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民數記第十九章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【民十九1純紅的母牛,雖規定要沒有殘疾,卻不是作獻祭用。因為獻祭須用公牛,且要燒在壇上。紅母牛只宰殺,地點在營外。本章的重點不是講獻祭,而是講紅母牛所燒的灰和這灰如何用在潔淨的儀式中。燒灰的過程如下:1。在營外宰殺母牛(3節);2.向會幕彈血七次(4節);3.將母牛連皮和血一起焚燒(5節);4,把牛灰收起存放營外(9節);5.用牛灰調成除污水作除罪之用(9節)。──《啟導本聖經註釋》

 

【民十九1~9用焚燒紅母牛的灰潔淨人有何預表?】

         答:這是摩西律法中的一條律例,在本章論以色列人所要遵行潔淨的禮,乃為預表基督如何潔淨那些經過曠野的客旅,就是經過世界的信徒,使他們脫離了在路上所沾染的汙穢,大致上有四層的意思:

    1.無殘疾被殺的純紅母牛--預表無罪的基督,無罪的受死(23,路廿三333)。

    2.牛的血七次被彈在會幕的前面--表明完全獻與神的意思,是預表基督一次在神面前,完完全全除掉信徒一切的罪(4,來九1214,十1012)。

    3.牛被燒成灰--作為這祭的紀念,預表基督的肉身,雖然只是一次受死,他的功勞,卻是永遠為世人所存留(59,來十1214)。

    4.用灰和活水灑在不潔淨的人身上--這水乃預表聖靈和神的話,神的道。信徒若沾染罪惡汙穢,惟獨靠聖靈和神的道才得脫離,成為聖潔(912131719,約七3739,弗五26)。

79 何珥山是在何處?有何事發生?                民卅三3739

答:何珥山--祖先之意,這山靠近以東的邊界,離以東的京城西拉不遠,位於加低斯之東北,比海面高約五百丈,以色列人曾在此山腳安營。他們出埃及後四十年五月初一日,亞倫就死在這山頂上(3741,廿2229,廿一4,申卅二50)。另外有一山在巴勒斯坦之北界,是利巴嫩山的一群,位於地中海與哈馬口之間(民卅四78),以色列人終久未曾得到此山之地域。―― 李道生《舊約聖經問題總解》

 

【民十九1~10這堿O全部舊約堻怉S別的一處。聖經堜狾釭瘧m祭,都是用公牛公羊,只有這堨峊壑。還有,這一個牛,和舊約堜狾釭熔蔔ㄓㄓ@樣。因為舊約堙A所有的祭,都是獻上給神的。只有這一個祭,雖然是把牛殺了、燒了,卻不是一個獻給神的祭。在舊約堙A祭都是為著獻上給神作當時的用處,而這一個紅母牛的被殺,是為著應付將來的需要的。所以,這一段聖經很特別。── 倪柝聲

 

【民十九122紅母牛的灰】

壹、前言

一、民數記記載神子民的行動,在行動中暴露出人諸般的罪惡與肉體。

二、另一面,民數記中也啟示出神應付人罪惡的救法。如雲彩帶領、祭司點燈、吹銀號、獻祭之例、天降嗎哪的供應、磐石出水、銅蛇解災、各種節期的供應、逃城的設立、以及這裡所題紅母牛灰的預備,都是預表神在基督裡為應付人消極方面的罪而有的措施。

貳、紅母牛灰所代表的

一、紅母牛身上的特點:

   1.牠需要沒有殘疾。代表基督是完全無瑕疵的。

   2.牠是未曾負軛的。表示基督是未曾被世界使用過的。

   3.牠是純紅的。紅代表救贖的顏色,表示基督是神備作替人擔罪用的。

4.在營外被宰殺,表示基督在城外各各他山上為我們代死。

5.將牠的血向會幕彈七次。表示基督所流的血,是為要消除人在神前所有的罪案。

6.整個紅母牛要焚燒成灰。表示基督替我們在神前也作了燔祭。

7.將香柏木、牛膝草、朱紅色線,與紅母牛同燒成灰。這代表基督作人的高尚品質、與柔細的為人生活,使祂有資格在神前代我們受死。

8.燒成灰、存儲在營外。表明基督贖罪除罪的價值,是永遠不能朽壞、改變的。

9.用時調上活水,就成為潔除罪汙的除污水,灑在有罪的人身上,使人可以得著潔淨。表明任何時在靈中運用基督的救贖,其功效都是永遠常新的。

叁、永遠的贖罪功效

一、神為我們預備救贖,設想得非常周到。人在神面前已有的罪案,是靠著基督贖罪的寶血清除的。人若繼續犯了罪怎麼辦?神就為人預備了紅母牛的灰所預表之基督永遠贖罪洗罪的功效,儲存在活的靈裡。何時取用,都很方便現成。所以基督只一次獻上自己,就成就了永遠贖罪的事(來七27「新三一八下」)。

肆、可否任意犯罪?

