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民數記第十五章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【民十五1本章所載祭祀條例應記在《利未記》7章或《民數記》29章之後,在此處出現的作用,似在為前章所記的不幸事件加一注腳:百姓雖因不信神真能領他們入迦南而受到老死曠野的刑罰,但神重申祂給以色列人先祖的應許,會繼續領他們進入迦南(2節)。獻祭之例中規定要用大量的細麵粉、油和酒,與祭牲同獻,正式他們能到應許美地的保證。否則,曠野那裡有這些出產。神的計畫不會因人的不信而放棄,人若能真心悔改,獻上贖罪祭,仍可以在神的救贖恩典中重獲祝福(4041節)。──《啟導本聖經註釋》

 

【民十五131 祭禮系統的基本元素】在以色列的祭禮系統中有規定要獻的祭,也有自願獻上的祭,並且對整個以色列社群而至外僑都同樣有約束力。規定要獻的祭必須帶到聖幕或聖殿,由祭司燒在壇上。所獻的包括了農產(五穀、果子、油、酒),以及牛群羊群的一部分。而所獻祭物的一部分,又指定供應祭司社群的需要。有些祭是除罪性的,主要用來針對指定的罪或違犯律法之處,同時又成為淨化 * 禮儀的一部分,潔淨接觸過不潔之物(屍體、病人、體液)的人。自願獻上的祭可以作為慷慨的表示,也可以是為某件可喜之事(結婚、生子、特別豐富的收成)感恩。獻給 * 耶和華的祭與其他古代近東祭禮不同之處,在於前者不是為滋養神而設的(參看 * 巴比倫的《* 吉加墨斯史詩》中,洪水故事結束時的飢餓神明)。祭物必須依照儀式獻上(「馨香的火祭」),才能獲取神的祝福或赦免。進一步資料,可參看利未記開首幾章的註釋。──《舊約聖經背景註釋》

 

【民十五2「“你曉諭以色列人說:你們到了我所賜給你們居住的地,」

         主現在厭棄不順從的民眾,把他們放在旁邊。主現曉諭摩西,論及進迦南地的以色列民應當如何。這些條例與這幾十萬民眾,絲毫無干!―― 倪柝聲

 

【民十五3獻祭是自願的,要發自內心。本節至12節具體規定:獻火祭時要同時獻素祭與奠祭。燔祭(把祭牲全燒在壇上)和平安祭(祭牲的一部分燒在壇上,其餘由祭司與獻祭者分享)在這裡都稱作“大祭”,為奉給神的馨香之祭。又規定素祭要用油調和;祭牲越大,所用的細麵粉和油的分量也跟著加增(512節)。《利未記》雖提到素祭須與燔祭同獻(利89章),以及澆奠酒的事(民六章),此處為聖經首次規定,素祭與奠祭必須和燔祭及平安祭同獻。一伊法約等於20公升,一欣約等於4公升:可見獻祭所需的麵粉與酒分量相當大,間接說明迦南地農產富足。

“奠祭”為以奠酒為祭,不是獨立的獻,乃配其他祭物而獻。

──《啟導本聖經註釋》

 

【民十五14“外人”獻祭也是自願的,獻祭的條例與以色列人同。以色列人可享的福利,外人也享有(1516節)。事實上,神與人立約時早已包括萬族(創十二3)。──《啟導本聖經註釋》

 

【民十五17這也是為百姓在迦南定居後而設的例。田地裡初熟的麥子作成的餅要獻給神(2021節)。說明一切的福氣由神而來,一切的出產為神所有。向神獻初熟之物早有定例,包括長子和頭生的牲畜(出二十二2930;二十三19),現在把這個原則延伸到家居生活。主婦做餅,要把一分獻給神。猶太人二次被擄後仍保持此風俗,把餅投入家中的火爐裡當作“小祭”,火爐成為祭壇,每個家成為神的居所。保羅曾提到這風俗:“所獻的新面若是聖潔,全團也就聖潔了”(羅十一16)用以說明少數人的犧牲能讓許多人得救。可見適用在實際生活上的原則,也可以用在屬靈生活上。──《啟導本聖經註釋》

 

【民十五22本段經文(2231節)講處理誤犯罪的條例。23節簡述了《利未記》四1∼五13所記獻贖罪祭的例。此處與《利未記》的主要不同處,是《利未記》講的為獻祭的儀式,這裡講的重心則在:1.應與贖罪祭一同獻上的供物(2426節);2.住在百姓中間的外人也須獻祭(29節);3.若故意犯罪,雖獻祭也無用,必被剪除(30節)。罪雖屬誤犯,一樣要認真對付(參利四2)。個人(2729節)和全民(2226節)都有犯錯誤的可能。──《啟導本聖經註釋》

