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民數記第二十一章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【民二十一1以色列人在何珥瑪首次擊敗迦南人,為新時代寫下新的一頁。亞拉得在南地的北部,位於希伯侖以南約27公里。亞他林的位置不詳。──《啟導本聖經註釋》

 

【民二十一1 亞他林】這字含義不明,可能是個地名,也可能是指某種職業(KJV LXX 譯本作「探子」)。而可能性最高的,則是指死海南岸的地區,或許是塔瑪爾(Tamar)的遺址。以色列人在此被亞拉得王的軍隊攻打。──《舊約聖經背景註釋》

 

【民二十一13 亞拉得】現在名為亞拉得的遺址,是個 * 初銅器時代(主前第三千年紀上半)有牆的城邑;那是亞伯拉罕之前很久的年代。當時亞拉得是西乃半島蓬勃之煉銅工業的重鎮。按照考古學家的挖掘,此地有定居跡象的下一個時代,是 * 鐵器時代的初期(士師時代)。這時代的亞拉得建有一系列的護城樓,約在所羅門時期還有一個廟宇。由於此地在出埃及和征服時代並沒有定居的痕跡,部分考古學家提出迦南人時代的亞拉得,是在今日名叫亞拉得之遺址西南七至八哩外的馬珥哈塔遺址(Tell Malhata)。主前十世紀的埃及碑文提到亞拉得共有兩個。──《舊約聖經背景註釋》

 

【民二十一3何珥瑪一名的意思是毀滅。紀念此次將迦南人盡行毀滅的戰役。《申命記》將滅絕迦南人列為必行之事(七,九章),以防百姓去侍奉他神,陷入拜偶像的罪中(申七4)。今天看來似極殘酷,但在以色列的刑法中,凡對神不敬,信神不忠的人,都處極刑。在以色列人的道德與宗教制度中,忠心敬神與完全相信神乃至高無上的行為標準。──《啟導本聖經註釋》

 

【民二十一3 何珥瑪】希伯來語中「何珥瑪」一字的意思是「毀滅」。在此用作地名,是紀念以色列人的勝利。他們起誓要將這個地區的迦南人城邑盡行毀滅,並且將一擄物奉獻給賜他們勝利的神。這和向耶利哥城所宣告的 * 赫倫herem;和合本:「當滅的」)相似(書六171924)。作為地名,這字所指的是別是巴東面七哩半,暫時考證為馬索斯遺址(即梅沙什廢墟)。──《舊約聖經背景註釋》

 

【民二十一4一個打了勝仗又急於想征服迦南的民族,聽到摩西和以東人談判失敗,並決定繞道之後,非常不耐煩,忘記了是神答允他們的要求才有何珥瑪的初勝。他們心高氣傲,又發怨言。

紅海當為今之阿卡巴灣(參王上926)。──《啟導本聖經註釋》

 

【民二十一4 行程】以色列人從以東邊界上的何珥山向南行進,前往亞喀巴灣北端的以拉他。考古學家對當地的鑑定,顯示以東人要到所羅門年間(主前十世紀),才擴張到這麼遠的地方。──《舊約聖經背景註釋》

 

【民二十一5百姓的不耐煩轉為埋怨食物,把神賜嗎哪褻瀆地稱為“淡薄”(原文qeloqel有“不屑”、“討厭”之意)的食物。神的怒氣發作,使火蛇進入民中。所以稱為“火蛇”,大約因經此種毒蛇咬過的人,皮膚腫脹發炎如火,或痛楚如被火燒。──《啟導本聖經註釋》

 

【民二十一67 蛇】本段沒有清楚說明蛇的種類,可能是沙漠蝮蛇的一種。「火」或「有翼」的形容,可能因為牠是眼鏡蛇,或指其攻擊之迅速(申八15)。較廣泛的討論,可參看:創世記三1的註釋。──《舊約聖經背景註釋》

 

