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民數記第十二章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【民十二1本章講摩西的姐姐米利暗和哥哥亞倫嫉妒摩西領導地位的事。這決非簡單的家庭不和,而是宗教領袖對摩西特有權柄的挑戰,因為亞倫是大祭司,米利暗是女先知。祭司和先知是以色列宗教信仰中的兩大力量,現在聯手抗拒摩西。表面上是不滿他娶古實女子為妻,實質上是挑戰他的屬靈權柄(2節)。

    這位古實女子是誰,有兩種解釋。一說她就是西坡拉,因為她是米甸女子,故意貶抑她叫她做古實女人。古實是含的長子,為居於希伯來人南方的民族的祖先(創十6)。古實通常指尼羅河穀上游埃提阿伯地。但也可能此時西坡拉已死,此婦人為摩西的續弦,來自古實。

──《啟導本聖經註釋》

 

【民十二1 摩西的古實妻子】舊約中的古實可以是指幾處不同的地方。出現次數最多的,是英譯本通常翻作「衣索匹亞」(和合本:「埃提阿伯」)之處。這是很容易導致誤解的,因為「古實」一名所指的並不是今日的衣索匹亞(舊稱阿比西尼亞),而是埃及以南之尼羅河流域的古國努比亞(在今日蘇丹境內)。古代埃及和努比亞的疆界通常是在尼羅河的第一和第二大瀑布(First & Second Cataract)之間。努比亞的國土不太可能延伸到位於喀土木的第六大瀑布之上。另一個理論認為古實即古珊,按照哈巴谷書三7,古珊就是米甸。對部分學者來說,這說法很具吸引力,因為聖經已經提過與摩西結婚的,是米甸女子西坡拉(出二∼三章)。種族問題雖然似乎是米利暗和亞倫反對的理由,聖經卻沒有足夠的證據澄清她的種族背景。埃及繪畫中的努比亞人膚色深黝,但很多時候卻沒有黑種人的其他特徵。──《舊約聖經背景註釋》

 

【民十二115米利暗長大痲瘋】

壹、米利暗的屬靈身分

一、米利暗是摩西肉身的姐姐,對摩西有過屬靈的影響(參看出二110「舊六九下」)。以屬靈資格說,她曾比摩西老練。

二、但屬靈的事,不能論老資格。有些在後的反而在前,在前的也會落到後面(太十九30「新二八上」)。這個前後的次序,全看人和神的關係如何而定。

三、況且神配搭基督的身體,每個肢體的功用也各不相同。米利暗雖是姊妹中間帶領的(出十五2021「舊八七下」),但神已立摩西作全羣的首領,她就該認識自己的身分,服在蒙頭的地位上,不該自居老資格。

貳、她因嫉攻擊摩西的弱點

一、她攻擊摩西,表面因摩西娶古實女子為妻,骨頭裡還是個爭大爭小的問題。人的肉體,常常在權柄等次上出問題(參看可十3545「新六三上」)。

二、神使用的人,除主耶穌以外,沒有一個是完全的。大衛是個明顯的例子。人不完全,才會產生謙虛的靈,倚靠主的恩典。所以要在靈裡看人。人和人相比,只有相對的完全,沒有絕對的完全。因此不可隨便論斷人(林前四35「新二三二上」)。

叁、摩西的錯誤暴露了米利暗的大痲瘋

一、米利暗的大痲瘋,不是神罰她長出來的。是早已潛伏在裡面,神不過藉環境將它顯出來而已。因此,基督徒只對付罪行,不對付犯罪的人,就會像割韮菜一樣,割了一刀,再長一刀。它會生生不息地繁衍下去。

二、摩西的錯誤,成了一副催生劑,把米利暗裡頭的光景給暴露出來了。

三、神的暴露,也就是神的醫治。經過七天的關鎖後,米利暗的大痲瘋才算好了。

四、至於神僕人們的弱點,神雖不要人摸,祂並不是不管。只是留給祂自己處理而已。神不讓摩西進迦南,就是根據祂行政而有的處理(申三十二4852「舊二五九上」)。

肆、在事奉的事上要拒絕人意、天然

一、神要人事奉祂,但絕對拒絕人帶著肉體、人意、天然和驕傲來事奉祂(太十六24「新二三下」)。

二、所以經過十字架的割禮,是信徒摸神事奉的先決條件(創十七910「舊一六下」)。

伍、肉體攔阻教會前進

一、因著米利暗的肉體發作,以色列人的行程就被耽誤在那裡,直到她的大痲瘋好了。這說明在教會中前面的人鬧肉體,不光影響自己,也間接影響到全體聖徒的屬靈長進。

二、神說:『她父親若吐唾沫在她臉上,她豈不蒙羞七天麼 ?』在教會中該培養出一個靈,就是對肉體的唾沫。神和眾聖徒都厭惡肉體,屬肉體者才知所戒懼,不敢放肆。——薛道榮《聖經闡要(舊約卷一)》

