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民数记第三章短篇信息 目录： 民数记第三章读经札记 王国显 民数记第三章读经札记 李世峥 利未人的职任 民三 「凡火」与「伪膏」 民三4 被神拣选的事奉 民三11—13 袁鸿勋 属神的人及其工作 民三12—13 赵世光 民数记逐章查经课程(谭志阳) 民数记第三章读经札记
王国显 有了对外争战的安排，更要有里面事奉的确立。以色列人的争战是为了进入迦南地，在那里承受神的应许，也在那里事奉神，所以人和神的关系必须要对，这个对的关系就显在会幕的事奉里。事奉的基础是在神面前分别出来，没有分别就没有事奉。在数点以色列的军兵时，利未人没有数点在内，神不是不数点他们，而是神要另外数点他们，把他们分别出来，好作事奉神的人。 利末支派在以色列众支派中是人数最少的，出生一个月以外的男子才不过是二万二千人（39），比二十岁以外的男丁最少的玛拿西支派还要少一万人。人数虽然少，但他们所起的作用最大，他们在神面前的事奉不能出错，一出错，以色列就完了，若是他们作对了，全以色列都要沐在神的大恩中。神是在恩典中把他们分别出来的，他们不是因着摩西和亚伦的关系给分别出来，圣经也没有明说他们给神分别出来的原因，也许是因为在神对付以色列人拜金牛渎的事上，他们分别了自己而站到神的那一边。无论如何，神选召他们，把他们分别出来，是出于神的恩典，这一点是可以确定的。分别出来是为了事奉神，而事奉神的人又必须要分别出来，不分别出来就不可能跟上神的脚步，不在神的道路上的事物，只能惹神的怒气，决不会带进神的祝福。
在神面前的事奉 借着对利未支派的数算，神把事奉的原则和实意向神的子民启示了出来，使人可以更清楚明确的知道事奉究意是甚么一回事。不少人对事奉似是知道，但实在全不清楚，只有一含糊的观念，以为为神工作就是事奉，至于为神工作的实际内容该是些甚么，就全然的无知。不少神的儿女作了许多胡涂事，还自我陶醉在“事奉”里，因为他们实在的不知道甚么是事奉。 在利未支派中，神首先数算祭司的家族，固然因为祭司是在当时最接近神的人，但我们要注意这一件事，“耶和华在西乃山晓谕摩西的日子，亚伦和摩西的后代如下。”（l）我们往下读的时候，却发现只有亚伦的后代，而没有摩西的后代。这事值得我们去深思，为甚么圣灵这样说话呢？亚伦和他的后代所作的工是显在人眼前的，摩西在神面前的服事却是亚伦所作的工的根据，没有摩西，亚伦就作了金牛渎，没有摩西，亚伦的所作就失去了方向。亚伦的事奉是显在人眼前的，是外面看得见的，摩西的事奉是在与神的交通中的，是在灵里面的。所以摩西的后代虽然没有名字写下，但摩西在神面前的事奉是永远蒙纪念，也长久的作为亚伦的事奉的指导。没有摩西在灵里的事奉，亚伦的所作就是再忙碌，也沾不上事奉的边沿。因为他们的事奉是开始在“是摩西叫他们承接圣职供祭司职份的。”（3）
事奉必须要根据神 事奉神是一件非常严肃的是，不能凭着人意，也不能单凭着人的热心，事奉必须要根据神的心意去供应神的所要。事奉作得不对，个人失去神的纪念还算是小事，把死亡带进神的家中，加增神儿女的难处，拖延神的计划执行的时间，这才真正是大事。我们不能在事奉神的事上作胡涂人。 在数点亚伦的儿子的时候，圣灵作了这样的记录，“拿答、亚比户，在西乃的旷野向耶和华献凡火的时候，就死在耶和华面前了，他们也没又儿子。”（4）献凡火是人的胡涂，是不接受神的权柄，不知道要活出分别的见证的结果，以至他们自己死了，他们也没有后代接上他们的职份，在事奉神的职事上，他们这一个家族是完结了，再没有份了。