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民數記第十六章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【民十六1摩西的領袖地位一再受到挑戰。先有米利暗和亞倫(見十二章),現在有可拉、大坍、亞比蘭、安和其他二百五十位首領(2節)。叛黨後來受到嚴厲的刑罰,證明摩西與亞倫賦有不可動搖的領導權,也同時說明祭司職位在以色列人的組織裡頭舉足輕重的地位(17,18章)。紅母牛灰調成的除污水,更證明祭司負有為人贖罪的特殊責任(十九章)。

可拉是利未人哥轄族的領袖,也是摩西、亞倫的近親(比較出六18)。可拉和部分流便支派的領袖指控摩西“擅自專權”,其目的在僭奪祭司的領導權(3,1214節)。哥轄族利未人和流便支派都是在會幕南面安營的,聯繫密切,因而一起反叛。參二2注。在神治政體中,可拉黨的“背叛”(猶11節)是對祭司職位的僭奪,等於反叛神。這次背叛牽連頗大,相信其他支派也有人參與(4150節;比較二十七3)。──《啟導本聖經註釋》

 

【民十六13 宗族和支派的政治架構】在以色列社會中,每一個人的身分都是根據他是某家、某族、某支派之一份子而有的。他們不但藉此分為戚族(流便人在此宣稱自己的地位比摩西高),更以此為任命長老和議會成員的根據──每支派每宗族都可以有若干人士,來協助維持法紀,以及幫助摩西執行審判。戚族之間彼此競爭,是部落聯盟的常見現象。在這種鬆散的政治架構中,效忠狹窄的家族團體的傾向,往往比向整體效忠為強。即使王國時代的君主,也不時遇到效忠不專的問題(撒下二十12;王上十二1617)。──《舊約聖經背景註釋》

 

【民十六110可拉黨的背叛】

壹、以色列人集體背叛摩西

一、以色列人的首領們,結黨背叛摩西。在教會中,個人背叛影響小,但如果結起黨來背叛,其結果常常影響大而久遠。

二、背叛的首領是可拉、大坍、亞比蘭。會中的兩百五十位首領乃是附和者。

三、他們背叛的理由,是說摩西擅權、專權,高抬自己過於會眾。

四、教會如果像現代所實行的民主政體,那一天就垮定了。因為站在摩西一面的人少,站在鬧事者一面的人多。

五、神建立教會的體制,既非民主,也非獨裁。百姓無故反領袖,要受審判;領袖不照神的旨意掌權,同樣也要受神的審判。

貳、背叛出於人舊造的天性

一、亞當悖逆神,生出的第二代該隱,就越發悖逆頂撞神。今天全人類所一再表演的就是反上、政變、革命,集體悖逆神。

二、反上的理由,大多是找個藉口。經上說,『摩西為人極其謙和。(民十二3』「舊一七九上」)就是這樣的領袖,他們仍是要反。世人所謂的,某人脖子上有「反骨」,就是說他有反叛的天性,頭上面永遠不能擺人。

叁、摩西只讓神來表明

一、摩西遇到這種事情,沒有舉行民意表決,也沒有獨裁斷然處置。只告訴他們帶著香爐來獻香,讓神表明。

二、神就用地裂口吞服了可拉、大坍、亞比蘭等全家,及用火燒死二百五十個獻香的首領。神用死亡來表明祂所定罪的;反過來則用發芽的杖來表明祂所揀選稱義的。所以在教會中,人都不可爭鬧。要看誰的靈是活的,且有生命的供應,誰就是神所用的人;誰的靈是死的,且專門製造死亡,誰就是神所棄絕的。

三、生命供應的結果,難求速效,因它是個生命的東西,需要年日來表明。但死亡則像瘟疫一樣,頃刻之間,就能敗壞許多的人。

四、二百五十人的香爐,神叫摩西揀起來,錘成銅片,用以包神的祭壇。香壇代表禱告與神交通。人的舊造是該死該棄絕的,人的信心和心願,仍是神所悅納的。雖則如此,這銅祭壇卻在一直題醒人,每次到神面前,總得先把舊造交於十字架的死地。凡帶著舊造來事奉神的,都將要遭受與這些背叛者同樣被審判的命運。

