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民數記第一章拾穗

 

【民一1「以色列人出埃及地後,第二年二月初一日,耶和華在西乃的曠野、會幕中曉諭摩西說:」

  〔暫編註解〕像今天用耶穌基督的降生來紀元一樣,本書用以色列人出埃及、脫奴役為新紀元的開端。“第二年二月初一日”說明他們離開埃及已經足足十三個月。過去一年都在西奈山附近的曠野裡度過;從神那裡領受律法,建造會幕。

         “曠野”的希伯來原文為midbar,義為“趕牛羊之地”,不是寸草不生的沙漠,有水草,也有稀疏的樹木;不過雨量很少,不足耕種所需。

         「出埃及地後,第二年二月初一日」:統計是在這日舉行,當時帳幕已建立一個月了 (出40:17), 律法典章也已全部頒佈,並經過充分講解和教導。百姓已作好屬靈的裝備。

         摩西強調耶和華在西乃的曠野、會幕中與他說話,因為會幕建立以後的啟示均發生在會幕。以前的啟示發生在西乃山上。與摩西相會的是耶和華。希伯來人在曠野已快一年了(見出19:1;民10:11,12)。

         會幕。(見民3:74:3;出27:21;利1:1,3)是神與摩西和祂子民相會的地方。

         初一日。是會幕建立以後一個月(出40:2,17;民9:1,2)。

         1~2 “耶和華……曉諭摩西說”。這短語在民數記出現超過一百五十次,目的是證明並強調所說的是神的話語。“第二年二月初一日”。這次人口普查是在會幕建成後一個月進行(比較出四○2,17)。

 

【民一1在這卷書最開始的第一節中,有兩個基本要點對於了解舊約(事實上也包括新約),很強烈地突現出來:

(甲)上帝在與祂的百姓的關係中有一種主動性,並且採取主動。這是信心的中心:『耶和華……曉諭摩西說……』。聖經一開始就斷言:『起初上帝創造……。』上帝的話開啟了這本書,並立即確立了語氣。祂不是倚靠我們的信心而為我們採取行動的。

(乙)我們與上帝的關係,基於我們與祂相遇,是建立在此時此地。這個關係在歷史上得以鞏固──不是想像推測,也不是含糊的樂觀主義,而是在我們真實的普通的世界上。『以色列人出埃及地後,第二年二月初一日。』值得注意的是,強調知道時間和地點,以及早垢炮P、記念和再體驗準確的時間和地點。當疑惑和害怕圍繞戍畯怌氶A記念這些時間和地點是有好處的。即使是在失落或者孤單時,我們能夠知道上帝確實是在某些歷史事實中彰顯祂自己,並且會繼續這樣做。這一點保守以色列人的信心,在耶穌降生於猶太的伯利琱妨e幾世紀仍然活式C──《民數記每日研經》

 

【民一1「以色列人出埃及地後,第二年二月初一日,耶和華在西乃的曠野,會幕中曉諭摩西說……」】

{命題1}一些聖經的批評家認為民數記是摩西死後幾世紀後才寫的,何以認為這本書是摩西寫的?

〔難題〕很多現代的聖經批評家不認為摩西五經是摩西寫的。(參見本書出埃及記廿四章4節)。但是聖經說:「耶和華曉論摩西」(民一 1),而且「摩西遵著耶和華的喻附記載他們所行的路程」(民卅三2)。

【解答】

這些批評的論點,在歷史上或文獻上並沒有根據。根據摩西以不同名稱稱呼神(ElohimJehovah;Yahweh)而來批評是沒有證據的。對神不同的稱呼用在不同的經文章節乃是為了表達神不同的特徵(參見本書創世記二章4節)。而且,有一些強有力的證據可以證明摩西確實寫了民數記。

(1)在前面曾提到(參見出埃及記廿四章4節), 摩西五經所記述的是詳細的第一手資料;尤其有關當時的時間,地點和百姓的習俗——這些都是摩西最清楚的。

(2)這些書卷都有明言記載是摩西所寫的(民一 1,卅三2)。除非摩西確實寫了這些書,否則這些書所說的就是完全的騙局。

(3)在新約的記載也曾多次引用民數記的經文,而且也提到是摩西寫的(徒七13 ;林前十2-8 ;來三 7-16)。如果摩西不是作者;則新約所說的也必定是錯誤。

(4)我們的主曾引用民數記的記載,證明摩西在曠野怎樣舉蛇(約三14 ;民廿一 9)。基督引用民數記證明了它的真實性。

── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》

 

