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民數記第五章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【民五1本章和下一章仍是講以色列民預備離開西奈山登上旅程的事(參一1注),主要記敘潔淨營地,凡不潔的都要與百姓分隔,住到營外的洞穴或曠野的賬幕中(參利十三46;王下七3)。

“不潔”不僅指一般可用水洗淨的污穢,也包括因死亡、犯罪、特別是性事所招來的污穢。人沾染到這些污穢,不僅不適於住在耶和華神面前,也危害到全民的健康生活,玷污神所住的會幕(利十五31),可以招致全體死亡。

本節提到三種不潔的人:長大痳瘋的、患漏症的、與死屍接觸的。此處雖用“大痳瘋”一詞,但指的只是、疥一類的皮膚病,不用太久便可治好(參利13及本書十二1016)。“漏症”指性器官長期不潔的排泄物,潔淨以後須獻祭的那一種(見利十五章;路八4348)。至於死亡,在賜生命的神的眼中,乃不潔之最。與死的牲畜接觸,不潔一天;與死人接觸,不潔七天。古代的祭司與許願的拿細耳人,都不許參加至親者的葬禮(利二十一211;民六6)。

主基督來到世上以後,把患者醫好,以徹底去除大痳瘋;叫死者復活以去除死亡(路十七12;八40),消滅了人與神隔絕的障礙。神的國臨到凡是願意悔改、聽信福音的人。──《啟導本聖經註釋》

 

【民五12;一14;四13;九22;十1;十六313249;七13配搭的行動】

壹、配搭的需要

一、民數記講神子民的編組、配搭、和行動。

二、神的百姓若是烏合之眾,就無法前進對付仇敵,進入美地,成全神的計畫。

三、仇敵撒但和他的臣民乃是一個國度。神也必須得著一個國度,才能以國對國,制勝撒但。

四、主在教訓人的禱告裡,將『願你國降臨』,列在首要的地位(太十二2526「新一六下」六章10「新七下」)。證明神的兒女,必須長進到成為國民的地步(啟一6「新三五五上」)。因為有了國民,才會有國。

五、國度就是個體系,有組織和配搭的講究。不過教會的肢體彼此配搭,不像世間死的組織配搭。乃像人的身體,是個生命有機體之活的配搭 。

貳、神召我們歸於一

一、神永遠的旨意,是要藉基督,使萬有在基督裡面重新歸一于一位元首之下(弗一10原文「新二六九上」)。

二、教會是祂的身體、配偶,在宇宙間作初熟的果子,先進入與基督的合一裡,幫助祂來完成此事。

三、信徒在基督裡,脫去了一切舊造的區別,彼此都成為一了(加三2728「新二六四上」;林前十二13「新二四一下」)。

四、教會的性質全是一:一體、一靈、一望、一主、一信、一浸 、一神(弗四36「新二七一下」)。又是一個家、一個殿、一個城、一個國。

五、信徒生命的特徵是:一群羊、一棵葡萄樹,一個餅(約十16「新一四二下」;十五5「新一五一上」;林前十17「新二三九上」)。

叁、配搭的要素

一、生命相同——能述說出自己的家譜,即是屬靈生命的來源。

二、需有長進——二十歲以上才能打仗;利未人要到三十歲以上,才能作祭司。

三、肯奉獻、肯擺上。首領們獻車獻牛,代表有奉獻的靈,願與神的行動配合。

四、會聽號聲——銀號表示神根據救贖向人發出的話語和帶領。銀號吹出各種號聲,或為起行、或為打仗(林前十四8「新二四三上」)。會眾就跟隨號聲來行動。

五、跟隨雲彩——雲彩代表聖靈的引導。聖靈有行動時,吹號的祭司就吹號;教會全體就馬上要跟上去。

六、學習受帶領、服權柄。主在地上時,曾稱讚百夫長所持的權柄觀(太八810「新一〇上」)。證明主要教會也成為一個有權柄、有等次的立體體系。

七、要對付犯罪與不潔,將患痲瘋者關在營外。凡犯了污穢的罪者,都不能納入配搭的體系。

八、肉體要受對付和破碎——在曠野憑肉體鬧背叛的舊人必須死去,由復活的新人取而代之。因只有新人才能實行配搭和建造,才能開展主的國度;舊人則只會毀壞神的建造(林前三17「新二三二上」)。

