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民數記第三章拾穗

 

【民三1「耶和華在西乃山曉諭摩西的日子,亞倫和摩西的後代如下:」

  〔暫編註解〕本節先提亞倫再提摩西,因為所記主要為亞倫的後代。

         在西乃山。可能是對出24:1的回顧。那裡提到拿答和亞比戶,但不是作為亞倫的兒子(見出24:1631:18;利7:3825:126:4627:34;民28:6)。

         的日子。這是利未人歷史上一個重要的日子,標誌著他們組織起來被任命從事教會聖職的開始。

         亞倫和摩西。他們被選立為擔任聖職的利未支派的首領。人們可能預期摩西的名字會在前面。沒有提到摩西的後代。由於本章只涉及亞倫的後代,所以把他的名字放在前面。有人認為既然沒有提摩西的後代,只提亞倫的後代,況且是由摩西向他們傳達有關聖職的特殊指示,故摩西可以視為他們屬靈的父親。摩西的職位雖然比亞倫高,但只是個人的,而不是其宗族的。亞倫則是一長列傑出的祭司家系的祖先。

         的後代如下。這是《創世記》常用的套語(創5:16:910:111:10,2725:12,1936:1,937:2),用來引出一段新的內容。“後代”直譯為“來源”,源於一個經常譯為“出生”的動詞,所以指所提到之人的歷史記錄。

         1-10 祭司的職事:亞倫的子孫被揀選任祭司 (10; 21:1) , 其中兩個兒子因獻凡火而死(14),因此獻祭者須絕對遵從神的指示。利未人是被神揀選協助祭司的 (9), 他們獲選並不是因為摩西、亞倫是利未人,而是因著利未人在金牛犢事件中對神所顯明的忠心(出32:25-29)。

         本書34章記有利未人的兩次人口調查。本章統計的是滿一個月和以上的全體男丁,4章則為3050歲的一切男丁。所統計的資料與本書126章的各支派人口調查不同。後者只計點二十歲以上的男丁,所登記的為可以作戰的人。利未人的主要任務是侍奉神,利未支派中的男丁要代替全民中頭生的獻給神。

         本章的人口調查是要點算出利未族中的男丁總數,來和十二支派中頭生的男丁比較。結果發現數目不足替代所有頭生的,不足之數得付贖金來補足。

         4章所記是要計算出有多少人可以做會幕拆卸、搬運和架設的工作,包括抬運聖物和笨重的設備。工作十分重要也非常危險,因此要年在3050歲間、身體壯健、舉止成熟的男丁。

         3-4章記載對利未人的兩項統計,3章統計的是一個月以上的利未人,用以代替以色列人的頭生男子 , 獻身服事神;4章所計算的是三十歲至五十歲的利未人,這些是壯丁,負責拆卸、搬運和豎立帳幕。帳幕的物件都是神聖的,除祭司利未人外,任何人都不可接近,否則要被治死(10);因此,利未人須住在民眾和會幕中間,看守會幕。本章說明祭司和利未人的職責 (1-10), 個中屬靈的意義 (11-13),利未人的家庭、數目,安營的方位,宗族的首領及負責的工作等(14-37)。利未人各族中,革順族居帳幕西邊(23) , 哥轄族居南邊(29),米拉利族居北邊(35), 摩西和亞倫的兒子則居東邊(參2章圖表);這四方形的編排與十二支派的分佈相符,把帳幕與以色列人隔開。利未人既然是代替以色列的頭生子,則各支派頭生子的數目便須點算(40-43),比利未人多出之數須用贖銀代替(44-51)。

 

【民三1本書34章記有利未人的兩次人口調查。本章統計的是滿一個月和以上的全體男丁,4章則為3050歲的一切男丁。所統計的資料與本書126章的各支派人口調查不同。後者只計點二十歲以上的男丁,所登記的為可以作戰的人。利未人的主要任務是侍奉神,利未支派中的男丁要代替全民中頭生的獻給神。

本章的人口調查是要點算出利未族中的男丁總數,來和十二支派中頭生的男丁比較。結果發現數目不足替代所有頭生的,不足之數得付贖金來補足。

4章所記是要計算出有多少人可以做會幕拆卸、搬運和架設的工作,包括抬運聖物和笨重的設備。工作十分重要也非常危險,因此要年在3050歲間、身體壯健、舉止成熟的男丁。

本節先提亞倫再提摩西,因為所記主要為亞倫的後代。──《啟導本聖經註釋》

 

