众到此安营，表示得有神给他们的「藏匿地」，因以色列民原象征为「二无花果饼」(参耶廿四l~8)，竟在旷野蒙神隐藏(参何二14；赛廿六20；诗九十一1)。神在每个时代，都有给他子民有隐藏得保留的机会(参罗十一1~5)，可惜有人却不愿意在「藏匿地」(参太廿三37)。 【民三十三47】「从亚门低比拉太音起行，安营在尼波对面的亚巴琳山里。」 〔吕振中译〕「从亚门低比拉太音往前行，就在尼波前面的亚巴琳山扎营。」 〔原文字义〕「尼波」先知；「亚巴琳」境外之地。 〔文意注解〕「从亚门低比拉太音起行，安营在尼波对面的亚巴琳山里」：『尼波』是尼波山下一个城邑，摩西临死前登上尼波山的毗斯迦山顶，眺望迦南地全貌(参申三十四1)；『亚巴琳山(the mountains of Abarim)』第四十一站，亚巴琳山指死海和约但河东边那一带山岭的总称，其中的北部一代山区，名叫毗斯迦。又在毗斯迦山中有一最高山峰名叫尼波，与约但河西面的耶利哥相对。后来摩西上到那里眺望迦南地，并且死在山上(参申三十四1~5)。 〔灵意注解〕「安营在尼波对面的亚巴琳山里」：第四十一站亚巴琳山(远地)，表征从远处望见更美的家乡(参来十一13~16)。 〔话中之光〕(一)「亚巴琳山」意为「远山」，可预表神子民要有「远山」的盼望：「你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷」(来十二22~24)。按今天教会行程的时势，也己来到「亚巴琳山」。因此，我们也当因信有遥远的看见(参来十一l，13~16)。 【民三十三48】「从亚巴琳山起行，安营在摩押平原约但河边、耶利哥对面。」 〔吕振中译〕「从亚巴琳山往前行，就在摩押原野、约但河边、耶利哥对面扎营。」 〔原文字义〕「平原」沙漠旷野，干草原；「约但」下降；「耶利哥」它的月亮；「对面」(原文无此字)。 〔文意注解〕「从亚巴琳山起行，安营在摩押平原约但河边、耶利哥对面」：『摩押平原(the plains
of Moab)』第四十二站，是亚巴琳山脚下的平原。 〔灵意注解〕「安营在摩押平原约但河边、耶利哥对面」(48~50节)：第四十二站约但河边(下降)，表征忘记背后，向着标竿直跑(参腓三13~14)。 〔话中之光〕(一)「摩押平原」此地为「父亲的后裔」之意，摩押人原是罗得长女从罗得所生的后裔(参创十九37)，正是代表淫乱之地。照样，教会行程的「末站」也是「摩押平原」，这末世的淫风与淫色也正在大作(参彼后二14)。因此，属灵的会众也当防备什亭的引诱，警惕巴兰的计谋(参启二14)。 【民三十三49】「他们在摩押平原沿约但河边安营，从伯耶施末直到亚伯什亭。」 〔吕振中译〕「他们在摩押原野、沿约但河边扎营，从伯耶施末直到亚伯什亭。」 〔原文字义〕「伯耶施末」荒芜之家；「亚伯什亭」刺槐之草地。 〔文意注解〕「他们在摩押平原沿约但河边安营」：『沿约但河边』指沿着约但河东岸的河边。 「从伯耶施末直到亚伯什亭」：两地从南到北相距约二十公里，表示以色列军营展开长达约有二十公里。 【民三十三50】「耶和华在摩押平原约但河边、耶利哥对面晓谕摩西说：」 〔吕振中译〕「永恒主在摩押原野、约但河边、耶利哥对面告诉摩西说：」 〔原文字义〕「对面」(原文无此字)。 〔文意注解〕「耶和华在摩押平原约但河边、耶利哥对面晓谕摩西说」：『耶利哥』位于约但河西岸，是以色列人进取的第一个目标。 【民三十三51】「“你吩咐以色列人说：你们过约但河进迦南地的时候，」 〔吕振中译〕「『你要告诉以色列人说：你们过约但到迦南地的时候，」 〔原文字义〕「以色列」神胜过；「迦南」低地。 