肆、初期的學習

一、先找同心的人一同禱告追求(提後二22「新三〇三下」),經常參加弟兄姊妹的禱告讀經小組(太十八1820「新二六上」)。

二、一面再找同譜系的人,(即恩賜功用相近者,)跟他們學習配搭事奉。一面摸自己的生命感覺,看適合於何種事奉。

伍、配搭帶進祝福

一、五旬節聖靈充滿教會,是藉著聖徒同心合意禱告的靈帶下來的(徒一14「新一六三下」;二14「新一六四上」)。以後教會的復興,工作的推行,都要在這個禱告、配搭的靈裡向前。

二、照神的原則,一個人趕一千,兩個人就趕一萬(申三十二30「 舊二五八上」;傳四912「舊七九八上」)。多出的八千,就是神因配搭賜下的祝福。所以聖徒務要脫離單獨,與別的聖徒一同配搭事奉主。——薛道榮《聖經闡要(舊約卷一)》

 

【民五3「出到營外……這營是我所住的。」】

這是多麼崇高的觀念!神在祂的百姓中居住。會幕對著他們的帳幕,雲柱是祂同在的表記。凡攻擊他們的,就是抵擋神。家中一切的用費以及旅行的事,不是孩子們承當的,而是由父親來肩荷。所以在凡事上總要小心,不可使祂擔憂。

教會的保障——已往以色列安營的情形怎樣,今日教會也是如此。有那麼大群的人得蒙救贖,是神的代表,聖徒與朝聖者。神在他們中間行走、居住。祂是全能者,卻也是他們的朋友。

教會的環境——神在教會藉著聖靈居住。「豈不知你們是神的殿,神的靈住在你們裡頭嗎?」(哥林多前書三章十六節)祂必與教會同在,因為教會是主的身體,復活的主是頭。當主升天之後,聖靈就下來,繼續祂在世上的工作,藉著教會作成的。所以三位一體的神永遠居住在你裡面,與教會同在。

教會的發展——我們在個人與教會的生活中要謹慎,以免得罪祂。你要想聖靈怎樣指示,我們必須靠聖靈行事,造就與增長,使教會發展在猶太全地,加利利以及撒瑪利亞(使徒行傳九章三十一節)。

──邁爾《珍貴的片刻》

 

【民五2 傳染性皮膚病】有關這些疾病性質的討論,可參看:利未記十三2的註釋。──《舊約聖經背景註釋》

 

【民五2 漏症】有關各類漏症的討論,可參看:利未記十五章註釋。──《舊約聖經背景註釋》

 

【民五2 禮儀上的不潔】不潔不一定是能夠避免的,不潔的理由往往與犯罪毫無關係。有幾類的不潔是不能隨便避免的,包括來自性交、疾病,以及與人獸屍骸發生接觸的不潔。這雖是禮節上而非倫理上的問題,聖潔範圍依然必須維護,免受不適宜之事物影響。此外經血中有鬼魔居住,也是常見的信念。

  分娩所導致的不潔被視為與每月經期的不潔同等,在古代文化中也極為普遍。埃及、* 巴比倫、波斯都有案例。──《舊約聖經背景註釋》

 

【民五3不潔的人,不問性別,須逐到營外居住,因為神住在營中。《啟示錄》描寫新耶路撒冷時說:“神要親自與他們(信祂的子民)同在,…擦去他們一切的眼淚,不再有死亡。…凡不潔淨的,…總不得進那城”(啟二十一3,27)。──《啟導本聖經註釋》

 

【民五3 住在營外】營地必須維持的 * 潔淨程度,雖然沒有聖殿地區那麼高,限制依然是存在的。* 巴比倫文獻也提過類似的限制,皮膚病的患者被逼隔離,很可能是在墳墓附近居住。──《舊約聖經背景註釋》

 

【民五5本節至10節敘述如何對付常犯的罪。患皮膚病、漏症等等外在不潔的人,還可以趕到營外;但做了對不起人的事卻以為當然,這種罪藏在內心不易看見,更屬不潔,必須對付。例如欠人家的錢不還,不守信用。除了須認罪外,須另加五分之一賠償,並獻上贖愆祭(五8;六12)。《利未記》六15對這種罪已有記敘,但沒有說到若受害人已故,賠償應歸誰。這裡提出可以歸給親屬;若無親屬,須歸給祭司。

以色列民就要出發作戰,內部必須和衷共濟。假如彼此因錢債、偷竊等等釀成不和,何能同仇敵愾?新約也重申此義:“你在祭壇上獻禮物的時候,若想起弟兄向你懷怨,就把禮物留在壇前,先去同弟兄和好,然後來獻禮物”(太五2324)。──《啟導本聖經註釋》

 