【民三2「亞倫的兒子,長子名叫拿答,還有亞比戶、以利亞撒、以他瑪。」

  〔暫編註解〕到帳幕建立時是四個兒子,後來拿答和亞比戶死了。

         24亞倫一家也屬利未支派(參一47注),但祭司的地位高於全族其餘的人,可以接觸祭壇、祭牲的血、進入會幕,是全民的教導者和代求者(見利十11;申二十四8)。權柄大責任也大。4節特別提到拿答與亞比戶因獻凡火而遭殺身之禍的事,解釋了何以管理利未人的祭司只剩以利亞撒和以他瑪(三32;四16,28,33),也藉此警惕大家應信守神的教訓與律例(三1038;四15,1820;參林前十611)。

 

【民三24亞倫一家也屬利未支派(參一47注),但祭司的地位高於全族其餘的人,可以接觸祭壇、祭牲的血、進入會幕,是全民的教導者和代求者(見利十11;申二十四8)。權柄大責任也大。4節特別提到拿答與亞比戶因獻凡火而遭殺身之禍的事,解釋了何以管理利未人的祭司只剩以利亞撒和以他瑪(三32;四16,28,33),也藉此警惕大家應信守神的教訓與律例(三1038;四15,1820;參林前十611)。──《啟導本聖經註釋》

 

【民三3「這是亞倫兒子的名字,都是受膏的祭司,是摩西叫他們承接聖職供祭司職分的。」

  〔暫編註解〕受膏。聖經的許多章節只提到大祭司受膏(見出29:7,29;利8:12)。其他章節也提到他的兒子們受膏(出28:4130:3040:15)。關於大祭司的受膏與普通祭司受膏的區別,見出29:8注釋。“膏”直譯為“塗”,與阿拉伯詞“擦”,“用手摸”同源。與“油”同用時,它表示“承接聖職”,是《舊約》唯一這樣用的詞彙。它是Messiah(彌賽亞)的詞根。譯為“膏”的希臘詞語在《新約》中出現五次,四次指基督受聖父的膏。因此該詞強調基督(源於同一希臘詞根,見太1:1注釋)是憑神的權柄所“膏”的。祂承受聖靈的沛降(見徒10:38)。

         承接聖職供祭司職分的。直譯為“他使他們的手充滿”。這是一種古代的說法(士17:5,12)。具體含義不明。有人認為是指手中裝滿錢(見士18:4)。也有人認為是指接受職務和權柄。該詞的準確含義似乎已被人遺忘了,因為它後來也指祭壇(民7:88;結43:26)。亞倫的後代自動成為祭司,但他的兒子們卻是被任命的,因為他們是在父親蒙召擔任聖職以前出生的。

 

【民三4「拿答、亞比戶在西乃的曠野向耶和華獻凡火的時候就死在耶和華面前了。他們也沒有兒子。以利亞撒、以他瑪在他們的父親亞倫面前供祭司的職分。」

  〔暫編註解〕然而,“拿答、亞比戶”跌倒死亡了。參看利未記十章12節的腳註。

         「在他們的父親亞倫面前」:或作「當他們的父親還在的時候」。

         在耶和華面前。這句話在本節出現了兩次,強調的似乎主要不是他們不尋常的死,而是神對這件事的遺憾。

         凡火。直譯為“違法的火”或“未經許可的火”。“外人”在民1:51中指未經許可的人(按:“凡”與“外”原文為同一個詞)。關於它違法的原因,見利9:2410:1注釋。

         他們也沒有兒子。利10章沒有說這件事,可是在代上24:2有提到。這兩個人如果有兒子的話,將由他們,而不是以利亞撒和以他瑪繼承亞倫大祭司的職位。所有祭司的家族都是從以利亞撒和以他瑪延續下來的。

         的父親亞倫面前。即“在亞倫有生之年”(見創11:28)。這兩個人的後代在大衛的時代被分成了若干班次:以利亞撒的後裔有16個班次;以他瑪的後裔有8個班次(代上24:3,4)。

 

【民三5「耶和華曉諭摩西說:」

  〔暫編註解〕5~10本節至10節清楚說明亞倫和他的兒子的祭司職位於利未人的區別。利未人是服侍祭司的,但除祭司外也服侍會眾,替亞倫和會眾辦理會幕的事,看守會幕的器具,以及會幕的拆、建與搬運。最後一件事在4章有更詳細的規定。