〔文意注解〕「你吩咐以色列人说：你们过约但河进迦南地的时候」：在以色列人过约但河以前，神重新下达明确的指示，占领迦南地之后，如何对待迦南人和异教信仰，以及如何处理迦南地业。 〔灵意注解〕「过约但河进迦南地」：目的地迦南地，表征丰满的基督是我们追求的目标。 【民三十三52】「就要从你们面前赶出那里所有的居民，毁灭他们一切錾成的石像和他们一切铸成的偶像，又拆毁他们一切的邱坛。」 〔吕振中译〕「就要把那地所有的居民从你们面前赶出去，毁坏他们一切的石头錾像，毁坏他们一切铸成的像，又拆毁他们一切的邱坛；」 〔原文字义〕「赶出」占有，继承；「毁灭」消灭，消失；「錾成的」(原文无此字)；「石像」形像；「铸成的」金属铸造物；「偶像」偶像，形像；「拆毁」破坏，毁灭；「邱坛」高地，高处。 〔文意注解〕「就要从你们面前赶出那里所有的居民」：意指不许原有的居民留下来与以色列人混居，因恐受其引诱而拜偶像假神。 「毁灭他们一切錾成的石像和他们一切铸成的偶像」：意指必须毁掉一切偶像假神，无论是石錾成的或是用金属铸成的偶像。 「又拆毁他们一切的邱坛」：意指必须拆毁一切建在高地上的异教神庙和神坛等崇拜设施。 〔灵意注解〕「要从你们面前赶出那里所有的居民」：表征不与魔鬼的儿女妥协共存。 「毁灭他们一切錾成的石像和他们一切铸成的偶像，又拆毁他们一切的邱坛」：表征废除一切有形和无形的偶像。 〔话中之光〕(一)撒但辖制人的最有效的方法，就是使人心里接受偶像，以偶像来代替神。从前的偶像是各种的假神，现在的偶像包括了在假神以外，所有起代替神的作用的人，事，物。不管是甚么，只要能在人的心中代替神，就成了偶像。 (二)偶像是神的对头，这是不改变的事实，因此要保守自己在神的恩典中，对付偶像是首先要注意的事，并且还要严肃的注意。在对付偶像的事上要彻底，不能留余地，留下余地就成了破口。 (三)摩西积一二0年的经验，在他要去世之前把这些宝贵的金科玉律告诉以色列人，啊，他不但为民族的存亡奔走，也为民族的复兴而拼命，终生为了民族，为了真正的信仰而牺牲，到了生命最后的关头仍然关心以色列人的后代背叛神，再三再四吩咐不可与当地人同流合污，不可沾染当地的坏风俗；新约教训我们，不可和世界做朋友，被世界俗化，基督徒应分别为圣！ 【民三十三53】「你们要夺那地，住在其中，因我把那地赐给你们为业。」 〔吕振中译〕「你们就要取得那地以为业，住在那里，因为我把那地给了你们去拥为己业。」 〔原文字义〕「夺」占有，继承；「为业」(原文与「夺」同字)。 〔文意注解〕「你们要夺那地，住在其中，因我把那地赐给你们为业」：意指夺取、占居、经营整片土地，因为神已经把整个迦南地赐给以色列人。 〔灵意注解〕「你们要夺那地，住在其中，因我把那地赐给你们为业」：表征住在基督里并以基督为经营的对象。 【民三十三54】「你们要按家室拈阄，承受那地；人多的，要把产业多分给他们；人少的，要把产业少分给他们。拈出何地给何人，就要归何人。你们要按宗族的支派承受。」 〔吕振中译〕「你们要按家族凭拈阄承受那地以为业；人多的、要把产业多分给他们，人少的、要把产业少分给他们；拈出哪一块地给哪一族，就要归哪一族；你们要按父系支派而承受产业。」 〔原文字义〕「家室」部族，家族；「拈阄」阄，卵石，「承受」得到，取得产业；「产业」基业，地业；「分给」(原文与「承受」同字)；「拈」(原文与「拈阄」同字)；「归」(原文无此字)。 