这一个记录非常严肃的向我们指出，事奉必须要根据神，要照着祂的心意去作，不然就失去事奉的效用和地位。 工作不就是事奉 这些年来，神在他的儿女中间动了工，叫不少人觉悟到要追求真正的事奉，这实在是一个好现象，虽然在全体的基督徒中，有这样的看见的人还是很少数，但这总是—个好的开始。是主自己作开始，祂也必叫更多神的儿女渐渐的看见真正的事奉，因而追求进入真正的事奉。 多少年来，“工作就是事奉”这一种错误的观念，害了不少神的儿女，带领人的和被带领的都一同陷在这网罗里，把错谬的道理当作真理。拿答和亚比户并不是不工作，他们是死在工作中，但是他们的死却是被神一直定罪的。他们有工作，但他们的工作不是事奉，而且还产生混淆事奉的作用。神要他们根据神去事奉，神要他们在事奉中活出与属地的事物分别的见证，但他们没有留意神的心思。他们在工作上很忠心，但他们的忠心只是在外面的活动，而不是在神的心意。不管他们是沉迷在世界的好处，或是没有重视神的权柄，反正他们所作的就是不根据神，不是为满足神，结果他们的工作要了他们的命。 人的热心与正义感最容易代替神去作主，只看见人的需要，只依据人的看法和主张，就以神的名字作号召来安排工作，来组织活动，把全部的热心都投入工作中。这些热诚实在是值得人钦佩的，但一连接到事奉神的问题上，我们不禁要问，工作就是事奉吗？这工作是不是神要作的呢？这工作的果效是叫人遇见神还是只是为了满足人呢？—切的工作若不是根据神，出于神，而果效又不是彰显神，叫人得着神，这些工作就没有事奉的成份。事奉不能脱离工作，但工作不就是事奉，只有根据神又作在神的面前的，才够得上称为事奉神。
事奉的实意 “耶和华晓谕摩西说，你使利未支派近前来，站在祭司亚伦面前，好服事他。替他和会众在会幕前守所吩咐的，办理帐幕的事，又要看守会幕的器具，并守所吩咐以色列人的，办理帐幕的事。”（5-8）神吩咐摩西把利末人分别出来，使他们作事奉的人，在神向摩西所说的话中，把事奉的实意启示了出来。这一番话正好给心里爱慕事奉神的人得着准确的指引，叫我们看见在神眼中的事奉是怎样的一回事，在这些原则中活出来的就是事奉，不在这些原则中活出来的就不是事奉，因为事奉的实意是透过这些原则表明了出来。 近前来——交通 头一件事情是“近前来”，近到甚么地方来呢？近到亚伦的面前来。要注意这一件事，作大祭司的亚伦是表明主，他不错还是一个人，但他站在会幕里执行祭司的职份时，他就是主的预表。利未人那时是在会幕那里靠近亚伦，接受亚伦的吩咐。所以这一个“近前来”就说明了在主与事奉的人中间发生了交通，有了交通就有了事奉的开始。 在旧约的时候，祭司接受职份是借着献平安祭而作成的，平安祭就是一个交通的祭，人在交通中接受事奉的托付。新约的教会是在交通中建立的，在门徒聚在一处与主有交通时，圣灵照着主的应许降临建立教会。彼得是在与主的交通中，接受差遣到哥尼流的家去，保罗和巴拿巴是在弟兄们的禁食祷告中明白神的安排到外邦人中去作工的，……没有与主的交通，就不会有事奉，交通是事奉的基点，事奉是在与主的交通中出来的，戴德生先生到中国来，是与主不住的交通的结果，在交通中知道主的心意，有了主的心意，才有事奉的催促。 要有工作，可以不要经过交通就可以建立，要有事奉，就只有经过交通才能产生。交通要严肃确实，因为是近到主的面前来，不能马虎，不能随便。成了宗教仪文形式的，不能算是交通，为了应付人而向神应付一下也不能算是交通。只有存着敬畏的心来寻求主的心意显明的，这才是真实的近前来，才有真正的交通。事奉是交通的结果，交通带出了事奉，没有交通就没有事奉。