 

【民三5本節至10節清楚說明亞倫和他的兒子的祭司職位於利未人的區別。利未人是服侍祭司的,但除祭司外也服侍會眾,替亞倫和會眾辦理會幕的事,看守會幕的器具,以及會幕的拆、建與搬運。最後一件事在4章有更詳細的規定。──《啟導本聖經註釋》

 

【民三6「“你使利未支派近前來,站在祭司亞倫面前好服事他,」

  〔暫編註解〕使……近前來。這個常用語不是指真地走過來(民16:5),而是表示將指定的任務交給人。該詞也用來指下級前來接受命令。

         服事他。利未人受亞倫領導,協助他履行職責並看守帳幕。亞倫在這裡代表全體祭司。第9節稱之為“亞倫和他的兒子”。關於後來交給利未人的任務,見代上23:28-3025:1-726:12,20,29-31

 

【民三7「替他和會眾在會幕前守所吩咐的,辦理帳幕的事。」

  〔暫編註解〕守所吩咐的。即履行亞倫和其他祭司的一切崇事。

         會眾。指為以色列百姓舉行的獻祭儀式。

         7-8 利未人負責兩項工作:1 「辦理帳幕的事」(指下文粗重的工作),2 「看守」帳幕(包括把近前來的人治死,見10)。

 

【民三710 守衛聖所的利未人】利未人在聖所周圍安營,奉命格殺擅自進入聖所之人,對聖幕的出入構成了限制。古代的聖所不是容許公眾集會的場地,而是神明的居所。* 赫人的文獻以及來自幼發拉底河上游之 * 馬里的文獻,都視祭司為守衛者。按照 * 巴比倫人的信念,擔任廟宇入口守衛的,還有鬼魔或保護性的靈。──《舊約聖經背景註釋》

 

【民三8「又要看守會幕的器具,並守所吩咐以色列人的,辦理帳幕的事。」

  〔暫編註解〕器具。指帳幕的用具和器皿。

 

【民三9「你要將利未人給亞倫和他的兒子,因為他們是從以色列人中選出來給他的。」

  〔暫編註解〕亞倫。亞倫和他的兒子成為利未人的導師。利未人在履行職責時要向他們負責。

         。希伯來語是nethunim nethunim,意思是“完全給”。與其相關的詞nethinim(尼提寧,“獻身的”)在以斯拉時代被用來指為聖殿服務的外國人(拉7:24等)。有人認為他們是基遍人的後代(書9:27)。

         在祭司和利未人組織的細節中有許多有益的教訓。利未人“完全給”了大祭司亞倫,也就是完全受他控制。獻身的基督徒,完全在基督的手中,受聖靈所控制和激勵。他們是“有君尊的祭司”(彼前2:9)。

         利未人要奉獻自己的全部光陰和精力,在聖所的崇祀上與亞倫合作。今日的信徒也應當為教會屬靈的健康和成長而與基督合作。以前要付贖價贖出長子(見第12,13節注釋)。基督以祂血的代價來救贖罪人。凡進入教會,憑著信心生活的人都被登記在天上的冊子裡。

         從以色列人中選出來。整個利未支派都是屬於神的,並專門從事祂的聖工。同樣,基督教會的各類工人也是“所賜的”(弗4:11)。

 

【民三10「你要囑咐亞倫和他的兒子謹守自己祭司的職任。近前來的外人必被治死。”」

  〔暫編註解〕“外人”參一51注。

         近前來。不是指身體上的接近,而是指擔任祭司的職責。

         外人。該詞在這裡與民1:51的含義不同。那裡是指非利未人,這裡卻包括利未人;事實上是特指他們的。利未人不許蹈入亞倫和他兒子的特殊範圍。違背神的這條禁令是耶羅波安的罪行之一。他允許非利未人履行祭司的職責(見王上12:25-33)。

 

【民三10“外人”參一51注。──《啟導本聖經註釋》

 

【民三11「耶和華曉諭摩西說:」

  〔暫編註解〕11~13本節至13節解釋為什麼要為利未支派計點人口。以色列民中一切頭生的都屬神,應分別為聖在聖所中侍奉。牛羊等動物中頭生的也須獻給神為祭物,但拜金牛犢的事發生後,利未人蒙揀選取代了以色列民中一切頭生的,專職侍奉神。參《出埃及記》十三1115;三十二2529及注。

