返回首頁 | 返回本書目錄 |

 

民數記第十四章暫編註解

 

逐節詳解

 

【民十四1「當下,全會眾大聲喧嚷;那夜百姓都哭號。」

  〔呂振中譯〕當下全會眾就放聲嚷起來;那一夜人民都哭了。

  〔暫編註解〕在探子不忠實的報導陰影下,百姓的背逆達到高潮,把過去神的恩典與大能的作為忘得一乾二淨。他們喧嚷哭號,說是寧可死在曠野也不去迦南。

         當探子向各自支派的首領述說他們的懷疑時,壞消息傳遍了全營。

         1-4 回埃及的念頭:百姓從西乃山起行後,發出了連串的埋怨,並在這次達到頂點,所以神的懲罰也特別嚴厲。他們以前曾表示懷戀埃及的享受(11:5), 而這次竟打算折回埃及,完全與神的拯救計畫背道而馳。他們害怕即將倒在刀下。情願老早死在埃及或曠野中;這種邪惡的咒語結果真的應驗,成為他們所得的懲罰(29)。

         1-45 選民抱怨神和摩西的代求:本章記載探子的惡信所帶來的惡果;以色列人竟然想另立領袖回埃及去(1-4), 雖然約書亞向以色列民苦苦哀求(5-9),但他們仍冥頑不靈,終於激發了神的憤怒 (10-12)。 神本欲消滅以色列人,但經過摩西懇切的代求 (13-19) , 到底寬容了他們。神應許的約仍然不變,要成就在他們兒女的一代,至於他們那一代(二十歲以上),則要死在曠野中 (20-35) 。 當百姓看到可怕的懲罰臨到報惡信的探子身上時,再不敢有回埃及的念頭,甚至在一時衝動下立即要上應許之地,但因行動違反神的指示,沒有神的同在,這一仗落得慘敗收場(36-45)。

 

【民十四2「以色列眾人向摩西、亞倫發怨言;全會眾對他們說:“巴不得我們早死在埃及地,或是死在這曠野。」

  〔呂振中譯〕以色列眾人向摩西亞倫發怨言;全會眾對他們說:「巴不得我們早死在埃及地!巴不得我們早死在這曠野!

  〔暫編註解〕我們可以想像人們對摩西和亞倫發出的各種無理指控,以及有人煽動選舉別的領袖領他們回埃及(第4節)。

 

【民十四3「耶和華為什麼把我們領到那地,使我們倒在刀下呢?我們的妻子和孩子必被擄掠。我們回埃及去豈不好嗎?” 」

  〔呂振中譯〕永恆主為甚麼把我們領到這地來倒斃在刀劍之下呢?我們的妻子和小孩必被擄掠了。我們回埃及去、不更好麼?』

  〔暫編註解〕34百姓放棄了與神盟誓旦旦所立的約,正式提出重返埃及,還主張另立領袖,率領全民。

 

【民十四4「眾人彼此說:“我們不如立一個首領回埃及去吧!”」

  〔呂振中譯〕他們就彼此說:『我們立個首領,回埃及去吧!』

  〔暫編註解〕他們竟要立一個首領來代替摩西(尼9:17)。

 

【民十四5「摩西、亞倫就俯伏在以色列全會眾面前。」

  〔呂振中譯〕摩西亞倫就臉俯伏在以色列人會眾全體大眾面前。

  〔暫編註解〕摩西和亞倫看見會眾褻瀆神到此地步,知道大難臨頭,神的刑罰時刻可以見到,驚駭得俯伏在地,戰慄不已(參創十七3;民十六4,2245;二十6)。

         摩西和亞倫在絕望中俯伏在全會眾的腳前。他們所想到的卻是神。

         5-9 約書亞的哀求:面對會眾的埋怨,摩西和亞倫緘點不語,因為在人看來探子實地探測後的建議應該是最可靠的。雖然從信心的角度,摩西和亞倫知道探子的意見是錯的,但會眾不會相信他們,他們唯一能做的就是俯伏在地求神的憐憫。最佳的發言人還是探子中的成員。迦勒和約書亞知道摩西和亞倫進退兩難的處境,冒生命危險憑信心說話。