【民五67 法律的性質】本段中案例是有人在法庭正式宣誓,訛騙他人,而後來追悔。聖經的命令,是向受害者、其親屬,或祭司,照原數另加兩成賠款,再獻上適當的贖愆祭。* 漢摩拉比法律典型的處罰,則在賠款之上加上六分之一,作為利息。──《舊約聖經背景註釋》

 

【民五11對付了外在不潔的病症,又對付了妨礙人與人間和好關係的不潔行為,現在要進一步清除夫婦間可能有的不潔,也就是妻子對丈夫的不忠實。這些得罪丈夫的邪行必須從營中去除。

這裡立下的條例針對兩種情況:一是婦人犯了姦淫,丈夫苦無證據(1214,27,29節);一是婦人確屬清白,丈夫無端懷疑(14節下半,28,30節)。不過對付的方法一樣,所以放在一道來講。──《啟導本聖經註釋》

 

【民五11~28喝致咒詛的苦水是有害迷信之法麼?】

    答:這是在舊約時代,神為解決人疑妻行淫一種試驗之法。即由祭司把從浴盆裡取出來的聖水,(民五16,出卅18),盛在瓦器裡。又從帳幕的地上取點塵土放在水中,叫婦人喝致咒詛的苦水以後,如果她的大腿消瘦,肚腹發脹,即為有罪不貞,行了污穢的事,在民中要被人咒詛。若是她確沒有被玷污,即為貞潔無罪,免受這災。這是神所用的一種超自然之方法,來對於人的夫妻之間疑難問題,作為正確合理而有效的驗證。與人所行的迷信行為截然不同,不能混為一談。比如在古代的野蠻民族中,有命犯人手拿一斤多重的熱鐵。或是腳踏於紅燒的犁頭上,或叫犯人把手放入滾水熱油銅中,或使人喝紅而有毒的水等等。人被試驗以後,倘若手足無傷,又無中毒下瀉現象,就可以得釋放,算為無罪。此乃出於人的種種惡毒苦刑之法,非人身體所能忍受得了,有害無益。但神所吩咐使用的水,無害於人,且在當時能使神的子民和睦同居,建立家庭聖潔生活的美好德行為是。── 李道生《舊約聖經問題總解()

 

【民五13-22:有關疑妻不貞的試驗】

{命題7 }聖經在此章節所描述的不是赦免了迷信 (superstition)?

〔難題〕保羅反對「老婦荒渺的話」(提前四7)。但是在此摩西被曉諭去行這迷信的試驗是沒有科學的根據。被控告的妻子如果喝了苦水後,肚腹發脹,她將被定罪咒詛。但是,無辜的妻子和有罪的妻子都喝了這苦水,一個肚脹一個無恙,這在化學或生物科學上並沒有根據的。

【解答】

聖經並沒有提到有罪的妻子被定罪咒詛的情況是由於身體的化學或生理作用引起的。事實上,所引起的原因是「屬靈」或「心理」上(spiritual and psychological)的作用。「罪」(guilt)不是由於生理原因。有罪的妻子結果會有腹脹,由科學觀點來看可以解釋是由於身心的關係(psychosomatic)所造成的。 許多女人會有「假性懷孕」(false pregnancy)而有腹脹,乳房腫脹的感覺。有些人因為心裡的因素而造成眼瞎。醫學實驗所用的安慰劑(placebo pill)可以使疾病末期的病人疼痛減少,而效果竟與嗎啡效果相似。因此科學事實證明人的心思意念可以影響身體的生理機序。

這節經文提到婦人在神前起誓,如果她確實行了淫她將被咒詛;苦水就如測謊器一樣。行淫的婦女就相信她將被咒詛而引起腹脹,那些無辜的女人就不會有苦水的後果。而且這段經文並沒有提到任何人確實的喝了這苦水就必會腹脹。經文只是提到「或是」(If; 十三1428)她行淫就將遭到這種結果。毫無疑問的, 只要相信這必會發生並且要使她被定有罪,即使她不用經過這試測的程式,她也將信服她是有罪的。── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》

 

【民五14 訴訟的根據】這個訴訟的惟一根據,是丈夫的疑妒。第12節用來形容這罪行性質的字眼,是指背信或瀆聖的行為(見:利五1416註釋)。因此很有可能是先前已經有人要這女子起誓宣稱自己是清白的,她現時被控的是起假誓的罪名。控訴的原由可能是她發現懷孕,但丈夫卻否認孩子是他的。──《舊約聖經背景註釋》

 

