返回首頁 | 返回本書目錄 |

 

民數記第十章暫編註解

 

逐節詳解

 

【民十1「耶和華曉諭摩西說:」

  〔呂振中譯〕永恆主要告訴摩西說:

  〔暫編註解〕1-10 造銀號:在西乃山上,神最後的一項指示是吩咐摩西製造兩枝銀號,從此用吹號來召集會眾及指揮起行 (1-8) , 這是神給人的訊號。進入應許地之後,他們要在打仗時及喜慶節期獻祭的時候吹號(9-10), 祈求神紀念他們。由於銀號有神聖的用途,故必須由祭司吹號 (8), 傳遞神與人之間的信息,並且整枝號筒要用人手錘出來 (1), 正如聖所中的器具一樣。據猶太史家的描述,銀號的直管約四十五毫米長,開端像喇叭。吹號是要全會眾聽見,所以必須是大聲的,只藉節奏的快慢表達不同的信息。

         「吹出大聲」,原文是一個字(5-6, 7, 9), 應解作急促的響號,適合起行及行軍的情緒;吹號起行的次序,下文有詳細敘述。

         「吹」一字則是指悠長的響號(3-4, 7, 10), 是召集的訊號。這兩枝號的聲調可能高低不同,容易識別;兩枝齊吹表示召集全會眾,單吹一枝只召集眾首領。節日獻祭也要吹號,好叫以色列民全體齊集,同心敬拜。

         日後聖殿敬拜也用銀號(王下11:14), 新約及教會時代的教堂,多用鐘聲召集信徒敬拜。

         主再來的時候,更有天使吹號,招聚神的選民(太24:31)。

 

【民十2「“你要用銀子做兩枝號,都要錘出來的,用以招聚會眾,並叫眾營起行。」

  〔呂振中譯〕『你要作兩枝號銀號筒,用錘的法子來作;使你可以招集會眾,也可以叫眾營往前行。

  〔暫編註解〕西奈山下神給百姓最後的一個指示,是造兩枝銀號,來指揮調動全民在曠野的活動。神的雲彩指示起行與安營,銀號指揮軍隊的行動。何隊先行(5節),何時聚合(3節),何時出戰(9節),都用號聲來調配。有了雲彩與銀號,全民可以行動如一人。

據史家約瑟夫記載,銀號為直筒形,長約45公分,末端張開如喇叭,吹時可發出大、小、長、短信號。依猶太人傳統,吹長聲召集人到會幕敬拜(34,10節);短而急的聲音用於起營與作戰。不同場合用不同號音,有祭司專司其職(8節)。

以色列人另有一種用羊角製成的彎曲形喇叭,稱之為“角”,也在節期和爭戰時使用(參書六47;代上十五28)。後來號、角、琴、瑟,和其他樂器並用敬拜神(參代上十六46)。

     今天禮拜堂用鐘聲召集信徒晚禱或崇拜,但到末後的日子,神的使者要用“號筒的大聲”將選民從四方招聚攏來(太二十四31;參啟89章)。

     “用銀子作兩枝號”。根據猶太人的錢幣和羅馬提多門上的雕像,這些銀號是長而直並在末端張開的管子。銀號用來召集百姓到會幕,或通知他們即將拔營起行。

         在《舊約》中有三個希伯來詞譯為“號”:在西乃(出19:13)和耶利哥(書6:5)所吹的角;世俗事務中所用的號;還有一種又直又長、末端有口張開的號。

 

【民十3「吹這號的時候,全會眾要到你那裡,聚集在會幕門口。」

  〔呂振中譯〕他們吹兩枝的時候,全會眾都要聚集到你這堙B在會棚的出入處。

  〔暫編註解〕“吹”。聚集會眾前行(5,6節),打仗(9節),或守節(10節)。

         這兩枝號吹響是對全營的召喚。關於吹角的意義,參珥2:15

 

【民十4「若單吹一枝,眾首領,就是以色列軍中的統領,要聚集到你那裡。」

  〔呂振中譯〕他們若單吹一枝,眾首領、以色列的族系長、就要聚集攏來到你這堙C

 