 

【民十四6「窺探地的人中,嫩的兒子約書亞和耶孚尼的兒子迦勒撕裂衣服,」

  〔呂振中譯〕窺探那地的人之中、嫩的兒子約書亞和耶孚尼的兒子迦勒、就撕裂衣服,

  〔暫編註解〕神沒有立即行動,祂要給自己的子民一個最後的機會。約書亞和迦勒一同發言,見證那地極美;並且向全民呼籲恢復對神的信心,因為有神同在,無人能阻擋他們(9節)。約書亞在此時發言,勇敢堅定又高瞻遠囑,是率領新一代進入迦南的新領袖。

         “撕裂衣服”,作為哀悼的記號(比較利一○6)。

         「撕裂衣服」:悲哀的表示(參創37:34)。

         撕裂衣服是古時表示極度悲傷的做法(創37:29,34;伯1:20;參珥2:13)。

 

【民十四7「對以色列全會眾說:“我們所窺探、經過之地是極美之地。」

  〔呂振中譯〕對以色列人全會眾說:『我們所經過而窺探的地、是極其美好之地。

 

【民十四8「耶和華若喜悅我們,就必將我們領進那地,把地賜給我們;那地原是流奶與蜜之地。」

  〔呂振中譯〕永恆主若喜愛我們,他就會領我們進那地、把地賜給我們、就是流奶與蜜之地。

  〔暫編註解〕喜悅我們。指神的眷愛。在撒下22:20中表示對大衛的眷愛;在王上10:9中表示對所羅門的眷愛;在賽62:4中表示對教會的眷愛。

 

【民十四9「但你們不可背叛耶和華,也不要怕那地的居民;因為他們是我們的食物,並且蔭庇他們的已經離開他們。有耶和華與我們同在,不要怕他們!”」

  〔呂振中譯〕只是你們不可背叛永恆主,也不要怕那地的人民,因為他們是我們的所可喫的;並且蔭庇他們的已經離開他們,而永恆主卻和我們同在;不要怕他們。』

  〔暫編註解〕“他們是我們的食物”。即他們將要作我們的戰利品。

         他們是我們的食物。就是很容易被征服(見民13:3224:8;申7:16;詩14:4;耶10:25)。這種說法表達了對神能夠並且樂意實現其應許的極大信心。

         蔭庇他們的。直譯為“他們的蔭”。約書亞和迦勒可能想到神停在以色列營上方引領和保護他們的雲彩,暗示外邦的神無力保護。

 

【民十四10「但全會眾說:“拿石頭打死他們二人。”忽然,耶和華的榮光在會幕中向以色列眾人顯現。」

  〔呂振中譯〕全會眾都說要扔石頭把這二人砍死。永恆主的榮光卻在會棚中向以色列眾人顯現。

  〔暫編註解〕百姓那聽得進約書亞與迦勒說的話,他們不承認背叛神,反說二人作假見證,犯了罪,應用石頭打死。這時神的榮光突然顯現。

         耶和華的榮光。就是顯現在西乃山(出24:16,17),並在帳幕被獻時充滿其中的榮光(出40:34,35)。神榮光的顯現無疑使百姓不敢拿石頭打這兩位探子。

         10-12 神的憤怒:拿石頭打死別人是執行死刑方式之一,而會眾參與行刑即表明此罪行是公認嚴重的和可憎惡的。在摩西和亞倫孤立無援的危險時刻,惟有神及時的顯現才能拯救 的僕人。百姓不尊重神所立的領袖就是藐視神,而且目睹眾多神跡後仍懷疑神的應許乃是不信的表現,這兩件都是大罪,理應全體被神擊殺。但神為了保全與以色列人先祖的約,繼金牛事件中的提議 (見出32:10) , 再次表示要興起摩西的後裔成為大國。神這樣做並不違反 對列祖的揀選和應許,這也是摩西尊榮的福分,但摩西沒有接納這個建議,因為他已經與百姓連結為一,不分彼此了。他接著下去的代求,表明他關心神的名聲和百姓的利益過於自己的好處。

 

【民十四11「耶和華對摩西說:“這百姓藐視我要到幾時呢?我在他們中間行了這一切神跡,他們還不信我要到幾時呢?」

  〔呂振中譯〕永恆主對摩西說:『這人民藐視我、要到幾時呢?雖有我在他們中間所行的一切神蹟、他們還不信我、要到幾時呢?