肆、要學配搭的功課

一、神的經營既是一個被建造的身體(弗四12「新二七二上」),就不是平面的,必是有它立體的講究。一個立體,就有在上面和在下面的分別。所以聖經勸我們:『不要看自己過於所當看的,』要『看得合乎中道。』(羅十二3「新二二三上」)意思就是要認識自己在身體中的地位。我是作手作腳的,就不要妄想作頭。反過來說,作頭的也是如此,不要踐踏別的肢體,有了越爼代庖的行為。

二、要學習服權柄、作權柄的功課。基督雖作教會實際的頭,連祂也是服在神的權柄下。這樣說來,在身體中沒有一個人不是在服權柄、又作權柄的。像百夫長所持的「權柄觀」一樣(太八810「新一〇上」)。

三、要服權柄,肉體內不服的天性,必須經過十字架的對付。天然人沒有一個配建造基督的身體。只有經過復活變化的新造,才是建造基督身體的材料。——薛道榮《聖經闡要(舊約卷一)》

 

【民十六1~319~2133在可拉黨背叛的事件中,最大的爭論乃是誰是聖潔的?誰能事奉神?他們宣稱所有神的選民都是聖潔的,並且足以事奉神。但神在他們中間行審判。從這塈畯怓搢ㄕ酗@班人是被神揀選來事奉祂的,但另有一些人,他們並不是神所召卻也來服事神,只因為他們想要或是以為如此作是好的,這樣的人所得的下場只有滅亡。── 倪柝聲

 

【民十六67 香爐的作用】這些香爐最有可能是可兼用來剷起煤炭的長柄小鍋。由於他們在裡面燒香,這也是活動的香壇。埃及人要驅邪防身時,也是用香爐燒香。燒香淨化壇的四周,並且象徵神的臨在(見:出三十783438註釋)。摩西提出一個試驗,下令可拉及其叛黨在神面前用香爐燒香。燒香是祭司獨有的權利,況且若是做得不得其法,不論有無祭司身分,都是十分危險的事(利十12)。──《舊約聖經背景註釋》

 

【民十六9“分別出來”指可拉為利未人,有辦理會幕事務的特權。──《啟導本聖經註釋》

 

【民十六10 利未人和祭司的分別】聖幕以及祭壇周圍的聖潔特區都交由利未人照管。他們的責任是監視將祭物帶來奉獻的以色列人,防止他們違犯任何律例,或擅進祭司專用的聖潔地區。祭司則在祭壇負責實際執行各樣的 * 儀式和獻祭。雖然兩者同屬祭司社群,亦同受祭物的一部分,祭司需要負起較大的責任,對 * 儀式的執行亦有更大的權力。在美索不達米亞的廟宇社群中,分工和分權也很普遍。──《舊約聖經背景註釋》

 

【民十六12流便支派的大坍和亞比蘭攻擊摩西,說他未能依諾言領他們入迦南,在他們口中,埃及反成了“流奶與蜜之地”(13節)。又誣陷摩西矇騙以色列民來盲目附從他(這應該是“難道你要剜這些人的眼睛”(14節)的意思)。──《啟導本聖經註釋》

 

【民十六1314 流奶與蜜之地】「流奶與蜜之地」成了應許之地的同義詞。它原是盟 * 約應許的一部分,在此引用則是對比曠野生涯的艱苦。這自然亦包括牧原茂盛,以保證牛羊的奶量豐富。又參看:出埃及記三710的註釋。──《舊約聖經背景註釋》

 

【民十六14 剜人的眼睛】這是一句成語,意思是矇騙人。可拉黨人拒絕參與摩西提出的試驗,指控他是騙子,已經矇蔽了這麼多人跟從他。──《舊約聖經背景註釋》

 