【民十5「吹出大聲的時候,東邊安的營都要起行。」

  〔呂振中譯〕你們吹緊急聲的時候,那紮在東邊的營、都要往前行。

  〔暫編註解〕吹出大聲。在耶20:16和摩1:14中譯為“呐喊”。

         5~6 關於眾支派前行的次序,參看第二章17節的腳註。

 

【民十6「二次吹出大聲的時候,南邊安的營都要起行。他們將起行,必吹出大聲。」

  〔呂振中譯〕你們第二次吹緊急聲的時候,那紮在南邊的營都要往前行。要往前行、他們總吹緊急聲。

 

【民十7「但招聚會眾的時候,你們要吹號,卻不要吹出大聲。」

  〔呂振中譯〕但招集大眾的時候,你們要吹號筒,卻不要吹緊急聲。

 

【民十8「亞倫子孫作祭司的要吹這號;這要作你們世世代代永遠的定例。」

  〔呂振中譯〕是亞倫子孫做祭司的要吹號筒:這要做你們世世代代永遠的條例。

  〔暫編註解〕這些號是宗教禮節上用的,並要按神的旨意吹奏,所以自然交給祭司看管和吹奏。

 

【民十9「你們在自己的地,與欺壓你們的敵人打仗,就要用號吹出大聲,便在耶和華你們的神面前得蒙紀念,也蒙拯救脫離仇敵。」

  〔呂振中譯〕你們在本地若跟擾害你們的敵人交戰,就要用號吹緊急聲,那你們就要在永恆主你們的神面前被記起,也要得拯救脫離你們的仇敵。

  〔暫編註解〕自己的地。指聖地。那時他們飄流的日子將告終,號不再用於曠野的行軍。

 

【民十10「在你們快樂的日子和節期,並月朔,獻燔祭和平安祭,也要吹號,這都要在你們的神面前作為紀念。我是耶和華你們的神。”」

  〔呂振中譯〕在你們快樂日子和制定節期、跟月初一、你們獻燔祭和平安祭的時候,也要用號筒吹緊急聲,這在你們的神面前要替你們使他記起:我永恆主是你們的神。』

  〔暫編註解〕你們快樂的日子。指舉國感謝的時候(見代下5:12,137:629:27;斯9:19;約10:22)。

         節期。直譯為“指定的集會”,即逾越節,無酵節,七七節,吹角節,贖罪日和住棚節(利23章)。

         月朔。就是每月的第一日,或新月出現的日子(見本注釋卷二冊關於猶太日曆的論文)。

 

【民十11「第二年二月二十日,雲彩從法櫃的帳幕收上去。」

  〔呂振中譯〕第二年二月二十日、雲彩從法櫃的帳幕上頭被收了上去。

  〔暫編註解〕本節說明起程的日期;1213節簡述好幾天的行程,經過基博羅哈他瓦和哈洗錄,到達巴蘭(十一35;十二16);1417節記猶大支派所統領的軍隊起行;1821節記流便支派所領的軍隊起行;2224節記以法蓮支派所領軍隊起行。28節說明全民都上了路。所經之地是曠野最荒涼的一段。

     百姓在西乃過了十一個月,便啟程往應許地去。

         二十日。這是以色列人離開西乃曠野的第一段行程。他們在那裡駐紮了將近一年(見出16:119:1)。

         第二年。從出埃及算起的一年零一個多月(見本書第187頁)。

         雲彩從法櫃的帳幕收上去。雲彩在帳幕上已停留了一個月零19天(出40:17,34)。

     自本節到二十二1,記載以色列民從西奈起程到達摩押平原一共38年的生活。

     11-36 起程前行:本章11節引入民數記的第二大段 (10:11-22:1)。 此段記載以色列人由西乃山起行到摩押曠野,中間卅八年間所發生的事。此大段可分為三段,其中兩段敘述旅程(10:11-12:16; 20:1-22:1),中間一段記載百姓在巴蘭曠野的加低斯安營時所獲得神的啟示(13-19)。

         第一段描寫由西乃山到巴蘭曠野的旅程(10:11-12:16)。

         以色列人按著神指示的行軍次序起行(10:11-36),但步行不久便發出怨言:

      1 首先是在他備拉(11:1-3),

      2 然後是在基博羅哈他瓦(11:4-35),

      3 後來連米利暗和亞倫竟然也譭謗摩西(12:1-16)。

         在這幾件事上,神都與 的僕人摩西同在,顯明 的公義,讓以色列民學習順服的重要。

         本章11-36節描述百姓初按次序起行 , 起行的時間是第二年二月二十日;那時他們在西乃山已經逗留了差不多十一個月的時間(參出19:1)。起行的次序是按編營的次序 (參2章), 本段補充的資料是利未子孫起行的位置。革順的子孫和米拉利的子孫抬著帳幕,隨東面三個支派往前行(17)。哥轄人抬著聖物,跟隨南面三個支派之後(21),所以在他們未到之先,帳幕已經豎立好。祭司抬著約櫃,要走在以色列眾支派前頭(33),為他們找安歇的地方。

 

【民十12「以色列人就按站往前行,離開西乃的曠野,雲彩停住在巴蘭的曠野。」

  〔呂振中譯〕以色列人就從西乃曠野按路站往前行;雲彩在巴蘭曠野停住。

  〔暫編註解〕「按站」:以色列人是按站起行(12),可見每次起行均有清楚的目的地。

         「巴蘭的曠野」:位於埃及和米甸中間(王上11:18) , 本是以實瑪利的家鄉。

         巴蘭的曠野。其界限尚未確定。一般認為它東鄰亞喀巴灣,西至蘇伊士灣,南靠西乃山脈。這是以實瑪利所住之處(創21:21;參創14:6;申33:2;哈3:3)。

 

【民十13「這是他們照耶和華藉摩西所吩咐的,初次往前行。」

  〔呂振中譯〕他們頭一次往前行、是照永恆主、由摩西經手所吩咐的。

 

【民十14「按著軍隊首先往前行的是猶大營的纛。統領軍隊的是亞米拿達的兒子拿順。」

  〔呂振中譯〕猶大的營的大旗、按着他們的部隊在頭堜鼠e行;統領部隊的、是亞米拿達的兒子拿順。

  〔暫編註解〕族長(第14-27節)是所指定各支派的領袖(民1:4-16)。他們在行軍時發佈命令。

 

【民十15「統領以薩迦支派軍隊的是蘇押的兒子拿坦業。」

  〔呂振中譯〕統領以薩迦人支派的部隊的、是蘇押的兒子拿坦業。

 

【民十16「統領西布倫支派軍隊的是希倫的兒子以利押。」

  〔呂振中譯〕統領西布倫人支派的部隊的、是希倫的兒子以利押。

 

【民十17「帳幕拆卸,革順的子孫和米拉利的子孫就抬著帳幕先往前行。」

  〔呂振中譯〕帳幕拆卸下來,革順的子孫和米拉利的子孫、就抬着帳幕往前行。

 

【民十18「按著軍隊往前行的是流便營的纛。統領軍隊的是示丟珥的兒子以利蓿。」

  〔呂振中譯〕如便營的大旗按着他們的部隊往前行;統領部隊的、是示丟珥的兒子以利蓿。

 

【民十19「統領西緬支派軍隊的是蘇利沙代的兒子示路蔑。」

  〔呂振中譯〕統領西緬人支派的部隊的、是蘇利沙代的兒子示路蔑。

 

【民十20「統領迦得支派軍隊的是丟珥的兒子以利雅薩。」

  〔呂振中譯〕統領迦得人支派的部隊的、是丟珥的兒子以利雅薩。

 

【民十21「哥轄人抬著聖物先往前行。他們未到以前,抬帳幕的已經把帳幕支好。」

  〔呂振中譯〕哥轄人抬着聖物往前行;人把帳幕立好、等他們來到。

  〔暫編註解〕“抬聖物”。哥轄人扛抬的並不是會幕,而是會幕堛爾t物(比較四420)。

         聖物(有文本為“聖所”)。不是指革順人和米拉利人所搬的帳幕,而是指哥轄人扛在肩上的聖物──如約櫃等(見民4:4,15)。

 

【民十22「按著軍隊往前行的是以法蓮營的纛,統領軍隊的是亞米忽的兒子以利沙瑪。」

  〔呂振中譯〕以法蓮人的營的大旗、按着他們的部隊往前行;統領部隊的、是亞米忽的兒子以利沙瑪。

 

