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民數記第四章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【民四1本章記載第二次統計利未人的數目(第一次見三39),目的在計算3050歲的壯年男丁,好分配搬運和裝拆會幕的工作。統計結果共有8580名(4748節)。

工作的分配如下:哥轄族負責的物件有約櫃(56節)、幔子(5節)、金香壇(11節)、金燈檯(9節)、金陳設桌(7節),和會幕外的祭壇(131426節)。聖所和至聖所內貴重的東西都由他們負責。祭司亞倫屬哥轄族,此族地位因此高於其他二族,派以搬運聖器之責。

革順族負責的物件有聖所的簾子和幕幔(25節)、外院的帷子和門簾(26節)。這些都是較為輕軟的物件。米拉利族負責的是會幕外院的柱子和柱座(3132節),都屬較粗重的物件。

哥轄族的狀丁只負搬運聖物之責。法櫃等等的包紮和拆卸,全由亞倫與二子負責。哥轄人要是見到未包裹的聖物或觸摸到它們,必致死亡(520節;參撒上6章及撒下6章)。──《啟導本聖經註釋》

 

【民四13;一14;九22;五12;十1;十六313249;七13配搭的行動】

壹、配搭的需要

一、民數記講神子民的編組、配搭、和行動。

二、神的百姓若是烏合之眾,就無法前進對付仇敵,進入美地,成全神的計畫。

三、仇敵撒但和他的臣民乃是一個國度。神也必須得著一個國度,才能以國對國,制勝撒但。

四、主在教訓人的禱告裡,將『願你國降臨』,列在首要的地位(太十二2526「新一六下」六章10「新七下」)。證明神的兒女,必須長進到成為國民的地步(啟一6「新三五五上」)。因為有了國民,才會有國。

五、國度就是個體系,有組織和配搭的講究。不過教會的肢體彼此配搭,不像世間死的組織配搭。乃像人的身體,是個生命有機體之活的配搭 。

貳、神召我們歸於一

一、神永遠的旨意,是要藉基督,使萬有在基督裡面重新歸一于一位元首之下(弗一10原文「新二六九上」)。

二、教會是祂的身體、配偶,在宇宙間作初熟的果子,先進入與基督的合一裡,幫助祂來完成此事。

三、信徒在基督裡,脫去了一切舊造的區別,彼此都成為一了(加三2728「新二六四上」;林前十二13「新二四一下」)。

四、教會的性質全是一:一體、一靈、一望、一主、一信、一浸 、一神(弗四36「新二七一下」)。又是一個家、一個殿、一個城、一個國。

五、信徒生命的特徵是:一群羊、一棵葡萄樹,一個餅(約十16「新一四二下」;十五5「新一五一上」;林前十17「新二三九上」)。

叁、配搭的要素

一、生命相同——能述說出自己的家譜,即是屬靈生命的來源。

二、需有長進——二十歲以上才能打仗;利未人要到三十歲以上,才能作祭司。

三、肯奉獻、肯擺上。首領們獻車獻牛,代表有奉獻的靈,願與神的行動配合。

四、會聽號聲——銀號表示神根據救贖向人發出的話語和帶領。銀號吹出各種號聲,或為起行、或為打仗(林前十四8「新二四三上」)。會眾就跟隨號聲來行動。

五、跟隨雲彩——雲彩代表聖靈的引導。聖靈有行動時,吹號的祭司就吹號;教會全體就馬上要跟上去。

六、學習受帶領、服權柄。主在地上時,曾稱讚百夫長所持的權柄觀(太八810「新一〇上」)。證明主要教會也成為一個有權柄、有等次的立體體系。

七、要對付犯罪與不潔,將患痲瘋者關在營外。凡犯了污穢的罪者,都不能納入配搭的體系。

八、肉體要受對付和破碎——在曠野憑肉體鬧背叛的舊人必須死去,由復活的新人取而代之。因只有新人才能實行配搭和建造,才能開展主的國度;舊人則只會毀壞神的建造(林前三17「新二三二上」)。