【民二十一6~9火蛇與銅蛇是什麼東西?】

    答:1 火蛇Fiery Serpents─—系一種最毒之蛇Adder,如蝮蛇Viper,在巴基斯坦一帶皆產之。此蛇種類甚多,其名則一,有大小之分。較大者與印度之呵呸啦Cobra眼鏡蛇相似,匿於草木中,或曝曬於曠野之沙土上。當初以色列人曾因怨讀神和摩西而犯罪,神使火蛇進入他們中間,許多人都被咬死。人受咬傷的地方發生紅腫,所以稱為火蛇。(民廿一6,申八15,伯廿16)。

    2 銅蛇Serpent Of Brass,此蛇有注釋家認為其皮色像銅似的,據呂振中譯本注稱,希伯來文[]字與[]字很相似。(民廿一9)。當以色列人認罪時,求摩西禱告神,叫火蛇離開他們。神就命摩西用銅製造一條蛇掛在杆子上,凡被咬的人,一望這銅蛇就活了,所以主耶穌以摩西在曠野舉蛇,指自己必要在十字架上被舉起來,叫一切信他的都得永生(約三14)。古時有以色列人以摩西所造的銅蛇為偶像,向它燒香。到了猶大王希西家即位奮興猶太教的時候,便打碎銅蛇稱為銅塊了。(王下十八4)。── 李道生《舊約聖經問題總解()

 

【民二十一8神因百姓認罪(7節),聽了摩西的祈求,教他作一銅蛇掛起,凡被蛇咬的人,望銅蛇便得活。這件事因主耶穌用來預表祂的上十架救贖全人類(約三14),成為本書最為人熟悉的一件事。

在以色列人的觀念中,蛇為不潔之物,且為罪的象徵(利十一4142;創三章),何以望銅蛇反能叫人得活?從舊約祭祀及潔淨的儀式中可找到解釋。犯罪應死的人,因殺祭牲代罪可以得活;祭物的血可以潔淨人與器具。紅母牛灰可作除汙之水,本為玷污之物,用在儀式中,可有除汙的作用。人被蛇咬,紅腫待斃,可睹銅蛇得救。銅蛇的紅色與火蛇相似,而紅為血色,也是救贖與潔淨的表徵。

獻贖罪祭要獻的人按手在祭牲頭上,血須灑在獻者身上(利十四章),贖罪儀式才有效。銅蛇舉起後,被咬者必須“望”它,也就是說必須與救贖者視覺上的接觸,才能救活。

主基督用銅蛇喻己。人在罪中死去,只有仰望那掛在十架上為救贖全人類而死的基督,才可得活。罪人雖無法接觸到主基督掛在十架上的身體,但只要信祂便能得生。信是一種心靈上的接觸,口裡承認,心裡相信,便可得救。──《啟導本聖經註釋》

 

【民二十一89 掛在杆子上的銅蛇】按希伯來語這蛇是用銅(copper),而非英譯本的「青銅」(bronze)製造。青銅是銅和錫的合金,在發生此事的亭納地區冶煉,所以這翻譯也是有其實際背景的。考古學家在本區挖掘到埃及女神哈妥爾的廟宇。在士師時代占用了這廟宇的米甸人,把它改裝成掛了幔子的神殿。就在這個神殿的內室中,有一條長約五吋的銅製蛇像出土。古代近東普遍相信某物的像能夠保佑人不受此物之害。是以埃及活人死人有時都佩戴蛇形的 * 護身符,以求自保不受蛇害。最後值得一提的,還有 * 尼尼微出土的一個青銅碗;這碗頗為有名,上有希伯來語的人名,以及一條有翼之蛇掛在某種杆子之上的圖畫。──《舊約聖經背景註釋》

 

【民廿一9「摩西便製造一條火蛇,掛在杆子上。」】

{命題24}製造銅蛇是否就是等於崇拜偶像(idolatry)

〔難題〕耶和華神命令摩西「不可作甚麼形像」(出廿4), 不可將它當成偶像。但是神要摩西「製造一條火蛇掛在杆子上」。後來以色列人向銅蛇敬拜燒香(王下十 八4)。神是否要摩西作出違反祂起初禁誡拜偶像的誡命?