【民十23「統領瑪拿西支派軍隊的是比大蓿的兒子迦瑪列。」

  〔呂振中譯〕統領瑪拿西人支派的部隊的、是比大蓿的兒子迦瑪列。

 

【民十24「統領便雅憫支派軍隊的是基多尼的兒子亞比但。」

  〔呂振中譯〕統領便雅憫人支派的部隊的、是基多尼的兒子亞比但。

 

【民十25「在諸營末後的是但營的纛,按著軍隊往前行。統領軍隊的是亞米沙代的兒子亞希以謝。」

  〔呂振中譯〕但人的營的大旗做眾營的後隊、按着他們的部隊往前行;統領部隊的、是亞米沙代的兒子亞希以謝。

  〔暫編註解〕但支派是後衛部隊。

         末後。指後衛部隊,直譯為“收集者”。拿弗他利支派周圍但支派麾下的一部分,實際上走在隊伍的最後面。該詞在賽52:1258:8指神為後盾。

 

【民十26「統領亞設支派軍隊的是俄蘭的兒子帕結。」

  〔呂振中譯〕統領亞設人支派的部隊的、是俄蘭的兒子帕結。

 

【民十27「統領拿弗他利支派軍隊的是以南的兒子亞希拉。」

  〔呂振中譯〕統領拿弗他利人支派的部隊的、是以南的兒子亞希拉。

 

【民十28「以色列人按著軍隊往前行,就是這樣。」

  〔呂振中譯〕這是以色列人按着他們的部隊往前行的次序,他們就這樣往前行了。

 

【民十29「摩西對他岳父(或作:內兄)米甸人流珥的兒子何巴說:“我們要行路,往耶和華所應許之地去;他曾說:‘我要將這地賜給你們。’現在求你和我們同去,我們必厚待你,因為耶和華指著以色列人已經應許給好處。”」

  〔呂振中譯〕摩西對他的岳父米甸人流珥的兒子何巴說:『我們要往前行到永恆主所說到的地方去,就是他曾經說:我要將這地賜給你們的。如今求你和我們一同去;我們要厚待你;因為是永恆主親自指着以色列來說到厚待我們的。』

  〔暫編註解〕摩西的岳父流珥(又稱葉忒羅。見出二1818章)曾教過摩西組織百姓之道,現在摩西邀請他的內兄何巴同行,擔任嚮導(31節)。米甸人居住在迦南地周圍的沙漠中,何巴一定十分熟悉以色列人要經過的曠野的地形與風土民情。從以後的歷史記載看,何巴接受了這邀請,和以色列人一同上路。士師時代和列王時代的基尼人,就是何巴的後代(士一16;四11;撒上十五6;二十七10;三十29)。

     以色列人雖有雲彩提供行的訊號及方向,但每晚紮營休息都需要有經驗的響導提供意見。摩西邀請何巴作以色列人的眼目,因為他是米甸人,巴蘭一帶的曠野是他祖先聚居之地,他自然熟習當地環境和氣候。何巴是摩西岳父流珥(又名葉忒羅,見出2:184:18)的兒子。

         「岳父」:可譯為「內兄」,在此處兩個譯法均可(因為可以指流珥或何巴)。此處未有記載何巴的決定,但其他經文表明何巴接納了摩西的要求(見士4:11)。

         本節經文並沒有說明何巴或流珥是摩西的岳父還是一般姻親”。須依靠上下文來判斷。但流珥既然是摩西的岳父(出2:16-21);他的兒子何巴就是摩西的內兄(見《先祖與先知》628頁)。

     2932 摩西要求他的內兄“何巴”(流珥;參看出二18的腳註)與他們同行,按他在那方面的知識來幫助他們。經文並沒有說何巴同意了,但他顯然已經同意,因為米甸人的部族基尼人最後也定居在迦南(比較士一16;四11)。神的引導並不排除使用人的幫助。

 

【民十30「何巴回答說:“我不去;我要回本地本族那裡去。” 」

  〔呂振中譯〕何巴對摩西說:『我不去;我要往我本地我親族那堨h。』

 