肆、初期的學習

一、先找同心的人一同禱告追求(提後二22「新三〇三下」),經常參加弟兄姊妹的禱告讀經小組(太十八1820「新二六上」)。

二、一面再找同譜系的人,(即恩賜功用相近者,)跟他們學習配搭事奉。一面摸自己的生命感覺,看適合於何種事奉。

伍、配搭帶進祝福

一、五旬節聖靈充滿教會,是藉著聖徒同心合意禱告的靈帶下來的(徒一14「新一六三下」;二14「新一六四上」)。以後教會的復興,工作的推行,都要在這個禱告、配搭的靈裡向前。

二、照神的原則,一個人趕一千,兩個人就趕一萬(申三十二30「 舊二五八上」;傳四912「舊七九八上」)。多出的八千,就是神因配搭賜下的祝福。所以聖徒務要脫離單獨,與別的聖徒一同配搭事奉主。——薛道榮《聖經闡要(舊約卷一)》

 

【民四3「從三十歲直到五十歲……」】

{命題5 }在此提到利未人30歲可任職,但是在民數記八章24節說是25歲,而以斯拉記三章 8節說20歲就可任職?

〔難題〕根據民數記四章3節「從三十歲直到五十歲, 凡前來任職在會幕裡辦事的,全都計算」;然而在八章24節提到「利未人是這樣。從二十五歲以外,他們要前來任職,辦會幕的亊」和以斯拉記三章8節「又派利未人,從二十歲以外的,督理建造耶和華殿的工作」。這些經文之間是否有矛盾?

【解答】

首先要注意的是,在經文所提到的各種事奉是有區別的。民數記四章3節所提到利未人進入會幕辦事 (melakah;任職,辦事)的事奉。民數記八章24節 提到利未人進入會幕從事的工作(baabodath;表示工作或勞力的工作)。在民數記八章24節所提到的工作可能是年青人從事的學徒訓練工作。以後到了三十歲之後才進入會幕辦事(民四3 )。

其次,以斯拉記三章8節特別提到利未人要督理建造耶和華殿的工作。這不是會幕的工作,而是監督建殿的工作。而且,由於被擄歸回的利未人,根據以斯拉記二章40節和尼希米記七章43節所記載,只有七十四人,所以必須顧用足夠的年輕人來從事監督的工作。而且,大衛將利未人服事的年限降到二十歲, 因為他說「利未人不必再抬帳幕,和其中所用的一切器皿了」(代上廿三26)。很明顯的,在曠野漂泊時帳幕的搬運工作須要成熟力壯的人。顯然的,二十歲以後利未人就可以服事是開始于大衛王的時代一直沿續到以斯拉。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》

 

民四3;八24;拉三8究竟利未人是在三十歲(民四3)、二十五歲(民八24)抑或二十歲(拉三8)時,開始在會幕或聖殿中任職?】

 民數記四章三節清楚地指出:「從三十歲直到五十歲,凡前來任職在會幕裡辦事的,全都計算。」利未人必須到達三十歲,才可參與會幕的事奉,包括協助祭司搬運及保養會幕裡的設備及器物。

然而,到了民數記八章二十四節,卻有如下關於會幕裡事奉的記載:「利末人是這樣,從二十五歲以外,他們要前來任職,辦會幕的事。」詹麥臣認為:「利未人於二十五歲時,於會幕裡充當學生,或作試用期的職員,接受年長的利未人的監督或教導。到了三十歲時才正式任職於會幕,負責自己那部份的工作」(參Jamieson-Fausett-BrownCommentary)。將兩段經文細心地比較,才得出這個解釋;這解釋看來也十分合理。利未人這情況類同於聖經學院的學生接受訓練;在學生被賦予完全的聖職,有權替信徒施洗及主持婚禮之先,也要受訓。