         11-13 將頭生的牲畜獻為祭:將頭生子贖出來(13),都是為了紀念神救贖以色列人出埃及之舉,特別是以色列人守逾越節之禮 , 得免殺長子之災一事(出12-13)。現以人取代贖銀更能使百姓在日常宗教生活中體會神的救贖,見其人(利未人)而見神的拯救。「代替」的觀念預表神獨生子耶穌基督的工作, 代替我們承受罪價,將我們從罪中拯救出來。

 

【民三11本節至13節解釋為什麼要為利未支派計點人口。以色列民中一切頭生的都屬神,應分別為聖在聖所中侍奉。牛羊等動物中頭生的也須獻給神為祭物,但拜金牛犢的事發生後,利未人蒙揀選取代了以色列民中一切頭生的,專職侍奉神。參《出埃及記》十三1115;三十二2529及注。──《啟導本聖經註釋》

 

【民三12「“我從以色列人中揀選了利未人,代替以色列人一切頭生的;利未人要歸我。」

  〔暫編註解〕“ 利未人代替以色列人一切頭生的”。利未支派要代替各支派所有頭生的人來事奉神。“代替”指出取替,如在創世記二十二章13節一樣。另參看馬太福音二十章28節的腳註。

         古時父親在家中履行祭司的職責(出13:8;士17:10),並將這個職責傳給他的長子。這種做法現在被利未人的工作所代替。他們在拜金牛犢的時候曾站在摩西的一邊(出32:26)。

 

【民三12「我從以色列人中揀選了利未人,代替以色列人一切頭生的。利未人要歸我。」】

{命題4}如果神命令頭生的以色列人必歸於祂,為何只是利未支族歸於神?

〔難題〕神命令摩西說:『你要將頭生的兒子歸給我』(出 十三13,廿二 29)。然而,這個命令並沒有被執行。 而是整個的利未支族歸為神,成為祭司的職份(民三12)。

【解答】

利未人取代了所有頭生的理由就是由這節經文看出來——神宣稱:『我從以色列人中揀選利未人代替以色列人一切頭生的』。因為他們是屬於神的人,因此神有權選擇其「代替者」(substitution)。

── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》

 

【民三12揀選利未人「我從以色列人中揀選了利未人」】

  神揀選是由於祂完全的主權。神從所有的以色列人中,特選利未人事奉祂。神為何這樣作,我們不能知道;但我們當知道,神有主權,祂要怎樣作,就怎樣作,包括從不必要我們知道,也不必向任何人負責。
  在神的聖工上,必須遵從神的安排。守自己的本分,不是擅權越分;不守自己的本分,以為自己很高明,想要照自己的意思來,就是擅權越分,是最得罪神的事。── 于中旻《民數記箋記》

 

【民三1213 利未人取代頭生兒子】不少古代文化都有崇拜祖先的 * 祭儀,為死去的先人奠酒,以求他們的亡魂對在世的人提供保護和幫助。* 巴比倫人相信脫離軀殼的靈(utukki)和鬼魂(etemmu)沒有受到照料,就會變得十分危險,並且經常是施咒的對象。安葬是照顧死人的第一步,此後還要經常獻上禮物,並且對死者的人格和名聲予以尊崇。長子要負起祭祖的責任,所以繼承家神(經常是先人的像)的也是他。祭祖和 * 殯葬祭儀雖在以色列遭禁,先知的譴責卻證明這是一般平民的叛道行為之一。因此把長子身分轉授給利未人,就暗示了以色列當有的,不是由長子負責保持的家庭式先祖崇拜,而是由祭司維持管制的全國性宗教活動(又見:出十三13;申十四12,二十六14註釋)。有關法律背景之討論,可參看八章2426節的註釋 。──《舊約聖經背景註釋》

 

【民三13「因為凡頭生的是我的;我在埃及地擊殺一切頭生的那日,就把以色列中一切頭生的,連人帶牲畜都分別為聖歸我;他們定要屬我。我是耶和華。”」

  〔暫編註解〕關於頭生的人歸神所有的條例,參看出埃及記十三章2節及其腳註。

         在……那日。這裡引用了出13:1-3

         分別為聖歸我。所有的長子都是屬於耶和華的,因為祂沒有將他們和埃及人一同殺死。當然,每一個人首先都是屬於神的。但這裡耶和華把從埃及領出來的人視為祂初熟的果子。出22:2934:2013:11-15;民18:15吩咐把長子獻給耶和華。