站——等候差遣 到了亚伦的面前，就站在那里。这个“站”的动作很有意思。“站”一面表明作仆人的态度，又一面是表明等候差遣。到主面前去事奉的人，都要懂得站在主的面前，不会站的人定规是不会事奉的人。事奉是要站的，因为事奉的人不能越过主的地位，一越过主的地位，这人就成了主人，不再是作仆人。认识事奉的人永远知道自己是仆人，并且是随时都预备好了，只等候主的差遣。这样作就是会“站”，是摸着事奉的路。 人的弱点是在不自觉中作了工作的主人，人来策划，人来定规，通盘都决定好了，然后把决议案送到主面前，请主签个字认可，甚至干跪请主签个字都免了，就作起“主的工作”来。这个不是“站”。真正认识自己是作仆人的人才会“站”，不会“站”的人是不会事奉主的。 “站”是恒久的站，因为主是我们的主是长远不更改的事实。在事奉上，主与我们的关系既是不改变，我们“站”在祂面前的实况也不会有改变。只在神面前站上一会的，还不是一个会“站”的人，扫罗只在神面前站了一会，所罗门也是这样，卖主的犹大也曾为主管理钱囊，但他也不是时刻站在主面前的人，或许他从一开始就没有在主的面前站过。不只是会站在主面前等候差遣，而且是不停止的站在主面前，会站的人才能有真正的事奉。
服事他——作主所要作的 在会幕中的大祭司亚伦是主的预表，他就是代表了主，“服事他”就是事奉主。这是一个很基本的认识的问题，因为在我们的事奉中，我们常是在人身上作工，或是服事弟兄姊妹，或是在众人中传诵主的真道，好像我们所作的只是在服事人，怎么会成了事奉神呢？在眼见来说，作工的主要的对像是谁不是问题的焦点，作些甚么和根据谁去作才是值得注意的。 “替他和会众在会幕前守所吩咐的，办理帐幕的事。”（7）服事亚伦就是事奉主的秘诀就在这里，办理帐幕的事就是服事亚伦（主）。利未人所作的是根据神要他们作的，他们作工的地点是在会幕前，他们作工的内容是“守所吩咐”的，他们具体的执行是办理帐幕的事。不单是作工的地点是神指定的，从本章的下文，我们可以看得见，连作工的细碎内容和程序都是神所派定的。综合起来说，利末人所作的全是神所要作的，他们是根据神来作，所以他们的服事就是事奉神。 事奉的要点是作神所要作的，是在人顺服神的安排里作工去满足神的心，是根据神去作他所要作的。在旧约中，神透过会幕说明祂的需要，祂需要与人同住，祂需要人进到祂面前去享用祂的荣耀和丰富。在新约中，神借着建立基督的身体说明祂需要人与祂和好，让人享用祂的荣耀和丰富。从旧约到新约，我们看见神有一个需要，就是祂要得着人在祂的荣耀里。按着神的需要去供应神，这就是事奉，我们传福音不是因为人的需要，而是因为神要这样作，我们追求生命的成长，不是因为我们自己需要，而是因为神喜悦我们这样作。作神所要作的，供应神所要的，这样作的才是事奉。 撒但不要人事奉神，它常转移人的视线，把事奉变为工作，保留人一直忙在工作里，却把事奉的实意全减掉。人的眼睛从神的需要转移到人的需要上，作工不再根据神的需要，而是根据人的需要，他们不是作神所要作的，而是作人所要作的。近代的基督教中的自由派（其实是不信派）不要去说了，因着他们的不信，他们根本不是神的儿女，但是有不少的基督徒，不自觉的也趋向了不信派的倾向，他们工作的热诚不是去供应神的需要，去作神所要作的，而是以人的光景作制定工作计划的根据，渐渐的把服事神转移为社会工作。亚摩司书是最严重被人错误的应用，作为承认社会工作就是事奉神的一卷书。这卷书的目的是借着责备以色列人离弃神，离弃神的结果是造成许多人间的黑暗，先知的讯息是敦促以色列人要归向神，准确的调整人和神的关系。先知的所说是根据神，先知的所作是作神所要作的，他是把人带回神的面前，而不是鼓励人去利用社会工作去改变社会。服事神的实质一定要对，一定不能有丝毫的差错，不然就不是事奉。