【民十六15摩西雖發怒,但他過人的謙卑可從他只向神說他沒奪過他人一驢、沒害過一人看出(參十二3)。──《啟導本聖經註釋》

 

【民十六16可拉一黨在摩西面前指控(2節),流便一群在營裡遙遙呼應(12節)。可拉說他與摩西一樣聖潔,為什麼只做會幕的助手,當不了祭司。流便說摩西失信于民,其實是想在曠野殺他們,自立為王(13節)。摩西對這指控作了答辯(811,15節)。原告與被告都已陳詞,是等候神來審理的時候了。

摩西提出一個方法來考驗誰是聖潔為神揀選作祭司(67,1617節)。250位首領和可拉各人拿一個香爐,盛上火,加上香;亞倫也同樣做。大家站在神面前。誰是神所揀選作祭司的,誰便能在神面前站立得穩;誰膽敢擅自擔當祭司的工作一定會受到神極重的刑罰(參利十12)。──《啟導本聖經註釋》

 

【民十六18250位首領和可拉來到會幕門口,要與摩西對抗。神的榮光突然出現,祂的審判也同時來到(19節)。擅敢用香爐盛火僭任祭司的可拉一黨250人全部為天火(也許是閃電)燒死(35節)。誣陷摩西稱王的屬流便支派的大坍與亞比蘭,連他們的妻兒子女,還有可拉都為地所吞滅(31節)。──《啟導本聖經註釋》

 

【民十六20神決不能容忍人的褻瀆與背信,要把會眾全消滅。但摩西、亞倫又為眾人求情。22節說的“一人犯罪”,此一人指的是可拉。神於是叫眾人離開三個主犯的帳棚,免得與他們一同死亡。摩西說,將有一種新的刑罰來消滅背逆的叛黨,這就是地開口。

地如何開口把他們吞滅不是關鍵所在,重要的是這刑罰來自神,不是偶然,也非人手所施。從這立刻到來的刑罰,可以看見神的震怒;摩西、亞倫所受冤屈也得伸。

有人從自然聽神吩咐來解釋地開口的現象(例如民十一31的鵪鶉;出十四21的東風),說可拉、大坍和亞比蘭居住的帳棚是支搭在上面是幹泥、下面卻是沼澤的地表上。要是表層破裂,泥地上面的一切都會沉入沼澤中。這種泥面的沼澤,仍可在死海至紅海一帶見到,特志此以供參考。──《啟導本聖經註釋》

 

【民十六27可拉本站在會幕門口,與那250人在一起,此時他已來到大坍和亞比蘭那裡,與他們聯手對抗摩西;也一同為地所吞滅。──《啟導本聖經註釋》

 

【民十六2830 咒詛的宣告】為求證明他的權柄來自神,摩西求神彰顯類似埃及十災的大能。叛黨領袖大坍和亞比蘭率領全家公然抗命,摩西對他們的咒詛必須徹底到百姓再無疑問,誰是神所揀選之領袖的地步。所以他所求的,是地自動打開,活活將這些人全家送到陰間。在古代近東傳統(烏加列和美索不達米亞史詩)中,陰間經常被描繪為大開的口。如此,沒有人可以說:致這些人死命的是地震等自然現象。他們的厄運早有預言,一旦成為事實,就證明了摩西是真先知。──《舊約聖經背景註釋》

 

【民十六31「……他們腳下的地就開了口…… 都吞下去」】

{命題20}可拉的人(Korah)是被呑下,或被燒死?