    在受訓的五年內,年輕的利未人有機會觀察正式任職的利未人工作,得知移動燈檯、陳設餅桌及祭壇的正確方法,亦可學習會幕中各種器具應置於何處。此外,尚有其他雜務,諸如清楚會幕的地面,還有協助在祭壇上獻祭的崇拜者。年青時代的撒母耳是一個明顯的例子,當他未足二十歲,而且還是個小孩子時,就參與上述工作;他特別負責服待以利(參撒上三1)。由此看來,就算利未人不夠二十五歲,進入會幕學習,卻還有其他許多種類的工作可供未夠年齡的利未人參與。

    至於以斯拉記三章八節所提及利未人開始參與工作的年齡是二十歲;要研究這個問題,必須要詳細考慮兩個因素。第一點:以斯拉記二章四十節及尼希米記七章四十三節均記載,從巴比倫歸回的利未人只有七十四名。然而,返回耶路撒冷的殿役及守門人卻為數眾多,有四千二百八十九人(參拉二36-39)。利未人的數目不能應付當時工作上的需求,所以,指派較年輕的利未人參與工作(即是說:二十至二十五歲的利未人也被包括在內)是適合的,因為這樣才有足夠數目的利末人,監督重建聖殿的工作。

    第二點:以斯拉記三章八節所提及的利未人,其實沒有參與崇拜及獻祭的工作,他們只是充當建殿工程的指導者及工頭。當時聖殿尚未建成,利未人不可能在殿內正式任職;因此,根本沒有所謂「小於二十五歲」的問題。由上述解釋看來,三段經文所提及的三種年齡上的限制,並非互相衝突,因為三段經文中的利末人擁有不同程度的權力。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》

 

【民四4會幕的聖器用不同顏色的毯子包裹或遮蓋。至聖的用純藍色或朱紅色,例如法櫃、陳設餅桌、燈檯、金壇等。院子裡的祭壇則用紫色。會幕中隔開聖所和至聖所的幔子也是用藍色、朱紅色和紫色的線織成。藍色在這三種顏色中尤其突出,因為至聖的法櫃,也就是神的寶座,外面所披的為純藍色的毯子(6節)。紅、紫雖也是中國人所看重的顏色;但藍則不是,屬普通人衣著的顏色。希伯來人可能因為以天為神的居所,而天色藍,故看重藍色,亦未可知。──《啟導本聖經註釋》

 

【民四5~6約櫃豫表主耶穌。把約櫃抬出去的時候,就是宣傳基督的時候。嫚子,是指著基督的身體(來十20)。現在嫚子已經裂開了,我們所傳揚的基督是一位可以親近的主。這約櫃又有海狗皮蓋著。海狗皮外表是不美觀的,這是表明主的卑微,主的被人棄絕。櫃上又有純藍色的毯子蓋著。藍色是代表屬天的,因為天的顏色是藍的。總括的說,我們所傳的基督,所跟隨的基督,一面是一位可親近的主,一面是被人棄絕的主,另一面又是像純藍色的毯子,是屬天的,是蒙神悅納的基督。── 倪柝聲

 

【民四6「……把杠穿上……」】

{命題6}抬約櫃的杠(staves)要留在環內或可以挪去?

〔難題〕根據出埃及記廿五章15節「這杠要常在櫃的環內,不可抽出來」,但是民數記四章6節,利未人抬約櫃時必須「把杠穿上」。這兩句經文的指示似乎有矛盾?

【解答】

希伯來文“穿上”(insert;sun,sim)有許多的 解釋,譬如:放置、裝置、留置、轉動(leave,put,place,set,turn)之多種意思。因此可以解釋為當要搬抬約櫃時,提示祭司要調整並系緊(adjust and fasten)杠子以免滑脫。所有提示要將杠常留在櫃的環內,這是很合理的。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》

 

【民四6“海狗皮”的希伯來原文為(),早期的猶太學者認為是一種哺乳海生動物的名字。阿拉伯文中的tahas指“海豚”,《和合本》譯為“海狗”,有的英文譯本譯為“海牛”、“海豚”或“山羊皮”。這種蓋在法櫃上的動物的皮必極名貴,則可斷言。