全人的事奉 包括祭司在内的利未人，整个的就是一个见证的团体。从十节的话中，看到祭司事奉的实意，“谨守自己祭司的职任，近前来的外人必要治死。”这就指明了事奉的实际果效是把人领到神的面前，同时也见证不信的人的结局就是灭亡。这一个见证不只是显在他们的工作上，而是显出在他们全人的身上。祭司所表明的是这样，利未人所表明的也是一样，他们的存在就是一个人与神正确关系的见证，他们所显出来的是全人的事奉。看见了利未人，就看见真正的事奉。 头一件事在利未人身上显出来的，就是神的主权，因为神拣选了利未人来代替以色列人中一切的头生的。在出埃及的那一个晚上，神以逾越节的羊羔保护了以色列人中的长子和头生的牲畜，神说“以色列中一切头生的，连人带牲畜都分别为圣归我，他们定要属我，我是耶和华。”（13）从神是自有永有这一点看，一切都是源于神，也都属于神，从神所作的保护来看，蒙拯救的人更该是属于神的。以色列人中的—切头生的必须要以利未人来作代替，就显明了神的主权。 其次，在利未人的身上也显明了神救赎的启示。头生的要归于神是不能改变的，在律法中的归于神，就是摆在祭坛上焚烧，这对牲畜不发生难处，但对人就人有难处了。怎样才能使人归于神不发生难处呢？神定规了用利未人来作代替，有了这个代替，人归于神就不发生难处，并且因此而成为圣洁，在神眼中成为可喜爱的。 利未人的存在和他们的所作，都显明了他们的功用，他们活着的目的是事奉神，他们存在的意义也是事奉神，他们整个的人就是一个事奉，他们就是神在地上的见证，也成了神在人中间所显出的恩典。 事奉的基础是生命 在数点战士的时候，利未人不数点在其中，但是利未人还是要数点，利未人的数点是为了事奉，神不能使用生命不清楚的人来事奉，所以数点利未人的原则和数点以色列人的原则是一样。“你要照利未的宗族、家室，数点他们。”（15）这样的数点定然是清楚的追溯到亚伯拉罕、以撒、雅各。承受产业的人的根源要清楚，事奉的人的根源更要清楚，不单是确定本人是以色列人，也要肯定的知道自己是出于利未支派，是源出于—个蒙恩给分别出来的支派。蒙恩的源头一定要清楚，因为在神的国中，祂不使用募来的兵，也不使用志愿兵，祂只使用祂自己所征召来的兵。 数点以色列人的条件之一是“二十岁以外”，但在数点利未人时，年岁上的要求却是“凡一个月以外的男子，都要数点。”（15）这一个差别是大有原因的，为的是表明事奉的基础。一般说来，婴孩生下来到满了—个月的时候，生命就算是稳定了，作母亲的可以恢复正常的生活，（比较利十二1-4）孩子也可以平稳的过活。中国人对这—点也许会体会得比较深刻一点，但神的这一样定规，并不是为了人的生活习惯，而是要藉此来说明事奉的基础。 真正的事奉是不受年纪和经历来限制的，因为真正的事奉是出于生命的，是神的生命管理着人去作神所要作的。事奉是根据生命这一件事，长久以来都受到神儿女的忽略，在一般人的眼中，服事的条件是学历和经历，他们认定不具备这些条件的人就不可能有好的事奉，因为他们只是看见工作，而没有看见事奉。在利未人的数点中，神清楚的指出，事奉是根据生命，正如一位弟兄说，“神注重我们所是的过于我们所作的。”有了生命就有了事奉的条件，有了丰富的生命才能有显出神荣耀的事奉。我们并不是拒绝学历和经历，而是要提醒神的儿女注意生命才是事奉神的首要条件，没有生命作基础，甚么人以为不可缺的条件都是空虚的。利未人所以能事奉神，不是因为他们有甚么别的，是因为他们有利未的生命。别的人有很多别的可夸的事，但他们不能因此而可以事奉，因为他们所有的不是利未的生命。有了生命就有事奉的条件，那怕他只是—个月大的孩子，对的生命就带出事奉的果效。 从历代看到近代神作工的历史，被神特别使用的人，多的是从年轻时就开始，他们并没有甚么属地的事物可恃的，圣经上的撒母耳、大卫、提摩太、提多，教会历史中的戴德生、穆勒、慕迪，中国教会的宋尚节，王明道和倪柝声。他们显出事奉的果效，因为他们有对的生命，和一颗要事奉神的心。没有对的生命，学识和作事的经历都不能带出事奉的果效。