〔難題〕在民數記十六章31-32節提到地就開了口將可拉和他們有關的250人全吞了下去。但是在十六章 35節又提到「又有火從耶和華那裡出來,燒滅了那獻香的250人」。

【解答】

有些學者認為可拉與那些250個同黨的人被燒死。然而,其它的經文並沒有如此的證實,而且甚至有些經文否認可拉是被燒滅的(見下文)。似乎比較合理的解釋應是可拉、大丹、亞比蘭(民十六27)被地所吞下,同時(民廿六10)有火從耶和華那裡出來燒滅了那獻香的250個人(詩一〇六17-18)。

── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》

 

【民十六3135 地震和火的審判】地震和火是很多人的死因。然而這些反對摩西亞倫的人,卻和他們全家一同被地和神的「火」(原文 kabod,即「榮耀」)所滅。整個社群一同目睹這事,證明神選擇摩西作為領袖。美索不達米亞文學《吾珥被毀悼詞》(Lament for the Destruction of Ur),亦同樣提到神明的忿怒藉風暴性大火和地震彰顯。再者,亞述巴尼帕王的亞述文獻,亦提及過神明的干預導致火從天降,殺滅敵人。──《舊約聖經背景註釋》

 

【民十六313249;一14;四13;五12;七13;九22;十1~28;配搭的行動】

壹、配搭的需要

一、民數記講神子民的編組、配搭、和行動。

二、神的百姓若是烏合之眾,就無法前進對付仇敵,進入美地,成全神的計畫。

三、仇敵撒但和他的臣民乃是一個國度。神也必須得著一個國度,才能以國對國,制勝撒但。

四、主在教訓人的禱告裡,將『願你國降臨』,列在首要的地位(太十二2526「新一六下」六章10「新七下」)。證明神的兒女,必須長進到成為國民的地步(啟一6「新三五五上」)。因為有了國民,才會有國。

五、國度就是個體系,有組織和配搭的講究。不過教會的肢體彼此配搭,不像世間死的組織配搭。乃像人的身體,是個生命有機體之活的配搭 。

貳、神召我們歸於一

一、神永遠的旨意,是要藉基督,使萬有在基督裡面重新歸一于一位元首之下(弗一10原文「新二六九上」)。

二、教會是祂的身體、配偶,在宇宙間作初熟的果子,先進入與基督的合一裡,幫助祂來完成此事。

三、信徒在基督裡,脫去了一切舊造的區別,彼此都成為一了(加三2728「新二六四上」;林前十二13「新二四一下」)。

四、教會的性質全是一:一體、一靈、一望、一主、一信、一浸 、一神(弗四36「新二七一下」)。又是一個家、一個殿、一個城、一個國。

五、信徒生命的特徵是:一群羊、一棵葡萄樹,一個餅(約十16「新一四二下」;十五5「新一五一上」;林前十17「新二三九上」)。

叁、配搭的要素

一、生命相同——能述說出自己的家譜,即是屬靈生命的來源。

二、需有長進——二十歲以上才能打仗;利未人要到三十歲以上,才能作祭司。

三、肯奉獻、肯擺上。首領們獻車獻牛,代表有奉獻的靈,願與神的行動配合。

四、會聽號聲——銀號表示神根據救贖向人發出的話語和帶領。銀號吹出各種號聲,或為起行、或為打仗(林前十四8「新二四三上」)。會眾就跟隨號聲來行動。

五、跟隨雲彩——雲彩代表聖靈的引導。聖靈有行動時,吹號的祭司就吹號;教會全體就馬上要跟上去。

六、學習受帶領、服權柄。主在地上時,曾稱讚百夫長所持的權柄觀(太八810「新一〇上」)。證明主要教會也成為一個有權柄、有等次的立體體系。

七、要對付犯罪與不潔,將患痲瘋者關在營外。凡犯了污穢的罪者,都不能納入配搭的體系。

八、肉體要受對付和破碎——在曠野憑肉體鬧背叛的舊人必須死去,由復活的新人取而代之。因只有新人才能實行配搭和建造,才能開展主的國度;舊人則只會毀壞神的建造(林前三17「新二三二上」)。