【解答】

耶和華神曉論摩西不可「雕刻偶像」(出廿4),不可崇拜偶像。神並不是要摩西鑄造偶像讓百姓崇拜,而是要以銅蛇為象徵,讓人望了銅蛇因而有信心得治癒。嗣後,百姓將這象徵供奉為偶像。製造這個象徵並沒有錯,畢竟,人人尊敬聖經。這並不意味神要我們將聖經當作偶像來崇拜。

此外,並非所有形像(images)都是偶像。宗教藝術品,包括一些形像(雕像),它們並非偶像。神同時要摩西為約櫃鑄造基路伯,它們並非偶像。神所命定的象徵代表物(如:主聖餐的餅杯)與人所塑造的偶像是有區別的(參見本書出埃及記廿章4)

── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》

 

【民二十一10本章所記旅程表與三十三章的不同,可能以色列人分隊而行,從數途進攻。──《啟導本聖經註釋》

 

【民二十一1020 行程】民數記三十三4448詳列了這個旅程途經的各站。城邑數目不明,因此亦難以提供考古證據。但無論如何,當代的埃及地圖和行程表,都記載了好幾個的站口。撒烈谷是今日的黑薩乾河(Wadi el-Hesa),亞嫩河則流經莫吉布乾河(Wadi el-Mojib)。兩河的流向都是從東至西,前者注入死海南端,後者河口則在死海東岸的中腰。──《舊約聖經背景註釋》

 

【民二十一13亞嫩河在死海東邊,為流入死海中部的一條河。──《啟導本聖經註釋》

 

【民二十一14《耶和華的戰記》為以色列人的歷史戰歌集,與《約書亞記》十13和《撒下》一18所記的《雅煞珥書》同類。1415兩節的詩歌似為以色列人佔領摩押地而作。──《啟導本聖經註釋》

 

【民二十一14 耶和華的戰記】聖經作者在編纂征服迦南的歷史和傳統之時,引用過好幾種史料,書面的和口頭的都有。書面的史料包括了雅煞珥書(見:書十13;撒下一18),與耶和華的戰記。聖經所記的三個片斷顯示,這兩本書主要是記述國家肇建時代的凱歌,及有關耶和華大能和以色列領袖的史蹟。可惜這兩本書都已佚失,但聖經提到它們,顯出經文的記載至少有一部分,是基於文化傳統之記憶的。──《舊約聖經背景註釋》

 

【民二十一16“比珥”的意思就是“井”。1718節為另一首詩歌,描寫以色列民在曠野掘井得水的歡樂。此歌可能也摘自《耶和華的戰記》。──《啟導本聖經註釋》

 

【民二十一17「井啊,湧上水來!」】

這是一首很美的歌。當以色列人群眾一起歌唱,吩咐水從地下湧出,音樂的節奏好似流水的聲音。

井啊,從我們心中湧上水來——地上幹疾已經太久了,乾旱吞吃一切的青綠。花果也都已枯萎掉落。但是耶穌卻應許在信者的心靈開井,使活水湧出,直湧到永生,泉源而不是死水,不是逐漸枯竭的基立溪,而是湧流不息的西羅亞池。但是我們不能容讓垃圾或雜草堆聚,要靠主的恩惠清楚,使水道清潔,活水才可通行無阻,潤澤一切接觸的生命。

井啊,從教會裡面湧上水來——我們進入敬拜的地方,與神的子民們相互,應有這樣的禱告。今日就要湧上水來。我們也為遠處的教會,為全教會這樣祈求。主以十字架挖掘了水井,我們應求活水的泉源——聖靈永久供給,大量供應,有極豐盛的恩典。

井啊,湧上水來供應這世界——世界為罪與苦所困,曠野的沙石已經長期阻擋水流了。但是千禧年即將來臨,水泉必將湧流,在曠野必有盛開的花卉,處處玫瑰!