  〔暫編註解〕信神便須接受祂的話,依祂的吩咐去行;要信才能在神面前稱義(創十五6);不信的結果是死亡(參民二十12)。神要用瘟疫擊殺百姓,正是因為他們不信,並且藐視神。

         在埃及所行之“神蹟”的目的是鼓勵百姓對神要有信心(參看出四5)。

         他們還不信我。在猶太人的整個歷史中,他們一直強調自己的亞伯拉罕血統,但那令他得到神尊重的信心,他們卻沒有表現。(創15:6;加3:7,9)。這種信心的缺乏使他們不能進入神的安息(來3:194:11)。

         這一切神跡。雖然現代世界缺乏信心,“神跡”仍是證明神話語的證據(見出14:31;約12:37)。

 

【民十四12「我要用瘟疫擊殺他們,使他們不得承受那地,叫你的後裔成為大國,比他們強勝。”」

  〔呂振中譯〕我要用瘟疫擊殺他們,趕滅他們;我要使你成為大國、比他們強盛。』

  〔暫編註解〕神第二次告訴摩西,要另外從他的後裔著手,建立一個忠於神的大國,承受迦南美地(看出三十二10)。

         神第二次向摩西建議使他的後裔成為大國,代替當前的以色列人(參看出三二10)。

         瘟疫。指降在人畜身上的瘟疫。

         大國。摩西(見出32:10)將成為第二個亞伯拉罕,實現神向先祖所發的一切應許(創12:218:18;申26:5;賽51:2)。

 

【民十四13「摩西對耶和華說:“埃及人必聽見這事;因為你曾施展大能,將這百姓從他們中間領上來。」

  〔呂振中譯〕摩西對永恆主說:『這樣、埃及人一定聽見,一定會對這地的居民說;因為你曾施展你的大能力將這人民從他們中間領上來;

  〔暫編註解〕摩西也象上次拜金牛犢事件之後一樣,為他們代求,理由是:列邦若聽見神殺了百姓,必以為是神無力領他們進迦南,所以在曠野把他們殺了(參出三十二1014)。

         摩西用這些話在耶和華面前為以色列人祈求(見出32:12;申9:28;書7:9;賽48:9,11等)。

         13-19 摩西的代求:摩西的禱告蒙神悅納,因為他摸到神的心意及抓緊神的屬性。神的心意是叫 的名得榮耀,若以色列全會眾滅亡,只剩摩西一家,外邦列國會恥笑耶和華的無能,這是神不能容許的。摩西回憶上次百姓拜金牛犢的罪蒙赦免時,神宣告了 慈愛和公義並存的屬性(出34:6-7),這時他照樣抓緊神的屬性,因他知道這是百姓一直以來獲赦的基礎(19)。

 

【民十四14「埃及人要將這事傳給迦南地的居民;那民已經聽見你耶和華是在這百姓中間;因為你面對面被人看見,有你的雲彩停在他們以上。你日間在雲柱中,夜間在火柱中,在他們前面行。」

  〔呂振中譯〕他們早已聽見永恆主你在這人民中間、永恆主你親眼相對地看見,你的雲彩停在他們上頭,你在他們前面領路、日間在雲柱中、而夜間在火柱中。

  〔暫編註解〕迦南地。英文KJV版為“這地”。

         面對面。直譯為“眼對眼”。參民12:8;出33:11;賽52:8的類似說法。

 

【民十四15「如今你若把這百姓殺了,如殺一人,那些聽見你名聲的列邦必議論說:」

  〔呂振中譯〕如今你若把這人民殺死,如同殺死一人,那麼那些聽見你名聲的外國人就會議論說:

  〔暫編註解〕如殺一人。喻指完全消滅,一次打死一人(士6:16)。

         你名聲。希伯來原文指或好或壞的“消息”。

 

【民十四16「‘耶和華因為不能把這百姓領進他向他們起誓應許之地,所以在曠野把他們殺了。’」

  〔呂振中譯〕這是因為永恆主不能把這人民領進他向他們起誓應許之地、故此在曠野把他們宰殺掉了。

 

【民十四17「現在求主大顯能力,照你所說過的話說:」

  〔呂振中譯〕現在求主大顯能力,照你所說過的話說:

  〔暫編註解〕摩西求神別讓祂的名聲受損,同時也求神彰顯祂的慈愛,象以往一樣赦免百姓的罪(19節;參出三十四69)。

         本節的“主”和第1618節的“耶和華”不是同一個詞(見出6:315:2注釋)。摩西這裡所用的理由是神在西乃山所表顯的本性(出34:6,7)。

 

【民十四18「‘耶和華不輕易發怒,並有豐盛的慈愛,赦免罪孽和過犯;萬不以有罪的為無罪,必追討他的罪,自父及子,直到三、四代。’」

  〔呂振中譯〕永恆主不輕易發怒,乃有豐盛的堅愛;他饒赦罪愆、過犯;萬不以有罪為無罪,乃是要察罰罪愆,從父親到兒子、到三四代。

  〔暫編註解〕“ 豐盛的慈愛” 。希伯來文是hesed,指神堅定而忠實的愛。參看何西阿書二章19節的腳註。

         “罪孽”意為“墮落”,“歪曲”;“過犯”意為“背叛”,“挑戰”,“反抗”。

 

【民十四19「求你照你的大慈愛赦免這百姓的罪孽,好象你從埃及到如今常赦免他們一樣。” 」

  〔呂振中譯〕求你照你堅愛之宏大、照你從埃及到如今常饒赦這人民的樣子、赦免這人民的罪愆。』

 

【民十四20「耶和華說:“我照著你的話赦免了他們。」

  〔呂振中譯〕永恆主說:『照你的話、我赦免他們了;

  〔暫編註解〕神聽了摩西的祈求,沒有把百姓全部消滅,但仍須懲處他們的罪。百姓次日必須回轉頭,朝紅海的路走去(25節);很可能是從加低斯朝東南經西奈半島去到阿卡巴灣。迦南美地本已在望,因為不信,功虧一簣。一條只須十一天的路程(申一2),現在要繞足足38年(34節;申二14)。等到發怨言的那一代二十歲以上的人都死了(只有約書亞和迦勒除外),以色列民才得進入迦南。

         百姓仍將在曠野中滅亡(出32:34)。但摩西的祈禱防止了他們整個民族的滅絕。摩西作為代求者,成為基督的預表(詩106:23;耶15:1)。

         20-25 神的赦免:赦免是神單方面平息了怒氣,以慈愛憐憫待以色列民,但他們仍要為他們的罪惡受懲罰(32-33)。

 

【民十四21「然我指著我的永生起誓,遍地要被我的榮耀充滿。」

  〔呂振中譯〕雖然如此,我指着永活的的起誓,也指着全地必充滿永恆主之榮耀來起誓,

  〔暫編註解〕指著我的永生起誓。這種說法又見於賽49:18;耶22:2446:18;番2:9。用來確認最莊嚴的論述。

 

【民十四22「這些人雖看見我的榮耀和我在埃及與曠野所行的神跡,仍然試探我這十次,不聽從我的話,」

  〔呂振中譯〕這些看見我的榮耀、我的神蹟、我在埃及和曠野所行的神蹟、仍然這樣十次八次試探我、不聽我聲音的人、

  〔暫編註解〕“十次”指多次。若根據實際情況解釋,也可舉出以色列人十次試探與埋怨神的記錄:1.在紅海(出十四1112);2.在瑪拉(出十五2324);3.在汛的曠野(出十六2);4.第一次在嗎哪神蹟中(出十六20);5.第二次在嗎哪神蹟中(出十六27);6.在利非訂(出十七13);7.在西奈山下(出三十二7);8.在他備拉(民十一13);9.閒雜人引起的怨言(民十一46);10,在加低斯巴尼亞(本章)。