〔文意注解〕「你们要按家室拈阄，承受那地；人多的，要把产业多分给他们；人少的，要把产业少分给他们」：意指分配土地的原则有三：(1)以家室为单位；(2)按照拈阄结果；(3)土地大小依据人数多少。 「拈出何地给何人，就要归何人。你们要按宗族的支派承受」：根据上述三原则，先拈阄决定各支派的地区和大小，再在各支派的范围内，又依拈阄方式分配给每一家室。 〔灵意注解〕「你们要按家室拈阄，承受那地；人多的，要把产业多分给他们；人少的，要把产业少分给他们」：表征谁的生命越多繁增，谁就越多得着基督。 「拈出何地给何人，就要归何人。你们要按宗族的支派承受」：表征在基督里有生命的联结。 〔话中之光〕(一)拈阄的方法是很难达成人多就多得，人少就少得的要求的，但神定规了这样作。在人看来这是一个难题，也是一个矛盾，但神管理着这一切，使事情按着神的要求成就。当人接受这个安排，必须对神的权柄有认识，也需要对恩典有认识。认识恩典就相信神不会亏负我，因为我本来是不配的，祂既定意给我赏赐，祂的赏赐就是最好的，因此我不必为自己去争夺。这是信心的承受。 (二)认识权柄就相信神的管理，人虽看不见阄的内容，但神看见，祂管理着拈阄的人的手，使他拈到他该拈的那一份。这也是信心的承受。总的一句话说，在信心中接受神的应许，是在承受和持守神的赏赐中，必须学会的功课。 【民三十三55】「倘若你们不赶出那地的居民，所容留的居民就必作你们眼中的刺，肋下的荆棘，也必在你们所住的地上扰害你们。」 〔吕振中译〕「你们若不巴把那地的居民从你们面前赶出去，你们所让存留的人就会成了你们眼中的刺、肋下的荆棘，也会在你们所住的地扰害你们。」 〔原文字义〕「赶出」占有，继承；「容留的」留下来，剩下；「肋下」旁边；「扰害」捆绑，系住，使苦恼。 〔文意注解〕「倘若你们不赶出那地的居民，所容留的居民就必作你们眼中的刺，肋下的荆棘，也必在你们所住的地上扰害你们」：『眼中的刺』形容令人难受；『肋下的荆棘』形容无法动弹，寝食难安；『扰害你们』形容必成为你们的仇敌。 〔灵意注解〕「倘若你们不赶出那地的居民，所容留的居民就必作你们眼中的刺，肋下的荆棘，也必在你们所住的地上扰害你们」：表征倘若与魔鬼的儿女妥协，必遭受其害。 〔话中之光〕(一)神警告以色列人，如果不赶出那地的居民，那些人到后来会成为他们大受扰害的根源。我们必须除去一切的罪孽，有时却犹豫不决，正如以色列人迟疑不决，没有将迦南所有的恶人完全消灭一样。人不愿意绝对地顺服神的话，是因为轻看罪的危害，也胜不过其吸引力。但是希伯来书告诉我们，应当脱去「容易缠累我们的罪」(参来十二1~2)。我们皆有自己所不愿摆脱的许多「偶像」(坏习惯、与恶人交往及某类的生活方式等等)，如果容让这些偶像来管理我们的话，必招来极大的艰难和痛苦。 【民三十三56】「而且我素常有意怎样待他们，也必照样待你们。”」 〔吕振中译〕「并且我曾经想要怎样待他们的、我也必照样待你们。』」 〔原文字义〕「素常」(原文无此字)；「有意」想象，思考；「待」做，制作，完成。 〔文意注解〕「而且我素常有意怎样待他们，也必照样待你们」：意指神素来向以色列人所发的警告，将必付诸实施，亦即神将必惩罚不遵命的以色列人。事实是，以色列人并没有将拜偶像的迦南人除灭，其结果导致以色列人灭国，且被掳分散至世界各地。 〔灵意注解〕「而且我素常有意怎样待他们，也必照样待你们」：表征神的惩罚必然相当严厉。 〔话中之光〕(一)我们今天作神儿女的人也是一样，也该听见神这样的发声。在基督里的就是新造的人，是基督活在他们里面，因此神的儿女们不该活在旧造里，也不该以世界的样式作标准，任何向世界看齐的心意，都引发偏离神的结果。 (二)在历史中，神不住的向人显明了一件事，神不能使用不合祂心意的人，祂兴起合祂心意的去代替那不合心意的，像大卫代替扫罗，撒母耳代替以利家，马提亚代替卖主的犹大，安提阿教会代替了耶路撒冷教会。因此，我们该与一切旧造的有绝对的分别，单单照着神的心意，活出新生的样式，保守我们不离开神的道路，能以作神荣耀的器皿，免得有一天，神像弃绝迦南人一样的弃绝我们。 叁、灵训要义 【旷野四十二站口】 一、从出埃及到西乃山，共十二站(1~15节)： 1.「正月十五日，就是逾越节的次日，以色列人从兰塞起行，在一切埃及人眼前昂然无惧地出去」(3节)：第一站兰塞(太阳之子)，表征脱离黑暗的权势。 2.「安营在疏割」(5节)：第二站疏割(畜棚)，表征被领到羊圈。 3.「安营在旷野边的以倘」(6节)：第三站以倘(海边)，表征虽然得救，却仍徘徊在世界(海)的边缘。 4.「在密夺安营」(7节)：第四站密夺(守望塔)，表征仍未脱离仇敌的监视。 5.「安营在玛拉」(8节)：第五站玛拉(苦味)，表征行走属天道路的艰苦。 6.「来到以琳(以琳有十二股水泉，七十棵棕树)，就在那里安营」(9节)：第六站以琳(棕榈树)，表征在世上虽有苦难，在基督里面却有平安(参约十六33)。 7.「安营在红海边」(10节)：第七站红海边(结束)，表征撒但的军兵已经被海水掩埋，世界已经被钉在十字架上(参加六14)。 8.「安营在汛的旷野」(11节)：第八站汛的旷野(泥泞)，表征陷在试验的泥泞中，为缺食而发怨言(参出十六章)。 9.「安营在脱加」(12节)：第九站脱加(敲击、牛拉车)，表征因不照神命定的方式事奉而受管教(参民四19；撒下六2~7)。 10.「安营在亚录」(13节)：第十站亚录(野兽之地)，表征处在危险的境地，撒但如同吼教的狮子，寻找可吞吃的人(参彼前五8)。 11.「安营在利非订；在那里，百姓没有水喝」(14节)：第十一站利非订(支持物)，表征吃饱喝足是为了争战，对付难缠的肉体(参出十七章)。 12.「安营在西乃的旷野」(15节)：第十二站西乃的旷野(多刺的)，表征神降律法是为了看守并引导神的儿女进入基督(参出二十章；加三24)。 二、从西乃山到加低斯，共二十一站(16~36节)： 1.「安营在基博罗哈他瓦」(16节)：第十三站基博罗哈他瓦(贪欲之人的墓)，表征肉体的贪婪被神惩治，治死地上的肢体(参民十一章；西三5)。 2.「安营在哈洗录」(17节)：第十四站哈洗录(停留、包围)，表征肉体的嫉妒被神惩治后，停滞七天(参民十二章)。 3.「安营在利提玛」(18节)：第十五站利提玛(捆扎)，表征受困于不信的恶心，以致平白多浪费了三十八年(参民十三、十四章)。 4.「安营在临门帕烈」(19节)：第十六站临门帕烈(破裂的石榴)，表征失去了生命的见证。 5.「安营在立拿」(20节)：第十七站立拿(白净)，表征空白的年日。 6.「安营在勒撒」(21节)：第十八站勒撒(毁灭、露水)，表征消失不见。 7.「安营在基希拉他」(22节)：第十九站基希拉他(集会)，表征可拉党的背叛(参民十六章)。 8.「安营在沙斐山」(23节)：第二十站沙斐山(美丽)，表征亚伦发芽的杖，显出复活的美丽(参民十七章)。 9.「安营在哈拉大」(24节)：第二十一站哈拉大(恐惧)，表征存心恐惧战兢。 10.「安营在玛吉希录」(25节)：第二十二站玛吉希录(集会之处)，表征不停止聚会(参来十25)。 11.「安营在他哈」(26节)：第二十三站他哈(谦逊)，表征灵里谦虚。 12.「安营在他拉」(27节)：第二十四站他拉(驻扎地、回转)，表征回转住在主里面(参约十五4)。 