【民一1像今天用耶穌基督的降生來紀元一樣,本書用以色列人出埃及、脫奴役為新紀元的開端。“第二年二月初一日”說明他們離開埃及已經足足十三個月。過去一年都在西奈山附近的曠野裡度過;從神那裡領受律法,建造會幕。

“曠野”的希伯來原文為midbar,義為“趕牛羊之地”,不是寸草不生的沙漠,有水草,也有稀疏的樹木;不過雨量很少,不足耕種所需。

本書主要記載以色列人從西奈往迦南的旅程。開首十章記錄最初五十天中如何組織以色列人成為“軍隊”,可以向神所應許的美地進軍。這之前一個月,他們敬拜與生活中心的會幕已經建成啟用,神降臨其中(出40章;參民七1;九15)。過去一年裡,神曾曉諭摩西設立祭司制度,來帶領百姓的侍奉(利810章);規定獻祭的程式(利17章);如何從民間與會幕中去除不潔(利十一∼十六章);確立聖潔家庭生活、愛鄰舍如同自己,和關懷鰥寡孤獨的道德倫理標準(利十七∼二十七章);又揭示“禧年”的理想人類社會(利二十五章)。

本章至十章詳細錄下以色列人怎樣依照《利未記》所闡述的原則組織起來,成為神聖潔的子民。耶和華神的帳幕放置在眾民當中,四周是祭司與利未人,不讓普通人闖入會幕。週邊是以色列民各族,依作戰的陣容安營。營外給不潔的、患皮膚病和各種漏症的人居住。

這十章並非依時間先後排列。一∼六章所記諸事的時間為第二年二月初一,但七∼九章的記事發生在第二年一月初一至十四之間。作者可能希望先說明載于前六章的事(例如利未族人的責任、利未人替代以色列人頭生的),來讓讀者容易瞭解79章的史事(例如何以各族長要奉獻供物[19],何以特別要潔淨利未人[526])。

本書一再指出是神向摩西說話,通過他向全民曉諭(全書逾150次)。摩西為神重用的僕人,是祂至忠的先知(十二49)。

二十天之後,以色列人便要在摩西的率領下離開西奈山,朝迦南進發(十11)。──《啟導本聖經註釋》

 

【民一1 西乃曠野】「西乃的曠野」是指以色列安營之山四周的曠野地帶(見:出十九12註釋)。──《舊約聖經背景註釋》

 

【民一1 年代小註】參較本節和出埃及記四十17,顯示聖幕已經立好一個月了,而百姓在西乃安營也已經差不多一年了。──《舊約聖經背景註釋》

 

【民一2「“你要按以色列全會眾的家室、宗族、人名的數目計算所有的男丁。」

  〔暫編註解〕這次人口統計只限二十歲以上男丁,顯然是為了組成軍隊,預備可能發生的戰爭。這是以色列人進入曠野後舉行的第二次人口調查。第一次在建造會幕前,是為了收集銀子建造會幕,向二十歲以上的男丁收取半舍客勒銀子,作了一次男丁的統計(出三十1116)。

         統計的方法是按男丁所屬宗族、家室人名的數目計點。“宗族”為社會的主要組成單位,大小介乎“支派”與“家室”之間。“家室”可譯為“家族”,因較今天的“家庭”為大(參士六15)。

         計算。男丁的統計和分類是保證有序安營進軍的明智之舉。統計人口顯然在該月二十日以前完成的。這一天以色列人離開西乃的曠野前往巴蘭的曠野(民10:11)。此前曾有過一次統計,為要向各人徵收建立帳幕所需的半舍客勒銀子(見出30:1238:26)。第二次的統計與其說是一次人口普查,到不如說是一個組織步驟:按支派或更小的單位登記達到軍齡的男丁。每個支派都指定了一個首領(民1:4,5)。

         宗族。即以家族為單位。該詞也可以指從一個祖先延續下來的整個支派(民17:2),或支派中的一個分支(民3:24;出6:14

         男丁。直譯為“他們的頭顱”。用來指個人。

 