         “十次”:(1)在紅海(出一四11,12);(2)在瑪拉(出一五23,24);(3)在尋的曠野(出一六2);(4)和(5)與嗎哪有關(出一六20,27);(6)在利非訂(出一七13);(7)在何烈山(出三二7);(8)在他被拉(民一一1);(9)閒雜人的怨言(一一4);和(10)在加低斯巴尼亞(民一四)。

         「十次試探神」:包括:1 六次為水和食物埋怨神(出15:23; 16:3, 20; 17:2;

11:3-4);2 兩次不順服領袖(利10:1; 12:1);3 兩次最嚴重的罪惡是拜金牛(出32:7)和探子報惡信。(民13:32

         試探。原文指“考驗”,“證實”,而不是現代意義上的“誘惑”。參該動詞在以下經文中的譯法:出15:2520:20;但1:12,14;瑪3:10

 

【民十四23「他們斷不得看見我向他們的祖宗所起誓應許之地。凡藐視我的,一個也不得看見;」

  〔呂振中譯〕這些人也斷不得看見我向他們祖宗起誓應許之地;凡藐視我的、一個也不得看見。

 

【民十四24「惟獨我的僕人迦勒,因他另有一個心志,專一跟從我,我就把他領進他所去過的那地;他的後裔也必得那地為業。」

  〔呂振中譯〕但是我的僕人迦勒、因他另有一種精神、他滿心滿意地跟從我,我就要領他進他所去過的地;他的後裔也必取得那地為業產。

  〔暫編註解〕看《約書亞記》十四615,知道迦勒的後裔的確得著他們的先祖作探子時所看見的希伯侖地,也就是亞衲族人居住的地方。

         這應許的應驗記載於約書亞記十四章615節。

         我的僕人迦勒。這個應許的應驗記在書14:6-15;士1:20

         另有一個心志。就是聖靈對迦勒個人心靈的感動(見士3:106:34;賽59:1961:1)。

         專一跟從我。這句話重複了七次(見書14:8;民32:11;申1:36)。

 

【民十四25「亞瑪力人和迦南人住在谷中,明天你們要轉回,從紅海的路往曠野去。”」

  〔呂振中譯〕如今亞瑪力人和迦南人既住在山谷中,明天你們要轉身,按到蘆葦海的路向往前行、到曠野去。』

  〔暫編註解〕雖然以色列人已經來到應許地的邊緣,神卻命令他們返回曠野,他們二十歲以上的人全都死在曠野(除了約書亞和迦勒之外;比較29,30節),而且他們要在曠野再飄流四十年(比較33節)。

         除了迦勒、約書亞和二十歲以下的一代,其他的人都要為這連串罪惡受罰,要死在曠野,不得進入應許之地。為成就此事,神指示他們轉頭,由原路回到曠野去(25)。

         在谷中。如果他們想穿過山谷進入聖地,將會被亞瑪力人和迦南人打敗。

         你們要轉回。神吩咐百姓朝東南方向從紅海的路返回。

 

【民十四26「耶和華對摩西、亞倫說:」

  〔呂振中譯〕永恆主對摩西亞倫說:

 

【民十四27「“這惡會眾向我發怨言,我忍耐他們要到幾時呢?以色列人向我所發的怨言,我都聽見了。」

  〔呂振中譯〕『這些向我發怨言的壞會眾、我容忍他們要到幾時呢?以色列人哀怨我的牢騷話、我都聽見了。

  〔暫編註解〕較暢順的意思應為:「這惡會眾向我發怨言要到幾時呢?」神並不容忍罪惡,所以向摩西、亞倫發出這問題。結果神照百姓埋怨之言待他們:既然他們情願死在曠野(2), 神就讓他們的屍首真的倒在曠野(此句在本段複述四次,29, 32-33, 35);但他們擔心會被迦南人擄掠他們的兒女,神卻要領他們進應許之地(31)。