 

【民十二2七十位長老受感說話(十一25)對亞倫和米利暗的主張可能有間接的刺激作用,說明神不單只和摩西說話,也和他們說話。雖然如此,神和摩西說話的情況與他們不同,在權柄上也有分別。這從神的回答(6節)、刑罰米利暗(10節),以及要摩西代求才獲痊癒可以看出(13節)。

──《啟導本聖經註釋》

 

【民十二3「(摩西為人極其謙和,勝過世上的眾人。)」

          甚麼是謙和呢?就是不剛硬,就是頂柔軟。神要他怎樣作,他就怎樣作。每一件事都照著神所指示所吩咐的去作,沒有一件,沒有一點是憑著他自己的心意,這就是摩西的溫柔。── 倪柝聲

 

民十二3強調摩西的謙和,這段經文怎能是出於摩西之手的可靠評語?】

     除卻申命記三十四章(必定是當摩西死後,由別人寫成的訃告),在五經之中,再沒有其他經節比這節更多被人引用,作為五經非摩西寫成的證據。民數記十二章一及二節記載摩西作為神唯一的傳話人的地位受到挑戰,強調摩西謙和的經文接著在第三節出現:

       「摩西為人極其謙和,勝過世上的眾人。」這節經文評論這位偉大領袖的性情,所給予我們第一個的印象是:經文乃由一位熟悉而仰慕摩西的人所寫,是他對摩西的評語。祈利傾向於接納這個解釋(MGKyle,“Moses”,International Standard Bible Encyclopedia[Grand Rapids[Eerdmans,1939] P2090)。詹麥臣認為這可能是先知後來加插入的語句;他還援引哥林多後書十一章五節及十二章十一至十二節作為例子,保羅受到那些橫蠻的諂謗者的侮辱,被迫強調他性格裡特別優勝的特質(詳參Jamieson-Fausset-BrownCommentary)。

    史艾瑪(Elmer Smick)亦認為這句評語可能出自一個被神光照的長老(shoter,或作「官長」,民十一16)。史艾瑪指出,「本章教導我們知道摩西與神的關係親密到一個程度,他可以客觀的傳講真理,儘管是關乎他自己的性情,他也照所得的啟示說出來。」(參Elmer Smick,Wycliffe Bible Commentary。中譯本《威克裡夫聖經注釋》卷一,頁二五—、二五二。香港種籽,一九八一年初版)

    夏理亦作出以下評論(HaleyAlleged Discrepencies,P248):

摩西得到聖曼感動,「客觀」地記載歷史。因此,當他記載自己的事件時,也揮灑自如,就像由別人評論摩西一樣。由五經的內容可知,摩西同樣確實而大公無私地記載他自己的罪愆與過犯。哥密(Calmet)評論說:「正如他在這裡毫無驕傲地贊許自己一樣,他在別處也會謙虛地斥責自己。」這段客觀的說話被加插入本段的經文內,以解釋摩西為何沒有採取任何步驟來為自己辯白,亦可以解釋為何神會迅速插手干預。

         此外,我們肯定要退一步承認,有其他古代自傳文學的作者,亦以第三身的筆法來自我評價,這些自我評價可能使人奇怪,因為作者站在迥異的立場,大異於他慣常用以描寫自己的語調及態度。凱撒(Julius Caesar)的「內戰」(Civil war;[The Alexandrian War,71」)就是一個好例子。凱撒描寫自己於本都受到法拿西斯(Phar-naces)的突襲時,遭逢敗北;他如此描述:「凱撒震驚這個魯莽小子(或充滿自信)的行動。凱撒當時毫無準備,於是命令正在進行防禦工程的士兵武裝起來,部署軍團,並組成一條戰線。」換句話說,凱撒是錯誤估計了敵軍的行動,於是被敵軍乘其不備而作出攻擊。凱撒向來都將自己形容為具有預視能力的完人,更可以準確地運用策略;因此,上述一段有損他名譽的自我評價,實在使人訝異。(譯按:法拿西斯乘凱撒與龐貝展開內戰,便準備擴張自己的領土,起初獲得勝利,但終被凱撒打敗。)