【民一2 人口統計的目的】古代的人口統計是為徵召壯丁而設的,召來的男丁有時得服兵役,有時要參與官方的建築工程。政府往往同時課取人頭稅,人頭稅有時甚至是人口統計的動機。這次統計的目的雖是徵召軍兵,與出埃及記三十1116(參註釋)為收取殿稅而作的統計,卻不無關係。──《舊約聖經背景註釋》

 

【民一2這次人口統計只限二十歲以上男丁,顯然是為了組成軍隊,預備可能發生的戰爭。這是以色列人進入曠野後舉行的第二次人口調查。第一次在建造會幕前,是為了收集銀子建造會幕,向二十歲以上的男丁收取半舍客勒銀子,作了一次男丁的統計(出三十1116)。

統計的方法是按男丁所屬宗族、家室人名的數目計點。“宗族”為社會的主要組成單位,大小介乎“支派”與“家室”之間。“家室”可譯為“家族”,因較今天的“家庭”為大(參士六15)。──《啟導本聖經註釋》

 

【民一3「凡以色列中,從二十歲以外,能出去打仗的,你和亞倫要照他們的軍隊數點。」

  〔暫編註解〕本節清楚說明人口調查是為了統計“能出去打仗”的人,並一再指出這件事(20,22,24等節)。凡是20歲以上的男丁都有參加軍隊的義務,畏縮不前視為大罪(參十四章;申20章)。

         “能出去打仗的”。這短語在書中出現十四次。以色列人的人口普查顯然是為了軍事目的。

         「二十歲以外,能出去打仗的」:這次統計很可能沿用數月前作過的統計資料(出30:12-16; 38:25-26), 但目的卻是不同,上次是為建會幕獻銀子而作的,這次是為統計以色列人的軍力,並分配工作。卅八年後(見26),以色列人離開曠野進入迦南之前,也作了一次人口統計,以便日後劃分地業。

         二十歲。每一各以色列男丁到了二十歲就要付給聖殿半舍客勒銀子(出30:14),並有了從軍的義務。

         亞倫。儘管利未人不用參加統計,亞倫還是要協助工作。摩西和亞倫代表了民族的最高權威。

         照他們的軍隊。在先前的統計中沒有這樣的規定(出30)。這次顯然是軍事登記。

 

【民一3本節清楚說明人口調查是為了統計“能出去打仗”的人,並一再指出這件事(20,22,24等節)。凡是20歲以上的男丁都有參加軍隊的義務,畏縮不前視為大罪(參十四章;申20章)。──《啟導本聖經註釋》

 

【民一4「每支派中必有一人作本支派的族長,幫助你們。」

  〔暫編註解〕每一支派有一個代表協助摩西、亞倫數點;利未人因供聖職,不在計算之列。十二支派所派代表的名字見515節,再見於2,7,10諸章。他們的名字裡面大都含有一個神字,例如以利蓿(Elizur)意為“我的神是磐石”;示路蔑(Shelumiel)意為“神是我的拯救”。

         這些人是各支派的首領,也是軍隊的統領(參16節)。

         指選派有權柄,有尊嚴,受人尊重的人協助此項工作。

 

【民一4每一支派有一個代表協助摩西、亞倫數點;利未人因供聖職,不在計算之列。十二支派所派代表的名字見515節,再見於2,7,10諸章。他們的名字裡面大都含有一個神字,例如以利蓿(Elizur)意為“我的神是磐石”;示路蔑(Shelumiel)意為“神是我的拯救”。

這些人是各支派的首領,也是軍隊的統領(參16節)。──《啟導本聖經註釋》

 

【民一4~1644軍隊的統制】

  軍隊不是烏合之眾,必須有編制,有秩序,有領導系統。因此,以色列人的十二個支派,各自有其首領為代表,才可以如臂使指的運作。(民一:4-16,44)教會也是如此,必須訓練裝備,配搭合宜。(弗四:11-12;林前一二:18-26)── 于中旻《民數記箋記》

 

【民一5「他們的名字:屬流便的,有示丟珥的兒子以利蓿;」

  〔暫編註解〕5-15節是一份十二位首領的名單。他們的名字還在第2,7,10章中出現。大多數的名字都是有意思的,如以利蓿意思是“神是磐石”。有幾個名字在《新約》中出現,有些在形式上略有變化。在這些人中,有八個人的名字是`El(神的一個名稱)的複合詞,但他們父親的名字中只有一個(第14節中的丟珥)含有`El。含`El名字的突然增多,說明以色列的首領們在期盼神(`Elohim)向約瑟所應許的拯救(創50:24,25)。他們對祖先之神的興趣增加了。