事奉的配搭 从神的主权这一方面看，利未人的事奉是在事务上作神要他们作的，他们不只是全人的事奉，也是全体的事奉，全体的利未人在神的管理下，一同配搭起来作神的事务。配搭事奉是神在人中间作工的法则，在律法下的以色列人是这样，在恩典中的教会也是这样。时代是改变了，但神的法则没有改变，祂要用着属祂的人，借着事奉上的配搭，在地上来建立祂的荣耀丰满的见证，使祂永远的计划进向完成。 全体的事奉就是没有一个闲懒的人，只要是利未人，他就有一定的职事去作，不是众人都作同一的事，而是在—个共同的目的与方向中，各人作各人该作的事，来显明和成全那共同的目的。利未人安营有一定的地点，他们的工作内容有一定的安排，每人都照着这些定规去生活，去工作。“这革顺的二族要在帐幕的两边安营。……革顺的子系，在会幕中所要看守的，就是帐幕，和罩棚，并罩棚的盖，与会幕的门帘，院子的帷子，和门帘，（院了是围帐幕和坛的）并一切使用的绳子。”（23-26）“哥辖儿子的诸族，要在帐幕的南边安营。……他们所要看守的是约柜、桌子、灯台、两座坛，与圣所内使用的器皿，并帘子，和一切使用之物。祭司亚伦的儿子以利亚撒作利未人众首领的领袖，要监察那些看守圣所的人。”（29-32）“他们要在帐幕的北边安营。米拉利子孙的职份，是看守帐幕的板、门、柱子、带卯的座，和帐幕一切所使用的器具，院子四围的柱子，带卯的座、橛子和绳子。在帐幕前东边向日出之地安营的，是摩西，亚伦，和亚伦的儿子。他们看守圣所，替以色列人守耶和华所吩咐的，近前来的外人，必被治死。”（35-37）利未人的事奉不是乱作一团的，他们各人有各人的工作岗位，每一个人都有岗位，都有自己要作的一份，这样的各站各位，就是配搭的事奉，完整的显出会幕的功用。 利未人的事奉岗位，是根据神借着摩西给他们的安排，他们就照着神的安排来显明他们的功用，他们能这样的作得有条不紊，因为他们是实在的活在神的主权下。在新约的恩典中，神的教会也该是—样的活在主的管理下，借着事奉上的配搭，来显明教会的见证，就是基督身体的见证。以弗所书四章里所说的，“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。”和“凡事长进，连于元首基督，全身都靠祂联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。” 凡事指着配搭事奉来说的。神作事的法则没有改变，在律法下的以色列人也好，在恩典中的神的教会也好，神都是在属祂的名下的人，借着配搭事奉来建立祂在地上的见证。 救赎的原则 从救赎的启示这一方面看，利未人和他们所有的牲畜作以色列人头生的代替，就是神向人启示神救赎的原则，神照着这些原则来完成救赎的恩典。神不愿意人死亡，但神不能损害祂的性情来使人不死亡，所以神在进行救赎的工作上，他有一定的原则去遵循，一面去完成祂的意愿，又一面去维持祂的性情不受伤害。 在利未人的职事里，神很明显的把救赎的原则分为三点说明出来，每一点都是同样的重要，轻忽了其中任何一点，救赎的工作就不能完全。救赎的工作是神的恩典，是神自己把所要作的作好，然后让人去享用神所作成功的，使荣耀都归给神。我们在下面把这二点原则一一的来看看。
