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民數記第二十三章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【民二十三1築七座壇為古代東方術士傳統的獻祭儀式,有的還要安放七個香爐,澆奠七隻羊的血。然後術士求見所獻的神秪(參4節)。──《啟導本聖經註釋》

 

【民二十三1 七座壇】七字在聖經經常出現,可能和創世的日數或由於它是質數有關(參:王上十八43;王下五10)。聖經再沒有築七座壇獻祭的例證。此舉可能是個非以色列的 * 儀式,每個壇都是獻給不同的神明。可以想像得到,國際條約簽署時或會召請神明作為協議的見證(* 亞述王以撒哈頓與推羅之巴力簽署條約時,召請「七神」),並且為每一神祇築壇獻祭(見:創三十一4454)。此外,美索不達米亞與條約無關的文獻,也證實了用七個祭壇,同時向高位之神獻祭的習慣。──《舊約聖經背景註釋》

 

【民二十三1 以公牛公羊為祭】這兩樣是古代近東最珍貴、最高價的牲口。獻之為祭就是表示崇拜者盡了最大的努力來取悅神明,以求得其幫助。約伯為三友所獻的贖罪祭,亦同樣包括了這些動物每樣七隻(伯四十二8)。──《舊約聖經背景註釋》

 

【民二十三3 在淨光的高處求啟示】「淨光的高處」的翻譯頗有爭議,希伯來原文字眼的意思仍有疑問。上文下理似乎清楚指出巴蘭遠離摩押人,要獨自進行 * 占卜。這可能是 * 儀式上的需要,也可能是神只願意與巴蘭直接接觸。無論怎樣,高處經常令人聯想到神明及其啟示(西乃山、撒分〔Zaphon〕、奧林帕斯山)。──《舊約聖經背景註釋》

 

【民二十三4「上帝迎見巴蘭;巴蘭說:“我預備了七座壇,在每座壇上獻了一隻公牛,一隻公羊。”」

         他以為他自己被財物所動,所以,神能被他的祭物所栘!―― 倪柝聲

 

【民二十三4  * 伊羅興會面】古代的神明通常是藉異夢、與死人通靈,或廟宇先知魂遊象外時說的話,來傳達信息。本節的用語顯示這些方式一個也沒有用,然而巴蘭與神會面的性質卻沒有說明。──《舊約聖經背景註釋》

 

【民二十三7自本節至二十四25一共載有巴蘭的七首詩歌。這些詩歌用的是對句法,第一句與第二句,第三句與第四句相對,例如“神沒有咒詛的,我焉能咒詛;耶和華沒有怒駡的,我焉能怒駡”(8節)。巴蘭在第一首詩歌中稱頌以色列民與其他民族大大不同。──《啟導本聖經註釋》

 

【民二十三7121826;二十二28;二十四3101519;申二十三45神看以色列人沒有奸惡】

壹、          巴勒雇巴蘭咒詛以色列人

一、巴蘭是外邦的先知,他會用法術咒詛人。摩押王巴勒召他來咒詛以色列人。

二、人犯罪後,本來落在咒詛下。巴蘭可能是把這種咒詛加以宣告,促其早熟或表面化。

貳、巴蘭的咒詛對以色列人失靈

一、巴蘭向來咒詛誰,誰就被咒詛。但用在以色列人身上,卻失靈了。

二、從『這是獨居的民,不列在萬民中。』這句話看來。神的選民,已從撒但系統中被分別出來,脫離了他的管轄權。就像有人死去了,戶口就從政府檔案中被剔除了。所有行法術的,都管不著基督徒的事。因為基督徒已藉著基督的死轉移了屬靈的國籍(西一13「新二八三下」)。不在撒但權下,乃在神的權下(羅八33「新二一八下」)。

叁、神不聽巴蘭咒詛的原因

一、基督徒既是與基督同死了,所有在神面前的舊案都消除了。誰還向一個死了的人去追討法律的責任呢?

二、況且基督徒身上所有的咒詛,都被基督藉十字架的死全部擔當了。公義的神,豈能兩面的討債?先向我們的代表基督取了,現在又來向我們被代替者——信徒——收取?

三、再說,信徒在主觀經歷上,雖還有咒詛的餘毒存在,但主是罪人的醫生,主正藉著祂復活的生命,在信徒心裡進行消除咒詛的工作。主有把握把信徒作到聖潔沒有瑕疵的地步(參看王下二1922「舊四五九上」;西一22「新二八三下」)。

四、因著這些原因,神不能接受巴蘭咒詛的話。

肆、神將巴蘭的咒詛改為祝福

一、神藉巴蘭的口,說到以色列人是神在萬民中揀選出來的,神豈能咒詛或怒駡他?

二、說到以色列人的數目,他如塵土眾多,誰能計算他的四分之一?

三、神曾賜福於他,人無法翻轉。神看他們沒有罪孽與奸惡。

四、他們有野牛之力,起來仿佛母獅,挺身好像公獅。

五、他的帳棚、帳幕,華美、華麗。他們住的肥地,如接連的山谷、如河旁的園子。水要從他的桶裡流出,種子要撒在多水之處。他們生命的光景,如耶和華所栽的沉香樹,如水邊的香柏木。

六、他的王必超過亞甲,他的國必要振興。有星要出於雅各,有杖要興於以色列。他要毀壞四圍的仇敵,得著仇敵的地為業。

七、這些都是說到以色列人在神深切的祝福之下。

伍、神的觀點與其理由

一、民數記暴露了以色列人各面的光景 ,實際還是有許多罪孽與奸惡,按理仍應留在咒詛之下。但神在祂祝福的話內,卻一概不認帳。莫非他有了偏心不成?

