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民數記第一章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【民一1在這卷書最開始的第一節中,有兩個基本要點對於了解舊約(事實上也包括新約),很強烈地突現出來:

(甲)上帝在與祂的百姓的關係中有一種主動性,並且採取主動。這是信心的中心:『耶和華……曉諭摩西說……』。聖經一開始就斷言:『起初上帝創造……。』上帝的話開啟了這本書,並立即確立了語氣。祂不是倚靠我們的信心而為我們採取行動的。

(乙)我們與上帝的關係,基於我們與祂相遇,是建立在此時此地。這個關係在歷史上得以鞏固──不是想像推測,也不是含糊的樂觀主義,而是在我們真實的普通的世界上。『以色列人出埃及地後,第二年二月初一日。』值得注意的是,強調知道時間和地點,以及早垢炮P、記念和再體驗準確的時間和地點。當疑惑和害怕圍繞戍畯怌氶A記念這些時間和地點是有好處的。即使是在失落或者孤單時,我們能夠知道上帝確實是在某些歷史事實中彰顯祂自己,並且會繼續這樣做。這一點保守以色列人的信心,在耶穌降生於猶太的伯利琱妨e幾世紀仍然活式C──《民數記每日研經》

 

【民一1「以色列人出埃及地後,第二年二月初一日,耶和華在西乃的曠野,會幕中曉諭摩西說……」】

{命題1}一些聖經的批評家認為民數記是摩西死後幾世紀後才寫的,何以認為這本書是摩西寫的?

〔難題〕很多現代的聖經批評家不認為摩西五經是摩西寫的。(參見本書出埃及記廿四章4節)。但是聖經說:「耶和華曉論摩西」(民一 1),而且「摩西遵著耶和華的喻附記載他們所行的路程」(民卅三2)。

【解答】

這些批評的論點,在歷史上或文獻上並沒有根據。根據摩西以不同名稱稱呼神(ElohimJehovah;Yahweh)而來批評是沒有證據的。對神不同的稱呼用在不同的經文章節乃是為了表達神不同的特徵(參見本書創世記二章4節)。而且,有一些強有力的證據可以證明摩西確實寫了民數記。

(1)在前面曾提到(參見出埃及記廿四章4節), 摩西五經所記述的是詳細的第一手資料;尤其有關當時的時間,地點和百姓的習俗——這些都是摩西最清楚的。

(2)這些書卷都有明言記載是摩西所寫的(民一 1,卅三2)。除非摩西確實寫了這些書,否則這些書所說的就是完全的騙局。

(3)在新約的記載也曾多次引用民數記的經文,而且也提到是摩西寫的(徒七13 ;林前十2-8 ;來三 7-16)。如果摩西不是作者;則新約所說的也必定是錯誤。

(4)我們的主曾引用民數記的記載,證明摩西在曠野怎樣舉蛇(約三14 ;民廿一 9)。基督引用民數記證明了它的真實性。

── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》

 

【民一1像今天用耶穌基督的降生來紀元一樣,本書用以色列人出埃及、脫奴役為新紀元的開端。“第二年二月初一日”說明他們離開埃及已經足足十三個月。過去一年都在西奈山附近的曠野裡度過;從神那裡領受律法,建造會幕。

“曠野”的希伯來原文為midbar,義為“趕牛羊之地”,不是寸草不生的沙漠,有水草,也有稀疏的樹木;不過雨量很少,不足耕種所需。

本書主要記載以色列人從西奈往迦南的旅程。開首十章記錄最初五十天中如何組織以色列人成為“軍隊”,可以向神所應許的美地進軍。這之前一個月,他們敬拜與生活中心的會幕已經建成啟用,神降臨其中(出40章;參民七1;九15)。過去一年裡,神曾曉諭摩西設立祭司制度,來帶領百姓的侍奉(利810章);規定獻祭的程式(利17章);如何從民間與會幕中去除不潔(利十一∼十六章);確立聖潔家庭生活、愛鄰舍如同自己,和關懷鰥寡孤獨的道德倫理標準(利十七∼二十七章);又揭示“禧年”的理想人類社會(利二十五章)。

本章至十章詳細錄下以色列人怎樣依照《利未記》所闡述的原則組織起來,成為神聖潔的子民。耶和華神的帳幕放置在眾民當中,四周是祭司與利未人,不讓普通人闖入會幕。週邊是以色列民各族,依作戰的陣容安營。營外給不潔的、患皮膚病和各種漏症的人居住。

這十章並非依時間先後排列。一∼六章所記諸事的時間為第二年二月初一,但七∼九章的記事發生在第二年一月初一至十四之間。作者可能希望先說明載于前六章的事(例如利未族人的責任、利未人替代以色列人頭生的),來讓讀者容易瞭解79章的史事(例如何以各族長要奉獻供物[19],何以特別要潔淨利未人[526])。