1、同一的生命 “你要拣选利未人归我，代替以色列人所有头生的，也取利未人的牲畜代替以色列人所有头生的牲畜。”（41）为了解除人在神面前的阻隔，神给以色列人献祭的条例，借着祭牲去为人赎罪，去为人求取神的悦纳。献祭是救赎的预表，祭牲是说明代替的法则，仍旧是一个预表，只是说明神的方法。在利未人的代替里，神明白的说清楚代替的实际。不同的生命不能作代替，真正能起代替作用的，必须是要有同一的生命。人代替人，牲畜代替牲畜，牲畜只能代替牲畜，牲畜不能代替人。这一个定规进一步的说明了主的所作，指出了神一定要主降卑成为人，与人有同一的生命，好代替人承担罪的工价。感谢神，祂为着我们的蒙恩，在创世以前就定规了祂儿子降卑的道路，使我们这些远离神的人得以转回祂的面前。 利未人作代替的资格，是先归于神，然后在神的安排里，作为神的恩典来作人的代替，是从神来的代替。神的儿子是从神那儿来的，祂从高天之上来到人的中间，若是祂只是带着神性来到地上，祂仍然不能作人的代替，祂必须要成为人，才能显明神要“以无罪的代替罪”的果效。我们敬拜主，祂乐意成为人，成为与人有相同生命的人，并且祂又凡事与我们相同，“只是祂没有犯罪”，因而就作了我们“永远得救的根源”。 2、要出代价 利未人代替以色列人是恩典，接受代替的人是白白的享用这恩典。但是利未人“从一个月以外的男子共有二万二千名”（39），而以色列人“按人名的数目，从一个月以外，凡头生的男子，共有二万二千二百七十三名”，比较之下，“以色列人中头生的男子，比利未人多二百七十三个（46）。这多出来的二百七十三人怎样去接受赎出来呢？神告诉他们说， “必当将他们赎出来。你要按人丁，照圣所的秤，每人取赎银五舍客勒。”（46-47）这就是说，人要赎出来必须要付代价，不付代价就不能赎出来，不赎出来就要摆在坛上焚烧，但神是说，“必当将他们赎出来。”因此，这赎价一定要付，不付赎价就没救救赎。 救赎一面是人享用神的恩典，另一面又叫人看见享用救赎要付代价，这似乎是并不能调和的事。但事又不然，在以色列人中发生付赎价的事，是因为利未人不足够，造成了缺欠。人所能作的都不能完全，利未人所作的虽是预表，但仍然是人所作的，所以有缺欠。当主来作人的代替的时候，绝对不会发生缺欠，因为主的完全与伟人的丰满，盖过了人的所缺。在当时，赎价是“多余之人”所付出的，他们的付出只是说明救赎要付代价的事实，谁能付出生命的赎价？没有一个人能付得起，但赎价一定要付，那么是谁来付呢？感谢主，代价一定要付，人付不起，神就来替人清付。神替人付了赎价，人仍然是享用恩典，救赎原来就是白白的恩典。
3、荣耀归与主 “把那多余的赎银，交给亚伦和他的儿了。”（48）“摩西照耶和华的话，把这赎银给亚伦和他的儿子，正如耶和华所吩咐的。”（51）在亚伦和他儿子的身上，他们接受赎银是享用神的份，就是人享用神的丰富。若是从预表这一方面看，赎银就是救赎的能力，亚伦是预表主，赎银归给亚伦就是说明救赎的能力是属于主的，救赎的荣耀也是主的，因救赎而显明的荣耀是归于主的。 救赎的工作是出于神的，因此从救赎所显出的荣耀必定是归于神的。以弗所书一章里所提到的三次“叫祂的荣耀得着称赞”，都是直接连上神的救恩和救恩的果效而引出来的。 “我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的。”（弗二10）而主作成这工作后，祂得了“超乎万名以上的名，叫一切……无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”（腓二9-11）救赎的果效一定也带出神的荣耀，因为人不能在救赎上加添甚么，全是神的所作，一加进人的所作，就不可能有救赎了。叫人看见人的荣耀，而看不见神的荣耀的，那就不是救赎。 利未人的事奉，是整个人在显明神，作工只是事奉中很轻微的部份，全人成为神的显出才是触到事奉的实意，也是事奉神的具体要求。神得着事奉的人就得着祂荣耀的出口。 ── 王国显《民数记读经札记》 民数记第三章读经札记