         他們定要屬我。直譯為“他們應成為我的產業”。是憑神的名分別出來宣佈歸祂的(見出6:812:12)。

 

【民三14「耶和華在西乃的曠野曉諭摩西說:」

  〔暫編註解〕統計利未人的方式與統計以色列其他支派不同,是從滿月的開始計算(39節)。參1節注。

         14~39本節至39節列出了利未支派每一家室一個月以外的男丁的數目,並規定了他們安營的位置,以及交他們辦的事。利未支派一個月以上男丁總數為22000人(39節),但222834節所記三個家族的總數加起來有22,300人,這多出來的300人來自抄寫的錯誤。28節哥轄族的總男丁數應為8300,“3”的希伯來文為(),而6則為(),二者甚易誤抄。

         14~39若將革順、哥轄、米拉利各族一個月以上男丁的數目加起來,所得總數比39節之數多三百名,猶太學者(拉比)認為這三百名是利未人長子之數,他們不能代替以色列的長子。但這個計算方法未有在15節預先聲明,本章也沒有記載點算利未人長子的指示,所以較佳的解釋是:28節的「六」字可能是「三」字抄寫之誤,因這兩個數字在希伯來文只相差一個字母。

         14~39利未的三個家族負責會幕的三類物件,處理技巧則按物件性質各有不同 (4章有詳述)。 利未家族起行時並非如十二支派按東西南北次序,而是按設置會幕的次序 (10:17-21)。 會幕包括帳幕及聖物,革順和米拉利族負責前者,首先起行;哥轄負責聖物在後,中間隔著流便營的三個支派,以便在安營時提供充分時間設立帳幕,然後聖物才運到。哥轄族負責聖物(30),須親身抬 ,不得用車和牛 (7:9)。革順族要負責的帳幕的布質物件 (25-26) , 比較多和重,可用兩輛車四隻牛協助搬運 (7:9) 。 米拉利族負責載運最重物件,就是帳幕的支柱架構(36-37),可用四輛車八隻牛(7:8)。

 

【民三14統計利未人的方式與統計以色列其他支派不同,是從滿月的開始計算(39節)。參1節注。

本節至39節列出了利未支派每一家室一個月以外的男丁的數目,並規定了他們安營的位置,以及交他們辦的事。利未支派一個月以上男丁總數為22000人(39節),但222834節所記三個家族的總數加起來有22,300人,這多出來的300人來自抄寫的錯誤。28節哥轄族的總男丁數應為8300,“3”的希伯來文為(),而6則為(),二者甚易誤抄。──《啟導本聖經註釋》

 

【民三15「“你要照利未人的宗族、家室數點他們。凡一個月以外的男子都要數點。”」

  〔暫編註解〕見民18:16。長子直到滿月才被贖回;所以代替他們利未人也是從滿月時算起的。

 

【民三16「於是摩西照耶和華所吩咐的數點他們。」

 

【民三17「利未眾子的名字是革順、哥轄、米拉利。」

  〔暫編註解〕這三個人是被擄回歸後在耶路撒冷服務的三個利未人家族的祖先(創46:11;出6:16;參民26:57)。

 

【民三18「革順的兒子,按著家室,是立尼、示每。」

  〔暫編註解〕立尼、示每。還出現在出6:17;代上6:17中。又見代上23:726:21,其中立尼為拉但。

 

【民三19「哥轄的兒子,按著家室,是暗蘭、以斯哈、希伯倫、烏薛。」

  〔暫編註解〕哥轄。還出現在出6:18,19中。

         暗蘭。屬於哥轄的家族,是摩西和亞倫的父親(出6:18,20)。

 

【民三20「米拉利的兒子,按著家室,是抹利、母示。這些按著宗族是利未人的家室。」

  〔暫編註解〕抹利。參路得第一個丈夫的名字(得1:2),以及民26:33中該名的陰性形式。

 

【民三21「屬革順的,有立尼族、示每族。這是革順的二族。」

  〔暫編註解〕革順。革順家族安營在帳幕的西面,在帳幕和以法蓮的纛之間(參民1:532:183:23)。

         示每族。該家族在亞12:13中和利未家族並列。

 

【民三22「其中被數、從一個月以外所有的男子共有七千五百名。」

 