    現在,我們轉回民數記十二章三節。摩西雖然承受亞倫和米利暗所施加的壓力,但他也沒有為自己辯護,亦未作出特別的解釋或發脾氣。任何領導者若處於摩西那時的境況中,必會忍不住反駁亞倫及米利暗;然而,摩西將事情完全交給神。摩西從始至終都將自己交托給神,他讓神作自己的保護者及辯白者。我們的確需要有十二章三節的經文,才可理解到在當時的情況下,摩西仍保持著令人欽佩逆來順受的態度。由此看來,第三節看來似乎不是後來才加插入經文內的,因為這節經文可幫助我們瞭解記載此次事件的整段經文。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》

 

【民十二3這句話可能出諸本書編者之手,提醒讀者米利暗與亞倫的指摘極不公道。──《啟導本聖經註釋》

 

【民十二 3「摩西為人極其謙和,勝過世上的眾人。」】

{命題14}摩西怎能如此的描述自己?

〔難題〕我們既然認為摩西五經是摩西寫的,如果他是極其謙和,何以他會如此的描述自己呢?

【解答】

當然,當耶穌說:『我心裡柔和謙卑』(太十一29),並沒有人會說祂自誇和高傲。耶穌不過是在陳述事實。同樣的,摩西並不是對他的謙和自誇。 反而,他只是在陳述一個事實就是要讓人瞭解他所報導的事情的真實重要。

在民數記第十一章提到有兩個人,伊利達和米達由於靈停在他們身上而開始說預言。約書亞去找摩西說:『請我主摩西禁止他們』(民十一 28)。摩西的謙和可以由他的回答話語中看出來:「你為我的緣故嫉妒人麼。惟願耶和華的百姓都受感說話,願耶和華把他的靈降在他們身上」(民十一 29)。摩西所表現的是人的謙遜本性,他不將榮耀歸自己,而歸於耶和華神。

在民數記十二章1節記載,當摩西遭到亞倫與米利暗的對質譏謗,摩西並未為他自己辯護。一位謙遜的人通常都不為自己辯駁的。為何摩西不直接與他們解釋?為何摩西不向他們說清楚?為何神要替摩西向亞倫和米利暗說話?這些答案就是記載在民數記十二章3節。摩西不是在榮耀自己。如果摩西要為自己辯解,他將針對他們的指控加以合理的說明。但是摩西自己本身並沒有野心自認為是百姓的領袖,或自滿自信,自我主張。摩西是被神所命定的。因此,民數記十二章3節這句經文是摩西為他自己的本性辯護,不是自誇高傲的陳述。它不過是一個事實。

── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》

 

【民十二5 雲柱】有關雲柱的總論,可參看:出埃及記十三2122的註釋。有關雲柱為神與摩西會晤方法的討論,則請參看:出埃及記三十三10的註釋。此時他們來到會幕,是要聽取案件的判決。在迦南文獻中,主神 * 伊勒也是在帳幕居住,並且從帳幕中(這是神明集會之處)頒布旨意和判語。另一個刑罰之判決出自會幕的例子,可參看:利未記九23的註釋。──《舊約聖經背景註釋》

 

【民十二6 先知】這時期古代近東已經有根深蒂固的先知制度。如經文所述,異夢和異象是慣常的啟示方式。* 馬里城(在摩西以前幾個世紀)有五十多個文獻,記載當地官員向馬里王心利林(Zimri-Lim)稟報先知的言語。耶和華選擇藉誰人說話都可以,但摩西的地位和經歷,卻超越了其他的先知。異夢和異象經常使用象徵,需要(藉 * 占卜或透過使用解夢典籍的專家;見:創四十518註釋)詮釋。但要明白神對摩西的啟示,卻不用破解這種謎語。──《舊約聖經背景註釋》

 

【民十二78「我的僕人摩西在我全家盡忠,我要與他面對面說話。」】

最溫和的人為神所維護。他自己不說,但神為他說話。溫和的人必承受地上,並在豐盛的平安中喜樂。受苦的心靈啊,你要保持靜默,神不會讓你受欺。只要你將自己的事情交托給祂,凡祂所託付你的,務要忠心。祂託付給你的是美好的,你要持守,祂必保守你所交托給他的。

信實的果效——神的異象不是只給那有智慧豐富的人,而是給那些忠心信實的僕人,他們照管神的家,也由家主交給他們的責任忠心地來做。這樣他們就可享受面對的相交,當面交談。