一、是否因著有永遠贖罪的寶血,信徒就可以任意犯罪呢?

二、答曰:「不可」。這就如同父母為防止孩子們隨時會出意外,就在家中預先儲備了刀傷、火傷等急救藥品一樣。這種藥品,最好備而不用。如果天天用,一面證明這些孩子們不長進,一面也夠使他們受苦的了。因為多一個傷口,就多一次痛苦和多留個疤痕。聰明人總不會這樣自討苦吃吧!所以雖有紅母牛的灰儲存在那裡,也不擔心會促成信徒任意犯罪的可能。

三、神把基督寶血繼續不斷洗罪的福音傳給我們,目的是要我們不犯罪(約壹二1「新三四五下」)。因為信徒如會取用寶血的救恩,就可保持自己繼續不斷活在與神的交通裡。而與三一神繼續不斷交通的結果,就使信徒能達到完全成聖脫離罪的境界。——薛道榮《聖經闡要(舊約卷一)》

 

【民十九2「“耶和華命定律法中的一條律例乃是這樣說:你要吩咐以色列人,把一隻沒有殘疾、未曾負軛、純紅的母牛牽到你這裡來,」

          『純紅母牛』,在聖經堙A性別是大有意義的。一切為著真理見證的,都是用男性。一切為著經歷生命的,都是用女性。例如,亞伯拉罕代表因信稱義,這是客觀方面的;撒拉代表順服,這是主觀方面的。這堣ㄔ峇膜,用母牛。因為這是代表主在我們身上主觀方面的工作。── 倪柝聲

       這母牛灰是用以潔淨已得救之人的罪。這就是信徒每日受主寶血潔淨的方面。―― 倪柝聲

 

【民十九210 紅母牛的意義】指定要被獻為祭,其血與灰混和,用來淨化觸摸了屍體之人的,一定要年輕的母牛。牛要紅色可能是代表血,但不能肯定。希伯來原文並沒有說明這牛的歲數,但不容牠負軛耕耘,或做任何工作,可能表示牠是剛剛長成而已。撒母耳記上六7,非利士人用來拉車搬運約櫃的,可能是這種母牛。這種牛可作祭物,因此也可用來試探神明的旨意。申命記二十一19中的凶殺懸案,也是規定要犧牲母牛犢,用牠的血來進行淨化 * 儀式。牲畜的血和無辜狀態,是潔淨儀式的關鍵。──《舊約聖經背景註釋》

 

【民十九210 紅母牛的儀式】律法規定必須將一隻沒有殘疾、未曾負軛的紅母牛,交給亞倫的兒子以利亞撒在營外宰殺,才能製造能夠潔淨因觸摸屍體而遭沾染不潔之人的調劑。此事由以利亞撒執行,因為牛屍能使身為大祭司的亞倫不潔。以利亞撒把這牛的血向會幕灑七次,又監督焚燒屍骸的工作,並且將香柏木、牛膝草、朱紅色線丟入火中。燒剩的灰儲存在營外,供日後之淨化 * 儀式所用。然而參與獻祭的人即使洗澡、洗衣服,仍會因此不潔淨到傍晚時分。* 赫人儀式亦證實了使祭司暫時 * 不潔的,包括了儀式本身,以及用來淨化人之調劑的原料。──《舊約聖經背景註釋》

 

【民十九4「祭司以利亞撒要用指頭蘸這牛的血,向會幕前面彈七次。」

          這一隻紅母牛的血,是帶到會幕前彈七次。換一句話說,血還是獻上給神的,因為血的工作,總是給神的。如果不是給神的,就沒有用處。今天我們能夠贖罪,乃是神贖我們的罪。── 倪柝聲

 