會幕內各樣聖器都蓋上“海狗皮”,只有約櫃要在海狗皮之外再加一層“純藍色的毯子”,成為曠野行程中最注目的聖物。──《啟導本聖經註釋》

 

【民四6 海狗皮】和合本譯作「海狗」的動物,可能是儒艮(一種素食的哺乳類動物)或海豚。兩者紅海都有出產,皮革硝製後可用作飾物。幾千年來,阿拉伯海灣地帶一直有人為其皮革捕獵這些動物。另一個解釋,則認為這字與 * 亞喀得語中一個形容某種黃色或橙色準寶石的字眼有關;若然,這字則是指所用染料的顏色,而非某種動物。──《舊約聖經背景註釋》

 

【民四6 純藍色的毯子】按照最近的詮釋,認為這是紫藍色或紫色。這種顏色的染料,從地中海沿岸水淺之處出產的骨螺(murex snail,學名 Murex trunculus)提煉而得,是腓尼基的主要輸出品之一。以色列北岸的多珥(Dor),發現了一個古提煉廠。按照一位化學家的計算,需要二十五萬隻骨螺,才能提煉出一盎司的純染料。這染料用來製造至聖之物,如至聖所的幔子,和大祭司的衣袍等。──《舊約聖經背景註釋》

 

【民四19「他們各人所當辦的,所當抬的。」】

這在新約裡使徒保羅有沒有什麼特別的解釋呢?有的重擔是我們自己抬不起來,也無法請別人分擔或代替。我們需要特殊的恩惠,繼續尋求聖靈的幫助。

生命的重擔——我們各人要在神面前算帳。神創造我們有特別的目的,我們的失敗,是不能在別人身上補救的。神對每個人有一定的要求。「我們各人必要將自己的事,在神面前說明。」(羅馬書十四章十二節)你有本分當盡,拯救靈魂,榮耀神。

事業的重擔——你在這世上有什麼貢獻?生命的主等候你進入祂的工廠內作學徒,與祂同工。如果你閑懶常常缺席,結果必蒙羞愧。神為你指定的地方不可空缺,工具不可虛設,不然你必在嚴重的危險中。

拯救的重擔——我們是兄弟的看守者,隨時都要交帳,說明我們有無盡責照顧他們。我們不可逃避責任,應經常為宣教及慈惠的事工奉獻。

代求的重擔——主耶穌在天上為眾人代求,我們應該扶起祂的手,分負祂的重擔。我們每日都要為祂的教會代求,為受苦者,為世人代求。我們的主既是這樣代求,我們為祂的肢體更應分擔。

──邁爾《珍貴的片刻》

 

【民四4648 利未人的數目】按本段三十到五十歲之利未男子的數目是八千五百八十。三章39節則指出一個月以上的男性共有二萬二千人。換言之不足三十歲,或五十歲以上的男丁,應該是一萬三千四百二十名。這樣的年齡分配很合理,顯出上述數字的比率是對的。然而二章332節的註釋討論過「千」字的混淆,這情形依然有存在的可能。──《舊約聖經背景註釋》

 

【民四4748利未人任職的制度可能是:二十五歲開始參加侍奉(八24),受訓五年;三十歲時才正式在會幕利供職;五十歲時退休。聖殿建成後,利未人開始任職的年齡是二十歲(代上二十三27)。──《啟導本聖經註釋》

 

【民四49從人口統計的記載中,可以看出兩個聖經的原則:一是屬神的人,個個都有他應負的一分責任;人人盡責,整個團體才能靈活運作。每個基督徒都賦有一種屬靈的恩賜,各盡本分,教會才能興旺(參林前12章)。一是層層負責。神向摩西與亞倫說話,二人把神的話傳給百姓。祭司聽命與亞倫、利未人又聽命于祭司。普通人則在利未人的監督下度敬虔聖潔的宗教生活。在今天教會中,基督為元首,聖職人員要以宣講、勸勉、教導為念,吩咐人也教導人(提前四1116);而信徒則應“依從那些引導你們的,且要順服”(來十三17)。──《啟導本聖經註釋》