本書一再指出是神向摩西說話,通過他向全民曉諭(全書逾150次)。摩西為神重用的僕人,是祂至忠的先知(十二49)。

二十天之後,以色列人便要在摩西的率領下離開西奈山,朝迦南進發(十11)。──《啟導本聖經註釋》

 

【民一1 西乃曠野】「西乃的曠野」是指以色列安營之山四周的曠野地帶(見:出十九12註釋)。──《舊約聖經背景註釋》

 

【民一1 年代小註】參較本節和出埃及記四十17,顯示聖幕已經立好一個月了,而百姓在西乃安營也已經差不多一年了。──《舊約聖經背景註釋》

 

【民一14;四13;九22;五12;十1;十六313249;七13配搭的行動】

壹、配搭的需要

一、民數記講神子民的編組、配搭、和行動。

二、神的百姓若是烏合之眾,就無法前進對付仇敵,進入美地,成全神的計畫。

三、仇敵撒但和他的臣民乃是一個國度。神也必須得著一個國度,才能以國對國,制勝撒但。

四、主在教訓人的禱告裡,將『願你國降臨』,列在首要的地位(太十二2526「新一六下」六章10「新七下」)。證明神的兒女,必須長進到成為國民的地步(啟一6「新三五五上」)。因為有了國民,才會有國。

五、國度就是個體系,有組織和配搭的講究。不過教會的肢體彼此配搭,不像世間死的組織配搭。乃像人的身體,是個生命有機體之活的配搭 。

貳、神召我們歸於一

一、神永遠的旨意,是要藉基督,使萬有在基督裡面重新歸一于一位元首之下(弗一10原文「新二六九上」)。

二、教會是祂的身體、配偶,在宇宙間作初熟的果子,先進入與基督的合一裡,幫助祂來完成此事。

三、信徒在基督裡,脫去了一切舊造的區別,彼此都成為一了(加三2728「新二六四上」;林前十二13「新二四一下」)。

四、教會的性質全是一:一體、一靈、一望、一主、一信、一浸 、一神(弗四36「新二七一下」)。又是一個家、一個殿、一個城、一個國。

五、信徒生命的特徵是:一群羊、一棵葡萄樹,一個餅(約十16「新一四二下」;十五5「新一五一上」;林前十17「新二三九上」)。

叁、配搭的要素

一、生命相同——能述說出自己的家譜,即是屬靈生命的來源。

二、需有長進——二十歲以上才能打仗;利未人要到三十歲以上,才能作祭司。

三、肯奉獻、肯擺上。首領們獻車獻牛,代表有奉獻的靈,願與神的行動配合。

四、會聽號聲——銀號表示神根據救贖向人發出的話語和帶領。銀號吹出各種號聲,或為起行、或為打仗(林前十四8「新二四三上」)。會眾就跟隨號聲來行動。

五、跟隨雲彩——雲彩代表聖靈的引導。聖靈有行動時,吹號的祭司就吹號;教會全體就馬上要跟上去。

六、學習受帶領、服權柄。主在地上時,曾稱讚百夫長所持的權柄觀(太八810「新一〇上」)。證明主要教會也成為一個有權柄、有等次的立體體系。

七、要對付犯罪與不潔,將患痲瘋者關在營外。凡犯了污穢的罪者,都不能納入配搭的體系。

八、肉體要受對付和破碎——在曠野憑肉體鬧背叛的舊人必須死去,由復活的新人取而代之。因只有新人才能實行配搭和建造,才能開展主的國度;舊人則只會毀壞神的建造(林前三17「新二三二上」)。

肆、初期的學習

一、先找同心的人一同禱告追求(提後二22「新三〇三下」),經常參加弟兄姊妹的禱告讀經小組(太十八1820「新二六上」)。

二、一面再找同譜系的人,(即恩賜功用相近者,)跟他們學習配搭事奉。一面摸自己的生命感覺,看適合於何種事奉。

伍、配搭帶進祝福

一、五旬節聖靈充滿教會,是藉著聖徒同心合意禱告的靈帶下來的(徒一14「新一六三下」;二14「新一六四上」)。以後教會的復興,工作的推行,都要在這個禱告、配搭的靈裡向前。

二、照神的原則,一個人趕一千,兩個人就趕一萬(申三十二30「 舊二五八上」;傳四912「舊七九八上」)。多出的八千,就是神因配搭賜下的祝福。所以聖徒務要脫離單獨,與別的聖徒一同配搭事奉主。——薛道榮《聖經闡要(舊約卷一)》

 