【民三23「這革順的二族要在帳幕後西邊安營。」

  〔暫編註解〕“西邊”指“朝海,即地中海”。希伯來人在考慮方向的時候是面朝東方的。(見出3:1注釋)。當然,只有從巴勒斯坦來看,地中海才會是“西邊”。有人認為摩西五經用了較遲的話語,如用“靠海的一邊”表示“西邊”,證明其作者時代較晚,不是摩西。雖然在摩西五經和《舊約》其他地方確實偶爾出現較遲的用語,但這並不一定證明該著作是由比普遍認同的作者更晚的作者所寫的。

         例如重新出版十七世紀關於新阿姆斯特丹建立的記錄,如果不解釋說新阿姆斯特丹是紐約的原名,許多現代讀者就看不懂。用紐約來代替新阿姆斯特丹,絲毫不影響記錄的準確性,可靠性或作者身份。摩西著作中的用語也是如此,為了讓後來的讀者能理解神所默示的記錄。但希伯來人非常尊重聖經,不允許有任何改變原意的改動。

 

【民三24「拉伊勒的兒子以利雅薩作革順人宗族的首領。」

  〔暫編註解〕拉伊勒。這一個詞形獨特的名字,由介詞“對於”和名詞“神”組成,意思是“屬於神”。這樣的例子在《舊約》裡還有一個,就是利慕伊勒(箴31:1)。

 

【民三25「革順的子孫在會幕中所要看守的,就是帳幕和罩棚,並罩棚的蓋與會幕的門簾,」

  〔暫編註解〕帳幕。帳幕的主體結構由米拉利人負責(第36節);所以這裡的“帳幕”顯然指內層的十幅幔子(見出26:1-14)。

         罩棚。指十一幅用山羊毛製成的第二層幔子。

         蓋。用染紅的公羊皮和“海狗皮”製成的最後兩層(見出26:14和出25:5注釋)。

 

【民三26「院子的帷子和門簾(院子是圍帳幕和壇的),並一切使用的繩子。」

  〔暫編註解〕繩子。指帳幕的繩子和院子所用的繩子。院子的物件也是米拉利人負責的(第36,37節)。

 

【民三27「屬哥轄的,有暗蘭族、以斯哈族、希伯倫族、烏薛族。這是哥轄的諸族。」

 

【民三28「按所有男子的數目,從一個月以外看守聖所的,共有八千六百名。」

  〔暫編註解〕只要加上一個希伯來文字母,“八千六百”便變成“八千三百”,使第222834節的數目加起來相等於第39節的總數。

 

【民三29「哥轄兒子的諸族要在帳幕的南邊安營。」

  〔暫編註解〕哥轄的位置在帳幕和流便的纛之間(見民2:10)。

  

【民三30「烏薛的兒子以利撒反作哥轄宗族家室的首領。」

  〔暫編註解〕以利撒反。意思是“神看顧”(參代上15:8;代下29:13)。

 

【民三31「他們所要看守的是約 櫃、桌子、燈檯、兩座壇與聖所內使用的器皿,並簾子和一切使用之物。」

  〔暫編註解〕櫃、桌子、燈檯。見出25:10-39注釋。

         。燔祭壇(出27:1)和香壇(出30:1-10)都由他們保管。

         簾子。帳幕的幔子和院子的帷子交給革順人管理(第25節)。“簾子”指把聖所與至聖所隔開的幔子(出26:31,33,3527:2130:636:3538:2740:3,22,26;利4:1716:2,12,1521:23)。民4:5中“遮掩櫃的幔子”意思就是“遮蔽的幔子”(又見出40:3,21)。

 

【民三32 「祭司亞倫的兒子以利亞撒作利未人眾首領的領袖,要監察那些看守聖所的人。」

  〔暫編註解〕以利亞撒是哥轄人(見出6:18,20,23)。他是以利撒反和所有哥轄人的領袖。作為亞倫剩下的最大兒子,他也是利未人的領袖或監督。

  

【民三33「屬米拉利的,有抹利族、母示族。這是米拉利的二族。」

 

【民三34「他們被數的,按所有男子的數目,從一個月以外的,共有六千二百名。」

 

【民三35「亞比亥的兒子蘇列作米拉利二宗族的首領。他們要在帳幕的北邊安營。」

  〔呂振中譯〕有亞比亥的兒子蘇列做米拉利家族父系家屬的族長。他們要在帳幕的北面紮營。

  〔暫編註解〕以斯帖的父親也叫亞比該(斯2:15)。

 