【民十九5~6這一隻紅母牛的皮、肉、血、糞,都要焚燒。紅母牛的全部都要燒,有多少就要燒多少。要緊的點,是在這媬N的時候,要把香柏木、牛膝草、朱紅色線,也加在火堶情A一同燒光。王上四33說所羅門的智慧,是從香柏木,一直講到牛膝草。意思就是包括整個世界。所以香柏木和牛膝草,是代表整個世界,整個宇宙。賽一18說到朱紅色是代表我們的罪。這媯鳩畯怓搢ㄓ@張十字架的圖。主耶穌將祂自己獻上給神時,祂把我們所有的罪,把全世界所有的罪,都包括在堶情A一起燒掉。大罪、小罪,沒有一件罪不在堶情F過去的、今天的和將來的罪,也都在堶情C── 倪柝聲

 

【民十九9「必有一個潔淨的人收起母牛的灰,存在營外潔淨的地方,為以色列會眾調做除汙穢的水。這本是除罪的。」

          紅母牛的特點,就在牠燒完後的灰,要收存起來,用活水把灰調了,『這本是除罪的』,意思是,這一個灰的用處,是為著除去污穢,除去罪惡。紅母牛的被燒,不是為著應付我所知道的已往的罪,乃是為著預備我將來所要有的一切的污穢。主耶穌的工作,有一不分就像這一個紅母牛的灰一樣。所有贖罪的功效都在堶情C換一句話說,不需要主替我再作第二次的工作,乃是在祂救贖的工作堙A已經有預備,是為著我將來一切的污穢、不潔淨。在祂的救贖堙A都已經完全預備了。── 倪柝聲

          灰在聖經堙A就是最末後的東西。全世界任何的東西,最末後的一個形狀、樣子,就是灰。並且灰是不能改變的,灰是最靠得住的,灰是不朽壞的,灰也不能敗壞。紅母牛燒成功作灰,就是把主的贖罪擺在那堙A到了那一個情形,是永遠不更改,永遠沒有法子把它換一個樣子的。主替我作的贖罪工作,是沒有法子更改的,是最靠得住的。所以,我們的救贖,是永遠有功效的。我今天如果摸著不潔淨的東西,有了污穢,我不是再去求主說,你替我死。不是的,我乃是靠著那永遠不壞的灰,靠著那生命的活水,洒了我的身體。換一句話說,紅母牛的灰,就是表明十字架已往的工作,是為著今天的用處。或者說,十字架的功用,是為著將來一切的需要。這是專門為著對付將來的。主耶穌的救贖,是夠我用一輩子的。── 倪柝聲

 

【民十九9~10 <syncBible ref=19:9-10>紅母牛的灰有甚麼意義?潔淨是為了甚麼?】

凡摸了死屍的,就不潔淨(即不能敬拜神),不潔淨的人經過這種禮儀潔淨後,就可以再一次獻祭、敬拜神。作為罪的終極結果,死亡被視為最不潔的,所以要獻上一隻紅母牛作特別的祭,且必須由潔淨之人獻上。母牛要燒在壇上,牛灰用來調做除污穢的水,使人在禮儀上成為潔淨的──象徵的意義多過字面上的意思;不潔淨的人要用這除污穢的水潔淨自己,也常用它洗衣物使人重新潔淨。──《靈修版聖經注釋》

 

【民十九11以色列的社會可說由祭司、利未人和普通百姓組成。祭司與利未人的權責已在前一章講過。但若普通百姓因為不潔走近會幕而玷污了聖所,應如何處置呢?過去是趕出營外(利十三4546)。不潔中最嚴重的是接觸到死人(1416節)。這種不潔且能傳染他人(22節)。要是營中有人死了,全營的人都能染上不潔,從而玷污到神的賬幕(13節);因此必須設計一種方法可以去除因死亡招來的不潔。

《利未記》規定可以用水洗身,一直等到晚上(利十一28,3940);更嚴重的情況,洗身之後,要自潔七天,然後獻祭(十四810;十五13,28)。可是獻祭費用大,增加苦主的負擔。本章一方面指出死亡引致的不潔淨的影響,一方面規定一個簡易且經濟的方法,就是這裡所說的除污水。

除污水潔淨的儀式,含有贖罪祭所需要的一切成分。紅母牛灰中有血,具有潔淨的能力,此外與偶香柏木、牛膝草、朱紅色線,是潔淨皮膚病用的東西(利十四4),也都燒在灰中(6節)。而母牛的純紅色也是血的顏色。