 

【民十五2226 集體性擔罪】無意間觸犯了法律,依然需要淨化。例如按照 * 漢摩拉比法典,無意觸犯奴隸法律的人,必須在神祇面前宣誓以表無辜。在以色列,整個社群都要為無知而犯和忽略的罪(通常與 * 儀式或法律問題有關)負責。「社群」一語包括了以色列人和僑民。所犯的罪可能是做了違犯律法的事而不自知,或因混淆導致誤食部分祭肉或脂油。不像利未記四1321,那裡指定要獻公牛犢除罪,並且把它形容為為贖罪(淨化)祭。本段卻稱之為「燔祭」,並要同時獻上一隻公山羊為贖罪(淨化)祭(見:利四13註釋)。──《舊約聖經背景註釋》

 

【民十五24本節所舉為全民有誤行(無心犯罪)的例子,應獻公牛犢的燔祭,並以一隻公山羊作贖罪祭。──《啟導本聖經註釋》

 

【民十五24「若有誤行……將一隻公牛犢作燔祭……又默一隻公山羊作贖罪祭」】

{命題19}在此提到的是兩個獻祭,或一個獻祭?

〔難題〕利未記提到對會眾誤犯的罪(unintentional sins) , 一旦知道所的罪,「就要獻一隻公牛犢為贖罪祭」 (利四14)。然而為著同樣的罪,民數記十五章24 節提到要「將個一隻公牛犢作燔祭……又獻一隻公山羊作贖罪祭」(民十五24)

【解答】

有些學者認為它們之間的不同是由於利未記提到的是作為的罪(積極的罪;因為作了而犯罪;sin of commission),而民數記是指不作為的罪(消極的罪; 因為不作而犯罪;sin of omission)。有些學者認為民數記將獻祭的規則和人分開,但在利未記將獻祭的規則與會眾一同列出。無論如何,一節經文提到兩種獻祭,另一經文提到一種獻祭,並不表示它們之間有衝突,而只是它們兩者是互補的(supplements)。

── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》

 

【民十五27本節講個人誤犯罪的獻祭條例,須獻一隻母山羊,對《利未記》四28,32規定可用山羊或綿羊羔的例似乎作了一點修改。不過本段(2731節)主要針對“擅取行事”也就是明知故犯的人。這種人必須嚴懲。前章所記以色列人故意違背神命不去迦南便屬這種大罪。3236節所舉的例子更生動說明“擅敢”犯罪的意思。《希伯來書》警告信徒:“我們得知真道以後,若故意犯罪,贖罪的祭就再沒有了,惟有戰懼等候審判”(十2627)。──《啟導本聖經註釋》

 

【民十五30 故意犯罪】這罪行與無意而犯的罪相反,犯者明知自己的行為,有預謀地公然違抗神和社會。例如按照 * 蘇美法律,公開斥責父親的兒子不但繼承權會被剝奪,還可以被賣為奴。同樣按照以色列的律法,故意作出的罪行是不可不罰的,因為所違背的不但是神的律法,也是社會同意遵守這些律例的集體盟 * 約。「從民中剪除」一語表示進行懲罰的包括了人、神雙方的媒介──大概是官方處死,神絕其家系。──《舊約聖經背景註釋》

 

【民十五30 褻瀆】譯作「褻瀆」的動詞全本舊約只在本節出現。意思是嘲笑或謾罵神,而否認祂的權柄。這是完全反抗律法的行徑。因為對社會所構成的威脅,犯人必須「從民中剪除」。這話可能是指死刑,但大概是指神的刑罰,滅絕這人的家系。這罪行之極端嚴重性,從古列圓柱(Cyrus Cylinder,主前約540年)的話,就可見一斑。圓柱的碑文譴責 * 巴比倫王拿波尼度(Nabonidus)否認 * 瑪爾杜克作為巴比倫城之神的權柄,並且解釋他是因此遭神摒棄,波斯人遂得以暢通無阻地奪取該城。──《舊約聖經背景註釋》

 

【民十五30~31希伯來書第十章二十九、二十七節。―― 倪柝聲

 