【民三36「米拉利子孫的職分是看守帳幕的板、閂、柱子、帶卯的座,和帳幕一切所使用的器具,」

  〔暫編註解〕。見出26:15,19注釋。關於閂、柱子、帶卯的座,見出26:19-26注釋。

 

【民三37「院子四圍的柱子、帶卯的座、橛子,和繩子。」

 

【民三38「在帳幕前東邊,向日出之地安營的是摩西、亞倫,和亞倫的兒子。他們看守聖所,替以色列人守耶和華所吩咐的。近前來的外人必被治死。」

  〔暫編註解〕“向日出之地”應為最尊貴之地,代表全民的摩西與亞倫,因此被安置在會幕前東邊向日頭出來的方向安營。

         摩西。摩西在營中佔據榮譽的位置。他處在中央,可以隨時前往所有的地方。

         亞倫。世襲的祭司,與摩西一起.行使行政和宗教權利。

         看守。祭司們安營在帳幕的東面。這是榮譽的位置。

 

【民三38“向日出之地”應為最尊貴之地,代表全民的摩西與亞倫,因此被安置在會幕前東邊向日頭出來的方向安營。──《啟導本聖經註釋》

 

【民三39「凡被數的利未人,就是摩西、亞倫照耶和華吩咐所數的,按著家室,從一個月以外的男子,共有二萬二千名。」

 

【民三40「耶和華對摩西說:“你要從以色列人中數點一個月以外、凡頭生的男子,把他們的名字記下。」

  〔暫編註解〕以色列頭生的男丁人數超過利未人男丁273人(46節),這多出的須按每人五舍客勒付贖銀。此處未說明如何收取這贖銀。是否向全體頭生的人(一共22,273)收取50節所記的1365舍客勒,或者只向那應付這五舍客勒的273人收取?很可能是用後一種方法,但無法確定。

         其次,一4546記有以色列民二十歲以上能作戰的男丁,共有603550人,但這裡記載一個月以上的長子只有22273名,平均一個家庭要生育27個男孩。除非盛行多妻,而只把最早出生的男孩算為長子,才勉強可達此數;但舊約時代,多妻之風並不普遍。很可能603550是指在埃及出生的壯年男子,而22273名長子則為以色列民離開埃及後所生(比較出十三12)。

         數點一個月以外、凡頭生的男子。好讓利未人來代替他們(第41,45節;參第12,13節)。由於利未人少了273人,所以必須按每人五舍客勒的贖價把這273位長子贖出來(第39,43,46-50節)。這是長子的通常贖價(見民18:15,16)。

         40-43 頭生子的數目:為二萬二千二百七十三名(43),與上文(1:46) 二十歲以上男丁的數目(六十萬)的比例約為1/27, 若基數包括二十歲以下男丁之數,比例可能達至1/40。 若頭生子之數是指出埃及後誕生之頭生子,這比例便比較合乎常理,但(40)並沒有指示這樣的點算方法。約四十個男丁中才有一個頭生子,這是一個反常的現象,反映每家都有眾多子女,可見神領以色列人出埃及前,應驗了 對亞伯拉罕的應許,成就了超然的工作(參出1:20),更印證了神的信實。

 

【民三40以色列頭生的男丁人數超過利未人男丁273人(46節),這多出的須按每人五舍客勒付贖銀。此處未說明如何收取這贖銀。是否向全體頭生的人(一共22,273)收取50節所記的1365舍客勒,或者只向那應付這五舍客勒的273人收取?很可能是用後一種方法,但無法確定。

其次,一4546記有以色列民二十歲以上能作戰的男丁,共有603550人,但這裡記載一個月以上的長子只有22273名,平均一個家庭要生育27個男孩。除非盛行多妻,而只把最早出生的男孩算為長子,才勉強可達此數;但舊約時代,多妻之風並不普遍。很可能603550是指在埃及出生的壯年男子,而22273名長子則為以色列民離開埃及後所生(比較出十三12)。──《啟導本聖經註釋》

 

【民三41「我是耶和華。你要揀選利未人歸我,代替以色列人所有頭生的,也取利未人的牲畜代替以色列所有頭生的牲畜。” 」

 