李世峥 默想：“耶和华晓谕摩西说：‘我从以色列人中拣选了利未人，代替以色列人一切头生的，利未人要归我。”（民3：11－12） 《民数记》前两章多次提到利未人的特殊性——“利未人没有数在以色列人中”（参民1：47、49，2：33），这一章详细地解释了这一种特殊性：“你使利未支派近前来，站在祭司亚伦面前，好服侍他，替他和会众在会幕前守所吩咐的，办理帐幕的事。又要看守会幕的器具，并守所吩咐以色列人的，办理帐幕的事。……我从以色列人中拣选了利未人，代替以色列人一切头生的，利未人要归我。因为凡头生的是我的，我在埃及地击杀一切头生的那日，就把以色列中一切头生的，连人带牲畜都分别为圣归我，他们定要属我。我是耶和华。’”（参民3：5－13） “利未人没有数在以色列人中”，这是因为神“从以色列人中拣选了利未人”，他们要“代替以色列人一切头生的”，“站在祭司亚伦面前”，“替他和会众在会幕前守所吩咐的，办理帐幕的事”。注意：利未人全职侍奉，专门“办理帐幕的事”，是为了“代替以色列人一切头生的”。 为了更好地“办理帐幕的事”，神也要在今天的教会中“拣选”一批足以满足日常事工之需的全职侍奉的“利未人”。对于这个特殊的群体，教会和信徒都应予以尊重、拥护、支持和供应，因为他们其实也是“代替”我们侍奉神。我们怎能对他们的生活之需不闻不问呢？ 祷告：慈爱的神，感谢你在教会中兴起一批又一批忠心侍奉神并热心服侍肢体的“利未人”，因着他们的服侍，信徒不断增长，教会不断成长。可是，我们深深知道，今天的教会严重亏欠这个时代的“利未人”，我要为他们祷告，求主除去他们在生活上、身体上、心灵上承受的各种压力。奉主名求。阿们。 ── 李世峥《民数记读经札记》 利未人的职任
民三 下午我们再研究民数记第3章。本章与第4章是描写利未人的位置和工作，第2章记载以色列的人位置和秩序；利未人和一般以色列人有分别，他不算在十二支派中，而约瑟分成二支派，若加上利未便是十三支派，第3、4两章专写利未人的事。以色列由西乃山出发，神安排使他们有序而不纷乱，是今天教会的模样，他们的职务也有分别，分段述叙： 一、亚伦的儿子当祭司 「耶和华……亚伦和摩西的后代如下」。从这一节经文中我们可以看出亚伦是摩西之兄，又亚伦的后代要承继祭司之职，而摩西却不是这样他是自己作工，他的后代并不能继承他的工作，所以摩西被排在亚伦的下面是当然的事。因为摩西的职任只属本人（摩西的儿子被列入在利未人中，代上23：14）亚伦的职任却要归与他们的子孙，故此本章只提亚伦的后裔，未曾提及摩西的子孙。 亚伦的儿子本来有四个，拿答，亚比户，以利亚撒，以玛他，可惜拿答和亚比户向耶和华献凡火祭的时候，死在耶和华的面前，所以现今只剩以利亚撒和以玛他二人供祭司的职分，神的威严由此显出，稍一不慎即行治死。 二、利未人在祭司的指示下办理会幕的事工 利未人中亚伦父子站在上面，其他则在下受指挥，要服事顺从祭司的一切命令去同做会幕的工作，「替他和会众……」会幕的工作有许多，他们各负不同的工作，都要在祭司的指示下去完成，「你要将利未人给亚伦的儿子………」祭司专负训练指导的工作，而且这个职务其他人不能做若做治死（民3:10） 「耶和华晓谕摩西说，我从以色列人中拣选了利未人，代替以色列一切头生的，利未人要归我」 （民3：10）当神要领以色列人出埃及时曾击杀埃及所有的长子及头生牲畜，所以凡以色列人一切头生的人或牲畜要归耶和华为圣，耶和华喜欢利未人，所以利未人代替以色列。 