【民五15本節至28節提出處理這一類案件的辦法:1.丈夫把妻子和素祭的祭物一同帶到祭司那裡(15節);2.祭司把婦人帶進會幕的外院,站在神面前(16節);3.祭司取瓦器盛水,取地上的塵土放入水中(17節);4.他回到婦人那裡,解開她的頭髮,把素祭放在她手裡(18節);5.祭司手握盛著水的瓦器,念咒詛的話,要婦人發誓(1922節);6.祭司把咒詛的話寫下,抹在苦水裡(23節);7.他從婦人手中取過素祭,一部分燒在壇上(2526節);8.婦人喝下苦水(26節);9.婦人若犯了淫行,這水可令她肚腹發脹,大腿消瘦(2728節)。──《啟導本聖經註釋》

 

【民五15 丈夫當做的事】丈夫要獻這祭的理由並不清楚。這祭和普通的素祭不同,獻的是大麥(如窮人的祭)而非小麥,並且和其他可能與犯罪有關的素祭一樣,不可加上油和乳香。油和乳香通常和慶典有關,而此非喜慶之事。──《舊約聖經背景註釋》

 

【民五1617 祭司當做的事】馬里(美索不達米亞西北部)文獻提到一宗神明裁判的案例,要求神明喝飲混和了城門泥土的水。此舉對神明構成約束,要他們履行保護該城的誓言。這裡所用的配料都是聖的(洗濯盆的水,聖所地上的塵土),混和在其中的,還有關於女子有責任維持聖所 * 潔淨之咒詛的字句。──《舊約聖經背景註釋》

 

【民五17「祭司要把聖水盛在瓦器裡,又從帳幕的地上取點塵土,放在水中。」

  就像在獻贖罪祭時那樣(利六28;參十四5,50)。有些注釋家認為這是指如果發現有罪,婦人的生命將會殘缺。

 

【民五18 蓬頭散髮】在其他經文中,這是哀哭的表示。意思可能是女子要採取哀哭的姿態,直到主的判語顯明為止。──《舊約聖經背景註釋》

 

【民五191528節的儀式的目的,可以從誓詞中看出。婦人既在神面前起了誓,為什麼還要喝那苦水,豈不接近迷信?須知儀式,不分古今,在人類生活中佔有極重要地位,反映人心深處所寶愛的價值,人藉著種種儀式來傳達深潛的感情。國王加冕、總統宣誓就職、各種畢業典禮,以至婚禮、銀禧慶典,無不說明一個社會所重視的事物是甚麼。

喝苦水反映以色列民重視貞潔,讓犯罪的女人不孕是神的作為,苦水起不了作用。聖經以後未再提到此法。──《啟導本聖經註釋》

 

【民五2128節可以明白“大腿消瘦,肚腹發脹”是“不能生育”的另一種說法。古代近東也象中國一樣,視婦女不育為一大恥辱。有人指出婦人行淫用大腿,懷孕則用腹,因此要刑罰她這兩部分。也有人說這刑罰包括懷孕後的流產或假孕。不論解釋為何,“失去生育能力”應是這句話的意思。要做丈夫的明白,即令找不到證據,他的妻子若犯了姦淫,神會刑罰;若屬清白,神也會為她證明(參27,28,31節)。

新約嚴厲警告信徒,不可在男女關係上隨便;否則,在神的國度裡無分(林前五913;啟二十一8)。──《啟導本聖經註釋》

 

【民五22“阿門”的意思為“是的”,表示願意承擔所宣告的咒詛。──《啟導本聖經註釋》

 

【民五2324 古代近東的神明裁判】「神明裁判」所指的,是透過某種通常會對被告構成危險的機制,把他放在神的手中。神明若是插手保護被告得免受害,就是宣告被告清白的判決。古代近東大部分神明裁判,都牽涉到水、火、毒藥等危險。暴露在這些危險之中的被告,實質上在神明未曾施行作為表明其清白之前,是在假定為有罪的處境底下。相對而言,本段不施法術,也沒有牽涉危險,只是製造供神作出回應的環境而已。如此女子在此是假定為清白,直至(受神操縱的)環境證明實際情況相反為止。* 漢摩拉比法律亦包括了類似的案例,女子在河中接受神明裁判,來斷定她是否清白。──《舊約聖經背景註釋》

 

【民五27 負面結果】所述病患的解釋包括了子宮血崩、假妊娠、子宮脫垂、生殖器官萎縮等。無論身體上顯出的是何種症狀,經文清楚表明其結果是不育。女子若是因為懷孕之故才需接受這個裁判手續,這藥劑預期的功效,可能是導致私通所懷的胎流產。──《舊約聖經背景註釋》