 

【民一6「屬西緬的,有蘇利沙代的兒子示路蔑;」

 

【民一7「屬猶大的,有亞米拿達的兒子拿順;」

 

【民一8「屬以薩迦的,有蘇押的兒子拿坦業;」

  〔暫編註解〕拿坦業。意思是“神的禮物”。這個名字在《歷代志》、《以斯拉記》和《尼希米記》中經常出現。

 

【民一9「屬西布倫的,有希倫的兒子以利押;」

 

【民一10「約瑟子孫、屬以法蓮的,有亞米忽的兒子以利沙瑪;屬瑪拿西的,有比大蓿的兒子迦瑪列;」

  〔暫編註解〕以利沙瑪。意思是“神聽見”。

         迦瑪列。意思是“神是報償”,用於徒5:34

 

【民一11「屬便雅憫的,有基多尼的兒子亞比但;」

 

【民一12「屬但的,有亞米沙代的兒子亞希以謝;」

 

【民一13「屬亞設的,有俄蘭的兒子帕結;」

 

【民一14「屬迦得的,有丟珥的兒子以利雅薩;」

 

【民一15「屬拿弗他利的,有以南的兒子亞希拉。」

 

【民一16「這都是從會中選召的,各作本支派的首領,都是以色列軍中的統領。”」

  〔暫編註解〕首領。這一稱呼也用於民13:2的探子們。這十二個人被“選召”,是要幫助摩西進行人口統計。

         選召的:直譯為“提名”,指被神或同胞鄭重提名的人。

         軍中的統領。葉忒羅曾向摩西建議選派一些有權威的人士來幫助他管理(出18:17,21);他現在奉命選擇擔任統領的人。

         軍。可能指氏族、支派這樣的大群體;也用來指一個軍隊的單位。見本冊注釋556頁。

         摩西對神子民的統計,對於今日的基督教會是有教訓的。按名字統計神的兒女,表明神認識祂的每一個兒女(提後2:19)。神聖的牧者熟悉祂羊群中的每一個成員(約10:3)。生命冊對神的每一個兒女都有著永恆的意義(啟3:5)。

 

【民一17「於是,摩西、亞倫帶著這些按名指定的人,」

 

【民一18「當二月初一日招聚全會眾。會眾就照他們的家室、宗族、人名的數目,從二十歲以外的,都述說自己的家譜。」

  〔暫編註解〕「述說自己的家譜」:即指出自己是誰的兒子。

         記錄了每一個支派的人數(第20-43節)。關於他們進軍的秩序和營房的排列,見第2章注釋。

 

【民一18數點軍隊「會眾就照他們的家室…都述說自己的家譜」】

軍隊是否忠心可靠,要看其組成分子的來歷。所以兵不在多。“會眾就照他們的家室,宗族,人名的數目,從二十歲以外的,都述說自己的家譜。”(民一:18)家譜是各以色列人生命來源的記錄。今天,教會也應該重視生命來源的見證。教會不是人的組織,不是看屬地的財富,身分,才幹,而是看屬天的生命。法老的奴隸,閒雜人,對教會與黑暗爭戰無益。── 于中旻《民數記箋記》

 

【民一19「耶和華怎樣吩咐摩西,他就怎樣在西乃的曠野數點他們。」

 

【民一20以色列人男丁的數目按支派逐個計點,自本節至46節,用同樣的方式報告計點的結果:先說支派的名字,次說依家室、宗族的次序來數點,然後指明是“二十歲以外,凡能出去打仗”的男丁,最後報告總數。人數都以百為單位,只有迦得支派降到十位的502425節)。全部可以作戰的男丁總數為603,55046節),與第一次人口統計的總數一樣(出三十八26),也接近三十八年後,第三次統計的601,730人(民二十六51)。全民總數在此期中變化不大,但各支派的男丁數則出入頗大;例如西緬原為59,300人,到40年後,只剩22,200人(二十六14);瑪拿西支派則自32,200增加到52,700人(二十六34)。參二十六1注。