【民一2 人口統計的目的】古代的人口統計是為徵召壯丁而設的,召來的男丁有時得服兵役,有時要參與官方的建築工程。政府往往同時課取人頭稅,人頭稅有時甚至是人口統計的動機。這次統計的目的雖是徵召軍兵,與出埃及記三十1116(參註釋)為收取殿稅而作的統計,卻不無關係。──《舊約聖經背景註釋》

 

【民一2這次人口統計只限二十歲以上男丁,顯然是為了組成軍隊,預備可能發生的戰爭。這是以色列人進入曠野後舉行的第二次人口調查。第一次在建造會幕前,是為了收集銀子建造會幕,向二十歲以上的男丁收取半舍客勒銀子,作了一次男丁的統計(出三十1116)。

統計的方法是按男丁所屬宗族、家室人名的數目計點。“宗族”為社會的主要組成單位,大小介乎“支派”與“家室”之間。“家室”可譯為“家族”,因較今天的“家庭”為大(參士六15)。──《啟導本聖經註釋》

 

【民一3本節清楚說明人口調查是為了統計“能出去打仗”的人,並一再指出這件事(20,22,24等節)。凡是20歲以上的男丁都有參加軍隊的義務,畏縮不前視為大罪(參十四章;申20章)。──《啟導本聖經註釋》

 

【民一4每一支派有一個代表協助摩西、亞倫數點;利未人因供聖職,不在計算之列。十二支派所派代表的名字見515節,再見於2,7,10諸章。他們的名字裡面大都含有一個神字,例如以利蓿(Elizur)意為“我的神是磐石”;示路蔑(Shelumiel)意為“神是我的拯救”。

這些人是各支派的首領,也是軍隊的統領(參16節)。──《啟導本聖經註釋》

 

【民一4~1644軍隊的統制】

  軍隊不是烏合之眾,必須有編制,有秩序,有領導系統。因此,以色列人的十二個支派,各自有其首領為代表,才可以如臂使指的運作。(民一:4-16,44)教會也是如此,必須訓練裝備,配搭合宜。(弗四:11-12;林前一二:18-26)── 于中旻《民數記箋記》

 

【民一18「都述說自己的家譜。」】

一個真以色列人還不是在於他的出身,更是在他能否保持他的身份。家譜應妥加保存,使人因有族長的血統而引以為榮。

愛子的國——保持我們的家譜,知道我們已被遷到愛子的國,值得我們安慰自己,更須再恩典中長進。我們已經出死入生,因信基督而成為神的兒女。但是我們永遠的命運還在我們內心的確據。許多人一生都是在希望懼怕之間掙扎,其實他們是得救的人。

得救確據——約翰福音寫作的目的在於讀者的信心,而約翰福音著重讀者的認知。許多人在尋求屬靈的知識,並不正確。他們想找出得救的日期、地點及經驗,如果不能全部尋求,以為自己還在神家外面。有些人確實知道重生的時地,但也有不少人進入神的家,好似水手經過赤道線。其實你未必知道那生日,但卻知道已經重生。

聖靈見證——如果你信靠耶穌,聖靈與你的心同證父神。如果你敬畏神,必不願使祂擔憂。如果你學效祂,必愛弟兄。這些都證明你是神的兒女。

──邁爾《珍貴的片刻》

 

【民一18數點軍隊「會眾就照他們的家室…都述說自己的家譜」】

軍隊是否忠心可靠,要看其組成分子的來歷。所以兵不在多。“會眾就照他們的家室,宗族,人名的數目,從二十歲以外的,都述說自己的家譜。”(民一:18)家譜是各以色列人生命來源的記錄。今天,教會也應該重視生命來源的見證。教會不是人的組織,不是看屬地的財富,身分,才幹,而是看屬天的生命。法老的奴隸,閒雜人,對教會與黑暗爭戰無益。── 于中旻《民數記箋記》

 

【民一20以色列人男丁的數目按支派逐個計點,自本節至46節,用同樣的方式報告計點的結果:先說支派的名字,次說依家室、宗族的次序來數點,然後指明是“二十歲以外,凡能出去打仗”的男丁,最後報告總數。人數都以百為單位,只有迦得支派降到十位的502425節)。全部可以作戰的男丁總數為603,55046節),與第一次人口統計的總數一樣(出三十八26),也接近三十八年後,第三次統計的601,730人(民二十六51)。全民總數在此期中變化不大,但各支派的男丁數則出入頗大;例如西緬原為59,300人,到40年後,只剩22,200人(二十六14);瑪拿西支派則自32,200增加到52,700人(二十六34)。參二十六1注。