全家的大福——這些話在希伯來書三章曾經印證。聖靈在各時代中都特別選召忠心的僕人。這是全家的事,每個時代都在內。「我們就是祂的家了。」我們是與摩西同在一個家,有同樣的福分。神有時只在隱秘處對待你,你是否感到困惑?總要忍耐與忠實,主不叫我們為僕人,而是朋友。僕人不知道主作什麼,但是一切我從父聽見的,向你說明了。

──邁爾《珍貴的片刻》

 

【民十二8異象和異夢是神啟示人的一般方法。神向摩西不用此法,而是直接說話(參出三十三11注)。祂把以色列家交托在摩西手裡,有充分的權柄向全民轉達,解釋神的旨意。摩西又可以見到神的“形象”。這當然不是指直接見到神未隱藏的面,而是一種可見的形狀。摩西曾要求見神的面,他見到了神的背;因為凡見到神面的人必不能存活(出三十三2223)。

──《啟導本聖經註釋》

 

【民十二10神因米利暗與亞倫說摩西的讒言而發怒。主犯米利暗立刻患上“大痲瘋”(可能是一種很厲害的皮膚病),成為不潔淨,必須逐出營外。亞倫也許因為是大祭司,在神權制度中地位重要,未受同樣刑罰。他悔悟認罪,並且立即重新確認摩西的權威地位,請他替以利暗求情(1012節)。

──《啟導本聖經註釋》

 

【民十二10 米利暗的病】在古代近東,漢森氏病(現代痲瘋病的名稱)要到亞歷山大大帝時代,才有發生的記錄(見:利十三146註釋)。本段和舊約其他地方所形容的皮膚病,比較接近牛皮癬或濕疹。第12節將之比作死胎,進一步證實這診斷。因為這象喻所形容的是皮膚剝脫(exfoliation),不是組織壞死(necrosis,壞死的包括骨骼和神經),後者才是漢森氏病的症狀。夭折胎兒的膚色由紅轉棕灰,接著皮膚開始脫落。──《舊約聖經背景註釋》

 

【民十二12米利暗譭謗摩西的原因何在?】

    答:米利暗Miriam(意背叛)是摩西和亞倫的姐姐,且是以色列人的女先知。可知她在當時的婦女中出人頭地,(出—4,十五20 21)。照聖經所說:[米利暗和亞倫因他所娶的古實女子,就譭謗他說,難道耶和華與摩西說話,也不與我們說話麼,這話耶和華聽見了]。(民十二12)。由這種語氣的表露,使我們不難看出,她是以大姐自居的態度來帶頭說話,充滿了驕傲和嫉妒的口吻,來論斷詆毀摩西,含有埋怨神的心理。有人以為她的譭謗,乃是由於摩西前妻西坡拉(出二21)已死,以後他又娶了古實女子,因此使她生出嫉妒之心。但此處所說的古實,是在亞拉伯的北部,靠近紅海之地,這古實女子乃是含的後裔(創十6)。按律法說,摩西娶她合乎法理,原無不可。(出卅四1116)。試想米利暗之譭謗摩西,其主要原因,筆者認為摩西之續統娶妻,未先和她商量,得她同意。她以為自己是姐姐,又是先知,說話居首(民十二1),顯然不滿摩西私自行事,而來責管他,不服從他做領袖。但看神對他們說話時,卻把她的名字列在最後,讓摩西居先(民十二4)。由於她不懼怕,自高自大,批評論斷神的忠心僕人,愚昧犯罪,受神發怒降罰,使她長了大麻瘋,蒙羞被關鎖營外七天,而延誤了百姓前進的行程。(民十二715)。其為患之大,莫此為甚,為我們今日信徒所當炯戒也。(參撒下六1633,王下二23 24,林前十四3335,提前二1113)。── 李道生《舊約聖經問題總解()

 

【民十二14米利暗輕視摩西的屬靈權柄,過失之大達到父親須吐唾沫在女兒臉上的地步。“吐唾沫在女兒臉上”表示當眾鄙視和責備,須蒙羞七天(參利二十五9)。米利暗在民中頗有地位,百姓為她的釋放等了七天,沒有上路。

──《啟導本聖經註釋》

 

【民十二16巴蘭在迦南最南端,以色列人應該就快進入美地。──《啟導本聖經註釋》

 

【民十二16 巴蘭的曠野】請參看十章12節的註釋。──《舊約聖經背景註釋》