13.「安营在密加」(28节)：第二十五站密加(甜美之地)，表征与主甜美的交通(参约十五7)。 14.「安营在哈摩拿」(29节)：第二十六站哈摩拿(沃土)，表征享受主的肥甘(参诗三十六8)。 15.「安营在摩西录」(30节)：第二十七站摩西录(枷锁)，表征甘愿受主关锁。 16.「安营在比尼亚干」(31节)：第二十八站比尼亚干(聪明之子)，表征以基督为是。 17.「安营在曷哈及甲」(32节)：第二十九站曷哈及甲(裂隙之丘)，表征藏身在盘石的裂缝中，亦即高举基督并祂钉十字架(参林前二2)。 18.「安营在约巴他」(33节)：第三十站约巴他(喜悦之地)，表征有满足的喜乐。 19.「安营在阿博拿」(34节)：第三十一站阿博拿(撗过)，表征横过人生的旷野。 20.「安营在以旬迦别」(35节)：第三十二站以旬迦别(人的脊骨)，表征担负重任。 21.「安营在寻的旷野，就是加低斯」(36节)：第三十三站加低斯(神圣的、分开)，表征分别出来归神为圣。 三、从加低斯到约但河东岸，共九站(37~51节)： 1.「安营在何珥山，以东地的边界，…亚伦死在何珥山」(37~40节)：第三十四站何珥山(山中之山)，表征旧人与主同死。 2.「安营在撒摩拿」(41节)：第三十五站撒摩拿(多荫的)，表征神翅膀的荫庇。 3.「安营在普嫩」(42节)：第三十六站普嫩(黑暗、困惑)，表征行过死荫的幽谷。 4.「安营在阿伯」(43节)：第三十七站阿伯(洞穴)，表征神是避难所。 5.「安营在以耶亚巴琳，摩押的边界」(44节)：第三十八站以耶亚巴琳(远处的毁灭)，表征为得到至宝基督，丢弃万事(参腓三8)。 6.「安营在底本迦得」(45节)：第三十九站底本迦得(荒废的)，表征将万事当作粪土(参腓三8)。 7.「安营在亚门低比拉太音」(46节)：第四十站亚门低比拉太音(隐藏那两个无花果饼)，表征神的儿女(两个无花果饼)隐藏在神的里面。 8.「安营在尼波对面的亚巴琳山里」(47节)：第四十一站亚巴琳山(远地)，表征从远处望见更美的家乡(参来十一13~16)。 9.「安营在摩押平原约但河边、耶利哥对面」(48~50节)：第四十二站约但河边(下降)，表征忘记背后，向着标竿直跑(参腓三13~14)。 10.「过约但河进迦南地」(51节)：目的地迦南地，表征丰满的基督是我们追求的目标。 四、过约但河前的吩咐(52~56节)： 1.「要从你们面前赶出那里所有的居民」(52节)：表征不与魔鬼的儿女妥协共存。 2.「毁灭他们一切錾成的石像和他们一切铸成的偶像，又拆毁他们一切的邱坛」(52节)：表征废除一切有形和无形的偶像。 3.「你们要夺那地，住在其中，因我把那地赐给你们为业」(53节)：表征住在基督里并以基督为经营的对象。 4.「你们要按家室拈阄，承受那地；人多的，要把产业多分给他们；人少的，要把产业少分给他们」(54节)：表征谁的生命越多繁增，谁就越多得着基督。 5.「拈出何地给何人，就要归何人。你们要按宗族的支派承受」(54节)：表征在基督里有生命的联结。 6.「倘若你们不赶出那地的居民，所容留的居民就必作你们眼中的刺，肋下的荆棘，也必在你们所住的地上扰害你们」(55节)：表征倘若与魔鬼的儿女妥协，必遭受其害。 7.「而且我素常有意怎样待他们，也必照样待你们」(56节)：表征神的惩罚必然相当严厉。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──民数记注解》 参考书目：请参阅「民数记提要」末尾处 |