【民十31「摩西說:“求你不要離開我們;因為你知道我們要在曠野安營,你可以當作我們的眼目。」

  〔呂振中譯〕摩西說:『求你不要離開我們;因為你懂得我們在曠野紮營的問題;你可以做我們的眼目。

  〔暫編註解〕何巴住在曠野,十分熟悉曠野的標誌和路徑,知道哪裡有水。

 

【民十32「你若和我們同去,將來耶和華有什麼好處待我們,我們也必以什麼好處待你。”」

  〔呂振中譯〕你若和我們一同去,將來永恆主有甚麼好處待我們,我們也要用甚麼好處待你。』

  〔暫編註解〕何巴可能最終同意與他們同去,因為後來何巴的子孫住在猶大人中間(士1:164:11)。

 

【民十33「以色列人離開耶和華的山,往前行了三天的路程;耶和華的約櫃在前頭行了三天的路程,為他們尋找安歇的地方。」

  〔呂振中譯〕以色列人從永恆主的山往前行了三天的路程,永恆主約櫃在他們前面往前行了三天的路程,為他們探覓停息處。

  〔暫編註解〕“耶和華的山”即西奈山(參出三1;四27;十八5)。以色列人離開西奈山的第一段行程歷時三天。他們攜同婦孺和牲畜同行,三天很難走很遠。本節也沒有說從西奈山到達巴蘭只走了三天。

     他們行了三天的路程,才在基博羅哈他瓦這地方住下(11:35; 33:16)。途中,耶和華的約櫃在前頭帶領(參書3:3-6)。

         約櫃。裡面存放十誡(民14:44;申10:831:9,25;書4:7,186:8)。約就是協議。神與以色列人之間的約就是雙方所達成的協議:他們要成為祂的子民,順從祂,並在世人面前擔任祂的代表;祂也要祝福他們,作他們的神(見出19:524:7注釋)。正因為他們自願接受作為神選民的身份,神才賜予他們十誡的。他們承諾要遵守這誡命,作為他們履行協議義務的一部分(出19:824:3,7)。所以神親手寫在兩塊石版上的十誡被稱為“約”(申4:13)。它們是聖約的書面條件。裝有十誡的櫃因此被稱為“約櫃”(見出25:16和民1:50注釋)。

 

【民十34「他們拔營往前行,日間有耶和華的雲彩在他們以上。」

  〔呂振中譯〕每逢他們從營盤往前行的時候,日間總有永恆主的雲彩在他們上頭。

  〔暫編註解〕《七十士譯本》將本節放在36節後。

 

【民十35「約櫃往前行的時候,摩西就說:“耶和華啊,求你興起!願你的仇敵四散!願恨你的人從你面前逃跑!”」

  〔呂振中譯〕每逢櫃往前行的時候,摩西總說:『永恆主阿,起來哦!願你的仇敵潰散;願恨你的人從你面前逃跑。』

  〔暫編註解〕雲彩在上,約櫃在前,以色列人的士氣一定很高。每天早上摩西對神說:“求你興起,願你的仇敵四散”(35節;參詩六十八1);每天晚上他向神祈求:“求你回到以色列的千萬人中”(36節)。摩西的勇氣與信心,讓他能率領全民向前。要是以色列人能夠象忠心耿耿的摩西依從神的命令,抵達迦南只是時日間事。可是接上幾章所記的是一個悲慘的逆轉。

     「求你興起」:即求你起來作戰。

         以色列人出發向聖地前進,乃是信心和盼望的表現。最沉重的擔子落在摩西身上。第3536節記錄他早上祈禱一天行程的順利,晚上祈禱安歇和保守。使徒保羅說以色列人是“在雲裡,海裡受洗歸了摩西”(林前10:2)。

     35-36 拔營和安營時,摩西都代表以色列民向神發出信心的呼求,這是百姓從曠野向應許地進發時必須具有的信心和禱告,以神確實的同在作得勝的憑據。

 

【民十36「約櫃停住的時候,他就說:“耶和華啊,求你回到以色列的千萬人中!”」

  〔呂振中譯〕櫃停歇的時候,他總說:『永恆主阿,返回哦!回到以色列的萬萬千千哦!』

 

【暫編註解資料來源】

《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․