──邁爾《珍貴的片刻》

 

【民二十一18本節末句及1920節所記地名,大概都在摩押境內。──《啟導本聖經註釋》

 

【民二十一21“亞摩利人”指住在亞嫩河北部、與摩押人為鄰的民族(二十一13)。有時“亞摩利人“泛指巴勒斯坦地諸民族(創十四7)。摩西率眾北上,受阻於亞摩利,其王西宏且大動干戈阻攔,為以色列人所滅。──《啟導本聖經註釋》

 

【民二十一21 亞摩利人】主前二千年之後,* 阿穆魯或亞摩利人是美索不達米亞人數頗眾的民族,來自主前十八世紀 * 馬里文獻和 * 巴比倫王 * 漢摩拉比的行政檔案,都曾經提到他們。埃及的記錄把他們列為主前十四世紀時,奧朗底河以南,一直延伸到外約但的幾個王國之一。他們實際上控制了外約但,可能是與埃及和赫人帝國的爭鬥有關。這兩個強國之間的加低斯之役(主前約1290年)並沒有決定性的結果,產生了短暫的政治真空,亞摩利人得以操縱本區。主前一二○○年左右海上民族的來臨,使形勢更為複雜。在聖經之中,亞摩利人可以用作民族的名稱,指西宏和噩的王國(民二十一2133),也可以是指迦南的居民(創十五16;申一7)。──《舊約聖經背景註釋》

 

【民二十一23雅雜在亞嫩河北面(二十一13)。──《啟導本聖經註釋》

 

【民二十一23 雅雜】雅雜是以色列人與 * 亞摩利王西宏大軍打仗的戰場。根據教會史家優西比烏(Eusebius,主後四世紀)和米沙碑文(主前九世紀)的記載,雅雜可能是在馬達巴(Madaba)和底本兩個區域之間,摩押地東緣之塞梅特乾河(Wadi al-Themed)旁的梅代尼葉廢墟(Khirbet Medeiniyeh)。申命記二33和士師記十一20都曾經提及這場戰役。──《舊約聖經背景註釋》

 

【民二十一24雅博河是流入約但河的一條支流,在死海以北約40公里。雅各從巴旦亞蘭回迦南地時,曾在雅博渡口的毗努伊勒與神摔跤(創三十二2232)。──《啟導本聖經註釋》

 

【民二十一2430 占領之地】本段形容為西宏和噩的國土的外約但中部地帶,南方達亞嫩河谷,北方以雅博河為界。摩押是這地區的一部分,亞捫則不是。這些「王國」在這時代似乎不是有組織的國家,以色列人擊敗它們也只是得以安全通過其領土,各支派並非直接控制這些地區,也不能在此定居。──《舊約聖經背景註釋》

 

【民二十一2528 希實本】現代的黑什班遺址(Tell Heshban)位於耶路撒冷正東面約五十哩左右。然而考古學家卻找不到任何跡象,證明主前一二○○年之前有人在此定居。部分學者懷疑 * 晚銅器時代的希實本可能在別的位置,賈盧珥遺址(Tell Jalul)是其中一個可能。最近在本區的勘測和挖掘,發現了越來越多的 * 晚銅器時代陶片。但要進一步肯定這時代定居的性質,依然十分艱難。──《舊約聖經背景註釋》

 

【民二十一2730為本章所記第三首古歌。先敘述昔日亞摩利人與摩押人爭戰;後歌詠以色列人戰勝亞摩利人。──《啟導本聖經註釋》

 

【民二十一29基抹為摩押人所拜的神(耶四十八7,1315)。──《啟導本聖經註釋》

 

【民二十一29 基抹】以色列慶祝戰勝西宏和噩之外約但兩國時所唱的這首「譏諷詩歌」,提及摩押神祇 * 基抹。主前九世紀時摩押王米沙的碑文中,也曾提及這神祇(又見:士十一4;王上十一7)。正如摩押是以色列的仇敵,作為摩押的國神,基抹亦與 * 耶和華對敵。基抹的 * 祭儀與耶和華崇拜相似,其屬性(賜給百姓土地和勝利)也相仿。這可能不過表示古代近東的人對他們神明的期望,國與國間並沒有什麼分別。基抹一名最早出現於敘利亞北部埃卜拉的一個神祇名單上(主前約26002250年)。美索不達米亞和 * 烏加列,都可能有人崇拜這個代表黏土或泥磚的自然力量神祇。──《舊約聖經背景註釋》