 

【民十四28「你們告訴他們,耶和華說:‘我指著我的永生起誓,我必要照你們達到我耳中的話待你們。

  〔呂振中譯〕你要告訴他們說:「永恆主發神諭說:我指着永活的我來起誓,你們既說給我親耳聽見了,我就一定要照你們所說的話待你們。

 

【民十四29「你們的屍首必倒在這曠野,並且你們中間凡被數點、從二十歲以外、向我發怨言的,」

  〔呂振中譯〕你們的屍身必倒斃在這曠野;你們凡被點閱過的、按你們的總數、從二十歲和以上的、向我發怨言的、

  〔暫編註解〕你們的屍首。指人(摩8:3)和動物(創15:11)的死屍,含貶義(見利26:30;結6:5)。

         從二十歲以外。一般認為利未人不包括在這一預言之內,因為他們不是從二十歲算起,而是從一個月(民3:15)或三十歲(民4:3)算起的。他們在探子中也沒有代表。亞倫的兒子以利亞撒後來還活著的事實證實了這一點。他當祭司時顯然已超過三十歲(書17:424:33)。

 

【民十四30「必不得進我起誓應許叫你們住的那地;惟有耶孚尼的兒子迦勒和嫩的兒子約書亞才能進去。」

  〔呂振中譯〕都一定不得進入我所舉手起誓許叫你們居住的地;惟獨耶孚尼的兒子迦勒和嫩的兒子約書亞纔以進去。

  〔暫編註解〕我起誓應許。直譯為“我舉起我手的”(見創14:22;申32:40;結20:5,6,15,23)。

 

【民十四31「但你們的婦人孩子,就是你們所說、要被擄掠的,我必把他們領進去,他們就得知你們所厭棄的那地。」

  〔呂振中譯〕但你們的小孩、你們所說必被擄掠的、我卻要把他們領進去,他們就得以認識你們所棄絕的地。

  〔暫編註解〕孩子。指20歲以下的(見第3節;申1:39)。

 

【民十四32「至於你們,你們的屍首必倒在這曠野;」

  〔呂振中譯〕至於你們呢、你們的屍身總要倒斃在這曠野的。

 

【民十四33「你們的兒女必在曠野飄流四十年,擔當你們淫行的罪,直到你們的屍首在曠野消滅。」

  〔呂振中譯〕你們的子孫必在曠野做游牧四十年、擔當你們變節〔原文:淫行〕的罪罰,直到你們的屍身在曠野都滅盡了。

  〔暫編註解〕“擔當你們淫行的罪”。即為了你們對耶和華的不忠而受苦。

         飄流。直譯是“為牧人”。該詞原文還出現在創13:747:3;出2:17;賽31:4;耶6:3等。百姓要在曠野飄流,照看羊群。

         消滅。原文是意思不是“爛掉”,而是“結束”。所以是指被判死罪的人全部死亡人為止。在以下的經文中,該詞譯為“花盡了”(創47:18),“受完了”(書5:8),“說完了”(伯31:40)和“已謝”(賽18:5)。

 