【民十五32律法規定凡不守安息日的必被治死(出三十一15)。此人安息日檢柴,故判處死刑。到耶穌時代,猶太人的領袖把百姓的需要放在次要,專重律法的繁文縟節,拘泥字句,失去當日立法的真精神;所以耶穌在守安息日一事上與法利賽人屢起衝突,並一再指出祂是安息日的主(參路六111)。──《啟導本聖經註釋》

 

【民十五32~36摩西帶以色列百姓經過曠野的時候,神吩咐他們安息日不可以作工。當有人報告摩西有一個人在安息日撿柴,摩西沒有自作主張立刻要怎樣處治這個人,因為神還沒有指明當怎樣辦他。等到神清楚吩咐他說,要用石頭打死這犯安息日的人,他們才敢用石頭打死這人。摩西是等候神命令他如何作,他才敢作,他不敢自作主張。我們若不肯等一等,神的工作就要大受虧損!我們有一個重大的責任應當負的,就是我們必須清楚明白神的吩咐,然後才來作神的工。神的命令就是表明神的心所願意的。我們必須有了神的命令,才有動作,才能得神的喜悅。── 倪柝聲

 

【民十五3236 在安息日撿柴】這事蹟提供法律上的 * 起源故事資料,解釋違犯安息日(撿柴大概是用來煮食,違犯了出三十五3)的嚴重性,以及作為將來觸犯安息日案件的先例(見:尼十三1522中,尼希米的社會改革)。犯人只需扣留到神宣判刑罰為止,本案的懲罰是石刑處死。處決不論是群體性與否,都要在營外執行,以求避免因與屍體接觸而沾染不潔。──《舊約聖經背景註釋》

 

【民十五37繸子縫在衣服邊上,釘上象徵尊貴的藍色細帶子(斯八15),是願意遵行神的律法的表示(參申六49)。著有繸子的長衣,走路時繸子飄動,提醒著的人須守神的命令。耶穌時代,這種風俗仍保留(太九20;二十三5);但今天的猶太人只在祈禱或宗教儀式中才這樣做。──《啟導本聖經註釋》

 

【民十五3741 衣服上的繸子】每個成年的以色列男子都要在袍子褶邊的四角上縫上藍色的帶子,不斷提醒他們神的誡命。藍色染料提煉自骨螺的腺,極為昂貴(見四6註釋)。無數浮雕、繪畫、文獻,都證明了衣服褶邊的裝飾,在古代近東十分普遍。褶邊的設計往往反映了穿著者的身分或職位。繸子是象徵性的,為鼓勵良好的行為而設,不是 * 護身符,沒有驅除危險或試探的功用。帶子藍色可能是象徵每個以色列人都是祭司國度一份子的身分(見:出十九56註釋)。──《舊約聖經背景註釋》

 

【民十五38「“你吩咐以色列人,叫他們世世代代在衣服邊上做繸子,又在底邊的繸子上釘一根藍細帶子。」

          藍是代表天的顏色,是叫他們記得天上的事。所以我們信主的人所穿的衣服,應當有屬天的味道。不要顯露像世界的人一樣,不要馬馬虎虎像世界的人一樣,不要穿得太考究像世界的人一樣。── 倪柝聲

 

【民十五38「一根藍細帶子。」】

以色列人要在世世代代在衣服上作繸子。這條藍帶表徵屬天的愛與深度。這蔚藍色的天空,或遠處的地平線,或壯麗的冰河,或深邃的湖沼,或希望的眼光,或柔和的自然,都說明深厚與琱[的愛,照射神至上的愛。所以佩帶起來,提醒我們有關永恆與未見之光輝。

屬靈的思想——我們不是只要外在的表像。外在的事物無論怎樣好看,日久必變為平淡與庸俗。當我們司空見慣之後,這些就不能引動我們的思想。但是如果我們仰望聖靈,祂必教導我們一切的事,使我們常常在心中思想。祂必是提醒我們,將基督帶到我們的心思之中,常保持在我們屬靈的視野裡。

心智的準繩——藍帶使我們「不隨從自己的心意眼目」。我們不可隨從肉體,要隨從聖靈。在我們的心志言行方面不可隨從自己的意欲。求神饒恕我們,因為我們的失敗的原因就在這裡。但是我們可以祈求聖靈使藍帶放在我們眼前,使我們看見主的容美,願意遵行祂的旨意與命令。我們要將主的愛,好似藍帶盤在身上,決不片刻忘記神對我們的要求,祂是不可見的永恆的神。

──邁爾《珍貴的片刻》

 

【民十五41看十四1注。──《啟導本聖經註釋》