 

【民二十一30 毀滅的範圍】希實本和底本依次是摩押北部(亞嫩河以北)北端和南端的重鎮。有關希實本可參看上面本章的討論。底本就是今日的迪班(Dhiban),在亞嫩河(莫吉布乾河)以北一二哩處。它在主前九世紀,是米沙王的王城之一,其名字在當地出土的碑文中地位顯著。然而當地缺乏 * 晚銅器時代的文物,因此有人懷疑古代的底本究竟是在迪班,還是在附近的另一處地方。事實上,底本列在蘭塞二世的行程表中,證明晚銅器時代確然有一個以此為名的城市。挪法的地點未有考證,甚至連讀法也不能肯定。米底巴是摩押北部中央地帶的首要城邑,學者認為它就是現代同名的城市。由於它是現代化都市,當地的挖掘工作十分有限。──《舊約聖經背景註釋》

 

【民二十一32雅謝位於約但河東南部,在死海的東北。──《啟導本聖經註釋》

 

【民二十一32 雅謝】這地名可以是指一個城邑,又可指這城附近地帶,包括聖經稱為「女兒」(和合本:「女子」)的小村。其位置雖未有定論,最有可能的遺址是在賈齊爾廢墟(Khirbet Jazzir),即雅博河以南十二哩左右。它的功用是作為亞捫邊界的哨站。它反映了以色列兵團朝東的攻勢。──《舊約聖經背景註釋》

 

【民二十一33巴珊在加利利海東北,為黑門山南面的一大片土地 (申三8)。後來摩西把亞摩利(二十一21)和巴珊二地分給流便、迦得和半個瑪拿西支派,他們便定居在約但河東(三十二3342)。──《啟導本聖經註釋》

 

【民二十一33 巴珊】擊敗西宏之後,以色列人向北行進,到達北界為黑門山,東界為得如瑟山(Jebel Druze),西臨加利利海的巴珊地區(今日名叫戈蘭高地〔Golan Heights〕),在以得來(今日之戴爾阿〔Der'a〕,位於加利利海東面三十哩)擊敗噩王。巴珊是個廣大、富庶的高原,以牧草著稱(詩二十二12;摩四13)。更詳細討論可參看:申命記三章註釋。──《舊約聖經背景註釋》

 

【民二十一33 以得來】以色列在巴珊東南部邊界的以得來,擊敗 * 亞摩利王噩。這城是今日敘利亞的戴爾阿,位於大馬士革以北大約六十哩,加利利海東面三十哩,雅穆克河附近。此地雖然從未有考古學者進行挖掘,卻曾在埃及和 * 烏加列的古籍當中提及。──《舊約聖經背景註釋》

 

【民二十一33 噩】巴珊的 * 亞摩利王噩被形容為利乏音人(巨人)的最後一位,他的床「是鐵的,長九肘,寬四肘」(13呎×6呎;見:申三11註釋\cf0 )。有關這人的資料歷史付諸厥如。以色列傳統多次慶祝這次的勝利,並且記載於申命記一4,三113,四47,二十九7,三十一4;約書亞記二10、九10;列王紀上四19──《舊約聖經背景註釋》

 

【民二十一34巴珊在加利利海東北方,說明以色列的軍隊已到達外約但的北部。──《啟導本聖經註釋》

 

【民二十一35本章以巴珊王噩的被殺結束。戰事發生在以得來(今得拉),《申命記》有攻佔巴 的詳細記載(三111)。當時雙方有多少人參加雖無法知道,但這三次戰役極具歷史重要性。所攻佔的外約但成為以色列人最早定居的地方(參三十二章),且為以後進攻迦南的基地。戰勝西宏與噩二王的事寫入了《詩篇》(一三五11;一三六1920),足見此戰役的重要。──《啟導本聖經註釋》