【民十四34「按你們窺探那地的四十日,一年頂一日,你們要擔當罪孽四十年,就知道我與你們疏遠了,」

  〔呂振中譯〕按你們窺探那地的日數四十天、一天頂一年,你們必擔當你們的罪罰四十年,你們就知道我跟你們作對是甚麼樣子。

  〔暫編註解〕“四十年”是約數,實際上是三十八年零十個月(比較十11;申一35;二14)。

         “一年頂一日”。在曠野的一年頂替探子執行任命的一天。“就知道我與你們疏遠了”。即你們會知道我的譴責或對抗。

         「一年頂一日」:強調神對罪惡的嚴厲,正如成語所謂:「一失足成千古恨」。

         一日。譯自yom。該詞分別被譯成“一天”(創26:8),“一些日子”(創40:4),“年紀”(創18:11),“何時”(利14:57),“現在”(申31:21),“且”(撒上9:27),“整”(撒下13:23),“永遠”(王下17:37),“長壽”(詩91:16),“在世的日子”(伯27:6),“(冷)天”(箴25:20),“年”(出13:10)。Yom的含義顯然要比“日”靈活得多。其複數形式yamin常用來指“年”(見出13:10;利25:29;民9:22;書13:1;士11:4017:1021:19;撒上1:3,212:1920:627:7;撒下14:26;王上1:1;代下21:19;摩4:4)。

         yomchom(“熱”,源於詞根yacham,“暖和”)的弱化形式(見創9:2注釋)。每一天都是由“晚上”——一天的黑暗或“寒冷”部分(創1:4,53:8),和“早上”——一天的光明或“暖和”部分(創1:4,518:1)組成的。同樣,一年中也有寒冷的冬季和炎熱的夏季(見創8:22)。在氣溫的迴圈方面,兩者有共同之處,天和年十分相似。在創8:22中,“稼穡”、“寒暑”、“冬夏”、“晝夜”的概念都是相對應的。前兩對是後兩對的結果。前兩對是先冷後熱;後兩對是先熱後冷(原文是“夏冬”)。請特別注意後兩對嚴謹的並列:一年的寒暑和一天的冷熱是平行的。

         這裡(民14:34)第一次把“日”和“年”在預言中聯繫起來。探子花了四十日偵察迦南,並帶來了不利於佔領該地的報告。他們因此表明自己不相信神的應許和祂實現這些應許的能力。百姓卻相信了他們的話(見第4節注釋)。由於這樣的選擇,他們被判處在曠野受苦四十年。按照預言,四十天頂四十年。在曠野中飄流磨練的每一年,都代表了在偵察應許之地時所度過的每一個不信的日子。這不是預言中運用一日頂一年原則的唯一實例。結4:6再次運用了這條原則。神特別指示以西結:“我給你定規側臥四十日,一日頂一年”,從而確認了民14:34所立下的原則。

         我與你們疏遠了。譯自一個表示“阻礙”,“挫敗”“抑制”的動詞。該詞又譯成“不應承”(民30:5,8,11);“使……灰心喪膽”(民32:7,9);“使……無有功效”(詩33:10)。他們使自己與神對立起來,同祂疏遠。為了使他們學會與祂合作,祂要讓他們體驗一下祂的疏遠,和祂對他們計畫的挫敗。

 

【民十四35「我耶和華說過,我總要這樣待這一切聚集敵我的惡會眾;他們必在這曠野消滅,在這裡死亡。’” 」

  〔呂振中譯〕我永恆主已經說過,我總要這樣對待這一切會集來敵我的壞會眾;他們就一定在這曠野滅盡,在這埵漱`。』

 

【民十四36「摩西所打發、窺探那地的人回來,報那地的惡信,叫全會眾向摩西發怨言,」

  〔呂振中譯〕摩西所打發去窺探那地的人回來、發表關於那地的惡報告、以致全會眾都向摩西發怨言:

  〔暫編註解〕參十三32注。十個報惡信的探子即時受到作假見證的刑罰,死在神面前。

         36-45 慘敗收場:十個探子遭瘟疫死亡而約書亞和迦勒得以存活,印證了耶和華向摩西和亞倫所說的話。百姓這時雖有悔意(39),但並沒有以信心順服神的指示,反而出兵攻打亞瑪力人和迦南人。既沒有神的同在(約櫃沒有出營),他們第一仗便潰敗,須退到何珥瑪。

 

【民十四37「這些報惡信的人都遭瘟疫,死在耶和華面前。」

  〔呂振中譯〕這些發表那地的惡報告的人、都因患疫症而死在永恆主面前。

  〔暫編註解〕遭瘟疫。直譯為“打擊”。該詞也用來指埃及的十大災(出9:14),可拉、大坍和亞比蘭叛亂後的瘟疫(民16:48,49),以及被刀殺(撒上4:17;撒下17:918:7)。這裡沒有說百姓遭到什麼瘟疫。