這裡的總數只限20歲以上的男丁,若連婦孺及利未人,總人口當在二百萬左右。不少史家為此龐大數字作出種種解釋,認為按當時地理、資源等等,決不可能養活瑞昌龐大人口。關於這些解釋可看本書前面的《參考資料》。不問史家如何解說,數點人口的屬靈教訓是十分明白的:凡是神的選民都須準備作祂的精兵,與全體信徒站在一道,負起保衛全民的責任。每個人都必須注意到在那生命冊上有沒有記下他的名字(參出三十二32及注;詩八十七6)。從這裡也可看見神對亞伯拉罕應許的實現(創十二2;十五5;十七46;二十二17)。──《啟導本聖經註釋》

 

【民一20~21「以色列的長子,流便子孫的後代,照著家室、宗族、人名的數目,從二十歲以外,凡能出去打仗、被數的男丁,共有四萬六千五百名。」

  〔暫編註解〕20~46以色列人男丁的數目按支派逐個計點,自本節至46節,用同樣的方式報告計點的結果:先說支派的名字,次說依家室、宗族的次序來數點,然後指明是“二十歲以外,凡能出去打仗”的男丁,最後報告總數。人數都以百為單位,只有迦得支派降到十位的502425節)。全部可以作戰的男丁總數為603,55046節),與第一次人口統計的總數一樣(出三十八26),也接近三十八年後,第三次統計的601,730人(民二十六51)。全民總數在此期中變化不大,但各支派的男丁數則出入頗大;例如西緬原為59,300人,到40年後,只剩22,200人(二十六14);瑪拿西支派則自32,200增加到52,700人(二十六34)。參二十六1注。

         這裡的總數只限20歲以上的男丁,若連婦孺及利未人,總人口當在二百萬左右。不少史家為此龐大數字作出種種解釋,認為按當時地理、資源等等,決不可能養活瑞昌龐大人口。關於這些解釋可看本書前面的《參考資料》。不問史家如何解說,數點人口的屬靈教訓是十分明白的:凡是神的選民都須準備作祂的精兵,與全體信徒站在一道,負起保衛全民的責任。每個人都必須注意到在那生命冊上有沒有記下他的名字(參出三十二32及注;詩八十七6)。從這裡也可看見神對亞伯拉罕應許的實現(創十二2;十五5;十七46;二十二17)。

 

【民一22~23「西緬子孫的後代,照著家室、宗族、人名的數目,從二十歲以外,凡能出去打仗、被數的男丁,共有五萬九千三百名。」

 

【民一24~25「迦得子孫的後代,照著家室、宗族、人名的數目,從二十歲以外,凡能出去打仗、被數的,共有四萬五千六百五十名。」

 

【民一26~27「猶大子孫的後代,照著家室、宗族、人名的數目,從二十歲以外,凡能出去打仗、被數的,共有七萬四千六百名。」

 

【民一28~29「以薩迦子孫的後代,照著家室、宗族、人名的數目,從二十歲以外,凡能出去打仗、被數的,共有五萬四千四百名。」

 

【民一30~31「西布倫子孫的後代,照著家室、宗族、人名的數目,從二十歲以外,凡能出去打仗、被數的,共有五萬七千四百名。」

 

【民一32~33「約瑟子孫屬以法蓮子孫的後代,照著家室、宗族、人名的數目,從二十歲以外,凡能出去打仗、被數的,共有四萬零五百名。」

  〔暫編註解〕3235雅各在埃及時曾將約瑟的兩個兒子以法蓮和瑪拿西立為自己的兒子(創四十八5)。利未支派已蒙揀選在會幕中侍奉,不列在十二支派當中,所以以法蓮與瑪拿西成為兩個正式支派,以補“十二”之數,取代了約瑟和利未。

         3235 由於利未人被豁免服兵役,所以在這次人口普查中未被數點(47節)。約瑟兩個兒子的家族都列出來,使支派的總數保持為十二。

 

【民一3235雅各在埃及時曾將約瑟的兩個兒子以法蓮和瑪拿西立為自己的兒子(創四十八5)。利未支派已蒙揀選在會幕中侍奉,不列在十二支派當中,所以以法蓮與瑪拿西成為兩個正式支派,以補“十二”之數,取代了約瑟和利未。──《啟導本聖經註釋》

 