肆、初期的學習

一、先找同心的人一同禱告追求(提後二22「新三〇三下」),經常參加弟兄姊妹的禱告讀經小組(太十八1820「新二六上」)。

二、一面再找同譜系的人,(即恩賜功用相近者,)跟他們學習配搭事奉。一面摸自己的生命感覺,看適合於何種事奉。

伍、配搭帶進祝福

一、五旬節聖靈充滿教會,是藉著聖徒同心合意禱告的靈帶下來的(徒一14「新一六三下」;二14「新一六四上」)。以後教會的復興,工作的推行,都要在這個禱告、配搭的靈裡向前。

二、照神的原則,一個人趕一千,兩個人就趕一萬(申三十二30「 舊二五八上」;傳四912「舊七九八上」)。多出的八千,就是神因配搭賜下的祝福。所以聖徒務要脫離單獨,與別的聖徒一同配搭事奉主。——薛道榮《聖經闡要(舊約卷一)》

 

【民十六32「把他們和他們的家眷,並一切屬可拉的人丁,財物都吞下去。」】

{命題21}是否可拉所有的家屬,或者可拉的一些家人與他一起被吞下去?

〔難題〕民數記廿六章11節提到「然而可拉的眾子沒有死亡」,這是否與十六節32節有衝突?

【解答】

    那些與可拉同葬於地下的都是他的隨從者,而非全是他的家屬。而且民數記廿六章11節說得很清楚, 「然而可拉的眾子沒有死亡」。事實上,先知撒母耳就是可拉的後代(代上六21-28)

── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》

 

【民十六32從二十六11知道死者中沒有可拉的眾子,顯然他的兒子沒有參與其事。以後還有可拉族在聖殿裡供職(代上六22),有的且撰寫《詩篇》(參詩8486篇詩題)。──《啟導本聖經註釋》

 

【民十六37亞倫的兒子以利亞撒是神所設立的祭司。他從被焚焦的屍體中撿取香爐,錘成片子包了壇,讓後人永記擅稱祭司的結局(40節)。──《啟導本聖經註釋》

 

【民十六41頭一天的災禍剛過,以色列全會眾又來發怨言,誣陷摩西為殺死眾首領的兇手。神的榮光再出現,要消滅全民。摩西、亞倫再為眾民代求(45節;參4,22節)。神的刑罰已經開始,懲處百姓不斷的背逆。死於此瘟疫的有一萬四千七百人。此數位甚大,可以看出二32所記以色列民人數應為確實數目。亞倫為百姓贖罪,瘟疫很快止住,死去的只是一小部分(4849節)。

假祭司可拉一黨因擅上香而死(35節),真祭司亞倫因上香而救活大部分的以色列民(47節)。──《啟導本聖經註釋》

 

【民十六47 用香來贖罪】這時神因百姓悖逆摩西而生的怒火,以瘟疫的形式「發作」出來。摩西亞倫燒香,如同 * 驅邪性的補救辦法(類似出埃及記十二7逾越節時塗在門框上面的血)。經由認可的祭司所燒的香,對百姓的罪有除罪性的功用,又能保護他們免受神的怒氣。但比較普遍的除罪方法是血祭(見:利十七11)。埃及人用香來驅除有敵意的超自然力量,在埃及亦有案可稽。他們在祭儀巡行中也是為此帶著香爐。按照文物的描繪,這也是城被圍攻時所執行的 * 儀式之一。──《舊約聖經背景註釋》

 

【民十六4750 瘟疫的性質】這個殺死了一萬四千七百人的瘟疫,是以曾經殺死埃及長子之「滅命使者」的姿態出現。其能力大得摩西要下令亞倫拿燒著香的香爐,站到死人和快要死的人中間,才能制止進一步的毀滅。這是反常的,因為祭司的慣例是不得接觸死人。顯然這是惟一遏阻瘟疫的方法。靠著經文要診斷這是何種病症,是不可能的(見二十五8註釋)。──《舊約聖經背景註釋》

 

【民十六章】本章事就是新約(太十二24~27;注意31~32)―― 倪柝聲