         在耶和華面前。說明“瘟疫”是神的懲罰。

 

【民十四38「其中惟有嫩的兒子約書亞和耶孚尼的兒子迦勒仍然存活。」

  〔呂振中譯〕惟獨嫩的兒子約書亞和耶孚尼的兒子迦勒、在那些去窺探那地的人之中的、仍然活着。

 

【民十四39「摩西將這些話告訴以色列眾人,他們就甚悲哀。」

  〔呂振中譯〕摩西將這些話告訴以色列眾人,人民就極其悲哀。

 

【民十四40「清早起來,上山頂去,說:“我們在這裡,我們有罪了;情願上耶和華所應許的地方去。”」

  〔呂振中譯〕他們清早起來,上山地上頭去、說:『看哪,我們在這堙F我們上永恆主所說到的那地方去吧!我們犯了罪。』

  〔暫編註解〕百姓以為只要能認罪,便不致死在曠野。他們不要摩西,也不要約櫃同行(44節)。自己上去作戰,在迦南的南疆何珥瑪附近戰敗(參書十五30)。

         聖經要人記住這個歷史的教訓(民三十二章;申一2040;詩九十五10;一24;摩二10;五25;林前十章;來三7∼四13),人必須堅守對神的信心,才能在基督裡有分。

         。指“亞摩利人的山地”(申1:19,20),或加低斯巴尼亞北面尼革的山地(見民13:17注釋)。

         我們在這裡。承認他們已準備按迦勒和約書亞所懇勸的去做(民13:3014:9)。

 

【民十四41「摩西說:“你們為何違背耶和華的命令呢?這事不能順利了。」

  〔呂振中譯〕摩西說:『你們為甚麼這樣越犯永恆主所吩咐的呢?這事不能成功的。

  〔暫編註解〕神曾吩咐他們掉轉腳步(第25節),不要前進。

 

【民十四42「不要上去;因為耶和華不在你們中間,恐怕你們被仇敵殺敗了。」

  〔呂振中譯〕你們不要上去,免得你們在仇敵面前被擊敗,因為永恆主不在你們中間。

  〔暫編註解〕約櫃不會伴隨他們(民14:44;參書6:8,9),雲彩也不會行在他們前面。

 

【民十四43「亞瑪力人和迦人都在你們面前,你們必倒在刀下;因你們退回不跟從耶和華,所以他必不與你們同在。”」

  〔呂振中譯〕因為亞瑪力人和迦南人都在那堙B在你們前面、你們一定會倒斃在刀劍之下的;你們既然轉離、不跟從永恆主,永恆主就不和你們同在。』

 

【民十四44「他們卻擅敢上山頂去,然而耶和華的約櫃和摩西沒有出營。」

  〔呂振中譯〕他們卻鹵莽地上山地上頭去,只是永恆主的約櫃和摩西並沒有離開營中。

  〔暫編註解〕他們卻擅敢。違背神旨意的愚蠢傲慢之舉。

         約櫃。雲彩歇在帳幕之上;摩西沒有離開營地,利未人也沒有在百姓前面抬約櫃(民9:21,2210:33)。除了利未人以外,其他支派顯然都去了。

 

【民十四45「於是亞瑪力人和住在那山上的迦南人都下來擊打他們,把他們殺退了,直到何珥瑪。」

  〔呂振中譯〕於是亞瑪力人和迦南人、住在那山地上的、就下來、擊敗他們,粉碎他們、直到何珥瑪。

  〔暫編註解〕「何珥瑪」:意思是「完全毀滅」,位於別是巴東面六點三公裡(十英里)。

         何珥瑪。意思是“註定毀滅”。何珥瑪後來分給了猶大或西緬支派,在聖經中多次提到(民21:3;士1:17;撒上30:30)。申1:44講述了追殺的路線。路線之長表明傷亡人數不少。

 

【暫編註解資料來源】

《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․