【民一34~35「瑪拿西子孫的後代,照著家室、宗族、人名的數目,從二十歲以外,凡能出去打仗、被數的,共有三萬二千二百名。」

 

【民一36~37「便雅憫子孫的後代,照著家室、宗族、人名的數目,從二十歲以外,凡能出去打仗、被數的,共有三萬五千四百名。」

 

【民一38~39「但子孫的後代,照著家室、宗族、人名的數目,從二十歲以外,凡能出去打仗、被數的,共有六萬二千七百名。」

 

【民一40~41「亞設子孫的後代,照著家室、宗族、人名的數目,從二十歲以外,凡能出去打仗、被數的,共有四萬一千五百名。」

 

【民一42~43「拿弗他利子孫的後代,照著家室、宗族、人名的數目,從二十歲以外,凡能出去打仗、被數的,共有五萬三千四百名。」

 

【民一44「這些就是被數點的,是摩西、亞倫,和以色列中十二個首領所數點的;這十二個人各作各宗族的代表。」

 

【民一45~46「這樣,凡以色列人中被數的,照著宗族,從二十歲以外,能出去打仗、被數的,共有六十萬零三千五百五十名。」

  〔暫編註解〕這裡記下統計的結果,二十歲以上能出去打仗的男丁總數為603,550人,其中除了迦勒和約書亞二人,全都在曠野的旅程中死去,沒有進入迦南地,參十四,二十章的記載。

         達到參軍年齡的男丁為603,550人。與出38:26的數字完全一樣。但民11:21和出12:37所出現的是大約數六十萬。

         45~46 “六十萬零三千五百五十”這個數目是有資格參軍的人數,全民人口的總數應在二至三百萬之間。這個總數與出埃及記三十八章26節吻合,顯出神忠於其約的應許(創一五7),在四百年間大大加添以色列的人數,遠超乎原來進入埃及的七十人(參看出一12)。有些人試圖把這個龐大的數目縮減,指出這數目只有象徵的意義,或把文中的“千”理解為宗族或領袖,但這樣的解釋與聖經的數字和神的能力並不一致。除了約書亞和迦勒外,這些人全都死在曠野堙C

 

【民一 46「這樣凡以色列人中被數的……」】

{命題3}人口普査和核定(census)在此時完成的, 或是在早期就作成的?

〔難題〕根據出埃及記四十章2節,摩西在「正月初一」 就核定以色列人數。但是根據民數記一章1節,核定人數是在「二月初一」執行的,所得人數是603,550 人與前次數目相同。

【解答】

這兩處經文顯然是為不同的目的所作的人口普査。第一次的人數核定(出卅八章)是為了宗教的目的,第二次人數核定是為了軍事目的。第一次人數核定是為了「法櫃的帳幕」(出卅八21)——就是核定收集帳幕的獻金。第二次的人數核定是為了核定能出去打仗的男丁人數(民一 3 )。兩次核定人數的數目接近相符,因為核定的日期相近不遠。

── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》

 

【民一46 人口的數目】有關這問題的討論,可參看:出埃及記十二37的註釋。──《舊約聖經背景註釋》

 

【民一46這裡記下統計的結果,二十歲以上能出去打仗的男丁總數為603,550人,其中除了迦勒和約書亞二人,全都在曠野的旅程中死去,沒有進入迦南地,參十四,二十章的記載。──《啟導本聖經註釋》

 

【民一47「利未人卻沒有按著支派數在其中,」

  〔暫編註解〕利未人是雅各第三子利未的後裔(創三十五23)。利未有三子:革順、哥轄和米拉利(創四十六11)。摩西和亞倫都是哥轄的子孫(出六1620;民三1424;代上六148)。以色列人的祭司必須是亞倫的後裔,這就是後世所說的亞倫的祭司體系(出二十八1節及以後;三十一10;利八2以後;九1以後;民三14)。

         以色列人在曠野行進,會幕的折卸、運輸及支搭,以及在會幕、聖殿中的侍奉,需要大量人手,亞倫的後裔不敷應用,利未人被揀選出來擔任這些工作。他們沒有分得迦南的地業,分住在各支派的城邑中(書二十一章)。早期利未人侍奉的年歲為三十至五十歲,後來將開始服務的年齡降到二十歲(代下三十一7)。