這種牛灰也許可以叫做“快速贖罪祭”,一遇有人摸了死屍,就可以把灰調水,然後把水撒在身上(12,19節)。若不經此儀式,不潔的人要被剪除(20節)。

也許有人認為這種儀式屬原始社會所為,跡近迷信。現代人類學家已知道,儀式所反映的,是一個社會對生命最深刻的認識,並非源於無知。──《啟導本聖經註釋》

 

【民十九11 因屍體而致在儀式上不潔】死人 * 祭儀在古代近東流傳很廣。美索不達米亞和古以色列雖然沒有清楚的來生觀念,卻依然有死者的靈能夠影響活人的信念。例如按照赫人文獻,他們懼怕死人的原因,似乎是恐怕在死者的靈「面前不潔」,就如在神明面前不潔一樣。故此 * 赫人在祖先的墳墓中獻祭,但他們對於被屍體沾染,卻似乎不以為意。反之,美索不達米亞的南布爾比namburbi* 儀式,卻顯出他們對屍體所導致的不潔相當畏懼。理由可能是恐怕混淆了陽世陰間兩個存在的層面。人接觸了死屍──不論是人屍、獸屍──就會沾染不潔。必須經過淨化,他才不會將 * 不潔傳染給其他的人,甚至整個社群。赫人的儀式雖然也包括洗身、獻祭、隔離,但古代近東淨化儀式細節最為詳盡的,大概還是首推聖經。──《舊約聖經背景註釋》

 

【民十九17「要為這不潔淨的人拿些燒成的除罪灰。」】

人容易不潔淨而自己卻沒有發覺。以色列人有時接觸屍體,或在墳墓邊跌跤,都會使他不潔,不可到會幕從事聖潔的禮儀。這裡不是說明罪的污染嗎?不可與死在罪惡過犯中的人接觸,不在污穢言語的氣氛,不讀有不潔思想的書報。我們不避免,必會受害的。

聖靈的保守——有時在一日的結束,我們感到無法祈禱與神相交。由於我們不潔,就不能進入至聖所。唯一逃避污穢的,就是受神的靈印記。祂必保守我們,直到得贖的日子(以弗所書四章三十節)。

寶血的潔淨——我們應該常常尋求主寶血的洗除。祂好似無暇的公牛一般被殺,祂燒成的灰放在水中可以洗淨我們。公牛的灰對以色列人有除罪的功效,主的寶血豈不更將我們的良心嗎?主的血能使我們坦然進入至聖所。因此民數記的公牛正印證約翰福音十三章的真理。我們應彼此以灰與水洗腳。耶穌說:「我是你們的主、你們的夫子,尚且洗你們的腳,你們也當彼此洗腳。」

──邁爾《珍貴的片刻》

 

【民十九1719 潔淨儀式】潔淨被屍體污染者的方法,是要一個在禮儀上潔淨的人,把紅母牛的灰放在器皿中與活水混合,用牛膝草灑在不潔的人身上。用牛膝草的原因,是因為其枝條多毛,能夠吸收水分。灑水要在第三天和第七天進行(三和七兩個質數,在 * 儀式和故事中都經常用到),然後在第七日不潔者要洗澡、洗衣服自潔。到傍晚時分,這人在儀式上就潔淨了。這樣一來,社群就不會混淆潔與不潔,並且得以維持全體配事奉神的理想。──《舊約聖經背景註釋》

 

【民十九20「“但那汙穢而不潔淨自己的,要將他從會中剪除,因為他玷污了耶和華的聖所。除汙穢的水沒有灑在他身上,他是不潔淨的。」

       信徒不可犯罪,不幸犯罪,就當認罪,求主寶血洗潔(約壹一7~9)。否則,要「將他從會中剪除」──這不是永遠沉淪,因為在埃及逾越節羔羊血的效力尚在;這不過將他從神之聖民的會中剪除。由恩所得的永生尚在,惟已失與神的交通──聖徒的往來,並神民所得的賞賜。―― 倪柝聲

 

【民十九2021 潔淨禮的水】祭禮母牛的灰與泉水或河水混合製造的調劑,稱為「除污穢的水」。它灑在不潔者身上,作為潔淨 * 儀式的一部分。赫人的儀式中,亦有以水作為消除 * 不潔或不潔之嫌疑的方法。然而民數記所描述的調劑,又同時有使灑水之人不潔到傍晚的作用。它所以如此,是與調劑的目的有關,並且假設祭禮用到的材料,本身有污染作用。──《舊約聖經背景註釋》