【民三41~48利未人的身分是聖別歸神的。在以色列人出埃及的時候,神擊殺了埃及一切頭生的人和牲畜,惟獨以色列家,因為門上抹了逾越節羔羊的血,而得存活。所以神說所有頭生的,都是屬神的;而揀選利未支派,代替頭生的以色列人,在神的面前事奉。
  頭生的男子,有特別優越的地位,因為是父親力量強壯時所生的,被認為“大有尊榮,權力超眾”(創四九:3),通常在家中有祭司的地位。利未人並不是每一個都有頭生的身分,但蒙神的恩典揀選,代有長子的榮耀而事奉神。教會在基督堭o蒙恩典,像利未人一樣,是“有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會”(來一二:23),就當時時感恩,敬虔寅畏,用聖潔公義事奉神。── 于中旻《民數記箋記》

 

【民三42「摩西就照耶和華所吩咐的把以色列人頭生的都數點了。」

 

【民三43「按人名的數目,從一個月以外、凡頭生的男子,共有二萬二千二百七十三名。」

  〔暫編註解〕“頭生的男子”的數目(22,273)與在二十歲以外男子的總數(603,550;比較一46)相比之下,似乎是太少了。這個數目可能只包括那些在出埃及以後才出生的人,因為把頭生的男子奉獻給神的規定是出埃及以後才有的(比較出一三1,2)。

 

【民三44「耶和華曉諭摩西說:」

  〔暫編註解〕44-51頭生子是分別為聖獻給神的,等於作神的奴僕,有利未人代替服事神的便可贖出來,沒有利未人代替的便須以購奴僕的價錢贖出來。

 

【民三45「“你揀選利未人代替以色列人所有頭生的,也取利未人的牲畜代替以色列人的牲畜。利未人要歸我;我是耶和華。」

 

【民三46「以色列人中頭生的男子比利未人多二百七十三個,必當將他們贖出來。」

 

【民三47「你要按人丁,照聖所的平,每人取贖銀五舍客勒(一舍客勒是二十季拉),」

  〔暫編註解〕一舍客勒約合今11.4克(2英兩)。一季拉約合今0.6克。參度量衡附表。

         二萬二千二百七十三個頭生的男子(43節)跟二萬二千個利未人(39節)在數目上的差別,要用每人交上“五舍客勒”的方法來補。

         「五舍客勒」:是贖取一個月至五歲大男孩的價銀 (利27:6)。贖金隨年齡增加,所以頭生子排名由利未人待贖的次序必定是由老至幼的。這做法也是最公平的,不須抽籤決定那二百七十三人須付贖銀。

 

【民三47一舍客勒約合今11.4克(2英兩)。一季拉約合今0.6克。參度量衡附表。──《啟導本聖經註釋》

 

【民三4751 贖銀】亞喀得語(巴比倫)和 * 烏加列語(迦南)的文獻,都同樣提到過代贖和贖價的概念,但其功用卻不相同。全國在此以利未人來「對換」,買回長子。其餘的長子則必須按照利未記二十七6的價格,用金錢買回來。舍客勒的平均重量是十一又五分之二克,但古籍亦有提到可能更重的「重舍克勒」。此處提及的聖所法碼可能較「市用」舍客勒標準更有價值和重量。一般看法認為這是較輕的舍客勒(見:出三十13註釋)。五舍客勒大約相等於半年的工資。──《舊約聖經背景註釋》

 

【民三48「把那多餘之人的贖銀交給亞倫和他的兒子。” 」

 

【民三49「於是摩西從那被利未人所贖以外的人取了贖銀。」

 

【民三50「從以色列人頭生的所取之銀,按聖所的平,有一千三百六十五舍客勒。」

  〔暫編註解〕1365舍客勒約合今15.5公斤。

 

【民三501365舍客勒約合今15.5公斤。──《啟導本聖經註釋》

──《啟導本聖經註釋》

 

【民三51「摩西照耶和華的話把這贖銀給亞倫和他的兒子,正如耶和華所吩咐的。」

 

【思想問題(第3, 4章)】

1 你認為利未人和祭司在職責上有輕重之分嗎?你對教會中的傳道人和幹事是否一視同仁呢?你的看法合乎聖經原則嗎?

2 3-4章有「分工」的觀念嗎?有人認為「分工」使人際關係疏離,你同意這種說法嗎?「分工」有什麽優勝之處?

3 耶和華仔細指導利未人怎樣搬運會幕(如4:32),其用意何在?參撒上6:19; 代上13:10

──《串珠聖經註釋》

 

【暫編註解資料來源】

《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․