         利未這個非軍事支派有另外的人口普查,而且他們得不到支派的分地。

         利未人免除了服兵役的義務,所以沒有與其他支派一起統計。利未支人是專門獻身侍奉神的(第50節),代替一切頭生的(民3:12)。除了利未支派以外還有十二個支派,因為雅各收養了約瑟的兩個兒子,以法蓮和瑪拿西(創48:5,6)。所以約瑟的後裔有以法蓮和瑪拿西兩個支派。關於利未人,耶和華另有指示(民1:48-50)。他們的職責具有不同的性質,在第34章中有詳細論述。

 

【民一47利未人是雅各第三子利未的後裔(創三十五23)。利未有三子:革順、哥轄和米拉利(創四十六11)。摩西和亞倫都是哥轄的子孫(出六1620;民三1424;代上六148)。以色列人的祭司必須是亞倫的後裔,這就是後世所說的亞倫的祭司體系(出二十八1節及以後;三十一10;利八2以後;九1以後;民三14)。

以色列人在曠野行進,會幕的折卸、運輸及支搭,以及在會幕、聖殿中的侍奉,需要大量人手,亞倫的後裔不敷應用,利未人被揀選出來擔任這些工作。他們沒有分得迦南的地業,分住在各支派的城邑中(書二十一章)。早期利未人侍奉的年歲為三十至五十歲,後來將開始服務的年齡降到二十歲(代下三十一7)。

本書十八章列出三大支派利未人的主要工作。他們代替原先分別為聖的以色列人的長子來侍奉神(出十三12,1216)。祭司必須是利未人,且一定得是亞倫的後裔。律法對祭司的要求也比對利未人嚴格。──《啟導本聖經註釋》

 

【民一48「因為耶和華曉諭摩西說:」

 

【民一49「“惟獨利未支派你不可數點,也不可在以色列人中計算他們的總數。」

  〔暫編註解〕4950不久前,以色列人鑄造金牛犢來膜拜時,利未人曾協助摩西剿滅拜金牛者,所以被選為侍奉神的人(出三十二27及注)。在會幕中侍奉必須長保潔淨,因此不能服軍役。這次的人口統計是為作戰而預備,故利未支派“不可數點”。三15記有專為利未人作的一次人口統計,但目的與本章的全體男丁統計不同,年齡也不同。“法櫃”指藏有十誡法版的約櫃。

 

【民一4950不久前,以色列人鑄造金牛犢來膜拜時,利未人曾協助摩西剿滅拜金牛者,所以被選為侍奉神的人(出三十二27及注)。在會幕中侍奉必須長保潔淨,因此不能服軍役。這次的人口統計是為作戰而預備,故利未支派“不可數點”。三15記有專為利未人作的一次人口統計,但目的與本章的全體男丁統計不同,年齡也不同。

“法櫃”指藏有十誡法版的約櫃。──《啟導本聖經註釋》

 

【民一50「只要派利未人管法櫃的帳幕和其中的器具,並屬乎帳幕的;他們要抬(或作:搬運)帳幕和其中的器具,並要辦理帳幕的事,在帳幕的四圍安營。」

  〔暫編註解〕法櫃的帳幕。“法”指十誡。在《舊約》中出現過61次。當它與約櫃、幔子、亞倫的杖、個人、或全會眾連用時,其重心在十誡上(見出25:16節注釋)。約櫃的尊榮不在它本身,而在於裡面刻有十條誡命的兩塊石版。“法”字在英文KJV版中有時也被譯為“見證”(民17:7,8;代下24:6)。“見證”和“法”這兩個詞(出25:1638:2140:3)說明十誡表達了神的品性。祂希望在其百姓身上也有同樣的表現。

         辦理。該詞在《民數記》中只用來表示利未人的神聖崇事。其含義總是很尊貴的,也用來指天使的神聖職事(來1:14)。該詞的各種形式也用來表示特別重要的世俗工作,以及約書擔任摩西的幫手(出24:1333:11),以利沙對以利亞的服事(王上19:21)。

 

【民一51「帳幕將往前行的時候,利未人要拆卸;將支搭的時候,利未人要豎起。近前來的外人必被治死。」

  〔暫編註解〕“外人”指非利未人,包括一切非利未人的以色列人。從會幕的侍奉來說,這些人都是外人。(參出二十九33;利二十二12)。

         外人。即無權接近聖所的非利未人。不一定是一外邦人,也是指上下文所沒有提到的猶太人(參申25:5;何5:7;出29:33)。

 