這裡的總數只限20歲以上的男丁,若連婦孺及利未人,總人口當在二百萬左右。不少史家為此龐大數字作出種種解釋,認為按當時地理、資源等等,決不可能養活瑞昌龐大人口。關於這些解釋可看本書前面的《參考資料》。不問史家如何解說,數點人口的屬靈教訓是十分明白的:凡是神的選民都須準備作祂的精兵,與全體信徒站在一道,負起保衛全民的責任。每個人都必須注意到在那生命冊上有沒有記下他的名字(參出三十二32及注;詩八十七6)。從這裡也可看見神對亞伯拉罕應許的實現(創十二2;十五5;十七46;二十二17)。──《啟導本聖經註釋》

 

【民一3235雅各在埃及時曾將約瑟的兩個兒子以法蓮和瑪拿西立為自己的兒子(創四十八5)。利未支派已蒙揀選在會幕中侍奉,不列在十二支派當中,所以以法蓮與瑪拿西成為兩個正式支派,以補“十二”之數,取代了約瑟和利未。──《啟導本聖經註釋》

 

【民一 46「這樣凡以色列人中被數的……」】

{命題3}人口普査和核定(census)在此時完成的, 或是在早期就作成的?

〔難題〕根據出埃及記四十章2節,摩西在「正月初一」 就核定以色列人數。但是根據民數記一章1節,核定人數是在「二月初一」執行的,所得人數是603,550 人與前次數目相同。

【解答】

這兩處經文顯然是為不同的目的所作的人口普査。第一次的人數核定(出卅八章)是為了宗教的目的,第二次人數核定是為了軍事目的。第一次人數核定是為了「法櫃的帳幕」(出卅八21)——就是核定收集帳幕的獻金。第二次的人數核定是為了核定能出去打仗的男丁人數(民一 3 )。兩次核定人數的數目接近相符,因為核定的日期相近不遠。

── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》

 

【民一46 人口的數目】有關這問題的討論,可參看:出埃及記十二37的註釋。──《舊約聖經背景註釋》

 

【民一52 支派的分組】祭司和利未人的營地設於聖所四面,其他支派則每邊三個安營,在外圍形成方形。軍營呈方形,是這時代埃及的慣例,而主前九世紀的 * 亞述藝術也顯示,君王位居受保護的中央。猶大為眾支派之首,領導最重要的東營(聖幕入口朝東)。長子流便領導南營,但支派為北營之首,因為但是 * 妾生眾子最長的一個。拉結眾子的支派位於西面,居首的是被立為約瑟長子的以法蓮。──《舊約聖經背景註釋》

 

【民一46這裡記下統計的結果,二十歲以上能出去打仗的男丁總數為603,550人,其中除了迦勒和約書亞二人,全都在曠野的旅程中死去,沒有進入迦南地,參十四,二十章的記載。──《啟導本聖經註釋》

 

【民一47利未人是雅各第三子利未的後裔(創三十五23)。利未有三子:革順、哥轄和米拉利(創四十六11)。摩西和亞倫都是哥轄的子孫(出六1620;民三1424;代上六148)。以色列人的祭司必須是亞倫的後裔,這就是後世所說的亞倫的祭司體系(出二十八1節及以後;三十一10;利八2以後;九1以後;民三14)。

以色列人在曠野行進,會幕的折卸、運輸及支搭,以及在會幕、聖殿中的侍奉,需要大量人手,亞倫的後裔不敷應用,利未人被揀選出來擔任這些工作。他們沒有分得迦南的地業,分住在各支派的城邑中(書二十一章)。早期利未人侍奉的年歲為三十至五十歲,後來將開始服務的年齡降到二十歲(代下三十一7)。

本書十八章列出三大支派利未人的主要工作。他們代替原先分別為聖的以色列人的長子來侍奉神(出十三12,1216)。祭司必須是利未人,且一定得是亞倫的後裔。律法對祭司的要求也比對利未人嚴格。──《啟導本聖經註釋》

 

【民一4950不久前,以色列人鑄造金牛犢來膜拜時,利未人曾協助摩西剿滅拜金牛者,所以被選為侍奉神的人(出三十二27及注)。在會幕中侍奉必須長保潔淨,因此不能服軍役。這次的人口統計是為作戰而預備,故利未支派“不可數點”。三15記有專為利未人作的一次人口統計,但目的與本章的全體男丁統計不同,年齡也不同。

“法櫃”指藏有十誡法版的約櫃。──《啟導本聖經註釋》

 

【民一51“外人”指非利未人,包括一切非利未人的以色列人。從會幕的侍奉來說,這些人都是外人。(參出二十九33;利二十二12)。──《啟導本聖經註釋》

 

【民一52 纛】埃及軍兵每個部隊都是以神祇為名,旗幟(纛)之上都有所屬神祇的標記。因此假定每個支派都有象徵該支派事物在其纛上,是理所當然的事。但另一方面,亦有釋經家將這字解作軍兵的單位,而非旗幟。──《舊約聖經背景註釋》