二、原來神看事的原則,以透視的眼光來看。如某種玉礦,在未加工琢磨以前,外行人看來,不過是一塊普通石頭,內行人卻視如至寶,絕不任其隨便遺失。

三、以色列人雖還摻雜著舊造的雜質,但有一件事成了他們榮耀的盼望。有預表基督的星要出於雅各,有杖(象徵基督的王權)要興於以色列。祂是神所立的萬王之王,萬主之主。以色列人歡呼聯於祂,祂要使他們完全勝過仇敵,並以神榮美的特性來建造組織他們。

四、神有這個信心、魄力,相信一定可以達到目的。所以神看事不在現在,乃在將來,是以信心和透視的眼光來看的。

陸、信徒要相信接受神所傳的信息

一、神的信息,都是帶著信心的話。不是先有那個事實,乃是先有話。人若信神的話,事實就接著來到。像亞伯拉罕生以撒一樣。以撒還沒有生出來,生以撒的話先賜下來。亞伯拉罕相信接受神的話,那個事實後來就成全在他身上。

二 、信徒也要接受神看人的眼光。一個人不管他現實的光景如何,只要他在信心和經歷上是「在基督裡」,他就是一個正向著新造之路前進的人(林後五「 新二五二上」),被變化的新耶路撒冷城,就成了他最終的命運。——薛道榮《聖經闡要(舊約卷一)》

 

【民二十三9「我從高峰看他,從小山望他;這是獨居的民,不列在萬民中。」

         獨居……不列在萬民中──這是信徒的地位。我們是出世的人。―― 倪柝聲

 

【民二十三10“誰能數點雅各的塵土”暗喻《創世記》十三16是神應許亞伯拉罕的子孫如塵沙難數;“誰能計算以色列的四分之一”,暗合《創世記》十五56所說的話。以色列民人數眾多,巴蘭所見到的以色列四方營中一邊的人也難數算。──《啟導本聖經註釋》

 

【民二十三14毗斯迦山在死海東北部,站在那裡只能見到以色列營的邊界上的人(13節)。巴勒希望巴蘭因為看見人少,會依他的請求咒詛以色列人。誰知巴蘭的第二首詩歌比第一首祝福更多。──《啟導本聖經註釋》

 

【民二十三14 瑣腓/毘斯迦】「瑣腓」的意思是「守更者」、「守望者」。這個非專有名詞用來形容毘斯迦時,就是指摩押高原可以西眺望迦南(參二十一20)的山岬。「瑣腓」的意思,不過是說巴蘭上到現有瞭望點,等待神的徵兆。他的意圖可能是藉雀鳥飛行的途徑來求得兆頭。此舉不但是美索不達米亞常用的 * 占卜法,也在代爾阿拉的碑文中出現(見二十二4註釋),顯然是與巴蘭有關。──《舊約聖經背景註釋》

 

【民二十三20「神也曾賜福,此事我不能翻轉。」】

巴蘭想翻轉祝福為咒詛,但是他無能為力。他若咒詛以色列,就能得著豐厚的酬報。他卻不得不顧忌。福分的洪流似乎向他洶湧過來,使他不能擋駕。音樂向他衝擊,充滿著這些響聲。撒旦一定也失望了,因為他無法翻轉神在基督裡一切屬靈的福分。

兒子的名分——當人相信耶穌,進入神的家。新生命從此開始,他就成為神的後嗣,與基督同作後嗣(約翰福音一章十二節)。這地位無法變更。我們雖受試探,可能失敗,好似浪子到遠方去,甚至我們連家姓都要除去。但是神與我們的聯結無法解除。

愛中的接納——我們在祂裡面,祂在創立世界以前已經蒙揀選了。我們要與祂一同復活升天,坐在高天之上。神在基督裡看我們,不看過犯與彎曲,只接納與祝福我們,成為祂所愛的。控告者無論用什麼方法,都不能翻轉。

聖約的福分——神要我們歸屬於祂,祂的名為我們命名。祂的美德使我們脫離罪惡,得著榮耀。我們如遭棄絕,祂就受羞辱。所以撒旦就肆意擾害,好似對待約伯一樣。但是神與我們所締結的聖約,他無法翻轉。

──邁爾《珍貴的片刻》

 

【民二十三21「他未見雅各中有罪孽,也未見以色列中有奸惡。耶和華他的上帝和他同在;有歡呼王的聲音在他們中間。」

         這是以色列人的地位。在羔羊血下的地位,與他們的經歷是何等的不同!我們應當分別地位,與經歷。―― 倪柝聲

 

【民二十三22“野牛”為力量的表徵。──《啟導本聖經註釋》

 

【民廿三22~23「出埃及」──這是蒙恩賴血得救。「有野牛之力」──這是得次t靈的能力。有了十字架和五旬節的經歷,就能勝一切撒但的攻擊。「法術……占卜……」──這是黑暗權勢的兵器,但牠們不能害我們。―― 倪柝聲

 

【民二十三23巴蘭承認他的法術、占卜都無用,不能阻止神的祝福。──《啟導本聖經註釋》

 

【民二十三24本節暗合《創世記》四十九9的話。以色列民合起來,消滅它的敵人。──《啟導本聖經註釋》