【民一51“外人”指非利未人,包括一切非利未人的以色列人。從會幕的侍奉來說,這些人都是外人。(參出二十九33;利二十二12)。──《啟導本聖經註釋》

 

【一52「以色列人支搭帳棚,要照他們的軍隊,各歸本營,各歸本纛。」

  〔暫編註解〕纛。源於動詞“看”,“舉旗”。因此它表示某種醒目的、被舉起的東西。它可以指任何記號或標誌,如一個預言的證據(出3:12),一個神跡(書24:17),一個紀念(書4:6)或作記號的天體(創1:14;耶10:2)。有人認為把該詞譯為“團隊”會比“纛”更好一些(見民2:3,10,18,25)。

         據猶太人的傳統說法,流便支派的旗幟有一個人的圖形;猶大支派的旗幟上有一隻獅子;以法蓮支派的旗幟上有一頭牛;但支派的旗幟上有一隻鷹。

 

【民一52 支派的分組】祭司和利未人的營地設於聖所四面,其他支派則每邊三個安營,在外圍形成方形。軍營呈方形,是這時代埃及的慣例,而主前九世紀的 * 亞述藝術也顯示,君王位居受保護的中央。猶大為眾支派之首,領導最重要的東營(聖幕入口朝東)。長子流便領導南營,但支派為北營之首,因為但是 * 妾生眾子最長的一個。拉結眾子的支派位於西面,居首的是被立為約瑟長子的以法蓮。──《舊約聖經背景註釋》

 

【民一52 纛】埃及軍兵每個部隊都是以神祇為名,旗幟(纛)之上都有所屬神祇的標記。因此假定每個支派都有象徵該支派事物在其纛上,是理所當然的事。但另一方面,亦有釋經家將這字解作軍兵的單位,而非旗幟。──《舊約聖經背景註釋》

 

【民一53「但利未人要在法櫃、帳幕的四圍安營,免得忿怒臨到以色列會眾;利未人並要謹守法櫃的帳幕。”」

  〔暫編註解〕利未人接受管理會幕的責任,把自己的帳幕支搭在會幕四周,保護它免受任何褻瀆(三10,38)。

         免得忿怒。即因為觸犯帳幕的神聖性而招致的忿怒,因為帳幕是神在祂子民中間的居所。在新約中,每個基督徒都是神的聖殿(林前6:19),正如整個教會是神的聖殿一樣(林前3:16,17)。在這兩處經文中,“殿”指聖所和至聖所,不包括聖殿的附屬建築。

         “忿怒”一詞的詞根與亞蘭語和阿拉伯語一個表示“折斷”,“斷裂”的詞同源。該名詞是陽性的,意為“裂片”。所以這裡神的忿怒是指干犯神聖物的人與教會斷絕關係。利未人駐紮在帳幕周圍,防止任何未經許可的人進入神居所的神聖區域。

         以色列的平民按照神的安排,安營在祭司的警戒線以外。神在他們的中間。本節強調不可靠近祂。只有特定職務的人才可以接近祂。這一點得到了嚴格的遵守。保羅在來4:16中表達了基督教的理想,他勸勉基督徒要“坦然無懼地來到施恩的寶座前”、耶和華的面前來。

 

【民一54「以色列人就這樣行。凡耶和華所吩咐摩西的,他們就照樣行了。」

 

【思想問題(第1章)】

1 「耶和華曉諭摩西」這句話(1)在民數記出現了八十次,平均每章二點二次。這句話對民數記的本質有何提示?

2 這次以色列十二支派為什麽要指定首領(4, 16)?你在教會事奉中有否運用行政管理的知識?

3 史學家發現閃族人對自己的家譜十分注重。在核數男丁中,「家譜」對以色列人有何重要性?參2, 18節及2章。

4 以色列人核點軍隊人數一事,對今日教會有何屬靈教訓?參弗4:11-16; 6:10-17

5 在舊約中,會幕代表了以色列民宗教信仰的中心。當百姓要整頓軍隊時,利未人卻毋須提供兵士,只是專職管理帳幕和其中的器具,並禁止會眾闖入會幕的範圍(53)。這種安排對神行事的方法和要求有何提示?

──《串珠聖經註釋》

 

【暫編註解資料來源】

《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․