教会一切头生的，献在神面前，服事神做神的工，有特别的位置，要自己慎守，别人不能代替，若代替治死！ 三、点数利未人并数他们各族的职务 利未人和以色列人的数法不同，以色列人男丁要二十岁以上才能算数，利未则满月就可计算在内，原因是：㈠ 利未人占少数。（二）头生的年龄不同，我们来看三点： ㈠位置的安排：属革顺族的在会幕的西边。属哥辖的在南边。北边是属米拉利族。东方日出的地方是摩西亚伦所据有，别人不能据此位置；以会幕为中心四围安营。 （二）人数：属革顺的有7，500名，属哥辖族的有8,600名，属米拉利族的有6,200名，共计22，000名。这是利未人的总数，而且是纯的利未人，其他各族都有杂种，只此是无瑕的，专事会幕的工作。 （三）工作：革顺人看守帐幕和罩棚并罩住的盖，与会幕的门帘院子的帐子并一切使用的绳子，哥辖人是看守约柜桌子，灯台两座坛，与圣所内所使用的器皿，并帘子和一切使用之物，米拉利看守帐幕的板、闩、柱子、带卯的座、和帐子一切使用的器具。 会幕一切的工都是合作分配均匀的，简单的说革顺专管搭拆，哥辖收拾，米拉利杠抬，由亚伦的儿子以利亚撒任总指挥，指挥这一切的事宜，使之有秩序，不纷乱，看出神美好的安排。 神的国度有秩序高尚！祂不是纷乱的神，却是有秩序的，四季轮转井然有条，祂也使教会有秩序，可惜今天的教会都不遵守！本来教会内不是争权利而是责任的问题，不是谁为上司，谁为下属而是分工合作，如利未人做会幕的分工情形。不幸今天教会俗化，样样要以民为「主」错了，教会是共和体式的，按神的安排，大家不相嫉妬，共同合作！ 有些人更是莫明奇妙，单看「长老会」三字，就误认为是以长老为最大，执事次之，其他的人下属，这种思想实在要不得，要知道我们教会内不是论谁为大，为首领，也不是谁较小下属，其实教会的首领是主耶稣基督。不论大小凡事都是神交托，若有忽失就是失落责任，对得起神的托付吗？例如牧师执行典礼时，并不能以长老代替，说擘饼喝杯我都会；而是要牧师亲作，这就是秩序。愿我们大家如同利未人的同心协力来完成主托付的工。
四、利未人代以色列人头生的—归耶和华 神引以色列人出埃及时，曾打击全埃及人一切头生的，所以神要以色列一切头生的归祂为圣，现在以利未人代替以色列人的头生的献给耶和华做神的工，以色列人中头生的数点共有22，273人，利未人总数有22，000人，利未支派全部代替以色列人头生的归耶和华，这差额其余有273名，所以，以色列人要用价钱偿，照会幕的平。「从以色列人头生的所取之银，按圣所的平有一千三百六十五舍客勒，摩西照耶和华的话，把这偿银给亚伦的儿子，正如耶和华所说的」(民3:5—21) 以后利未人代代献给神，做神的仆人，代替以色列人一切头生的事奉神。几千年来神都按秩序安排一切，使其有秩不繁，神的国是有秩序不乱的；并不是天上才有神的国，祷文中有「在地上如在天上」，表示在地上若守神的安排，就有秩序，现今教会中若实现有秩序的生活，神的国就在教会中显现，若家庭中有神安排的秩序，就是神国的显现。 早年神如何训练以色列，今天我们教会，家庭也都要按其教训的步骤进行，过着有秩序的生活，如此一切家庭间的问题，不论父、子、夫妇、的问题都将解决！ 「凡火」与「伪膏」
民三：4
世上常有许多假的东西，这些假的东西的产生，大概会有这几个条件： 一、有这件真的东西； 二、这件真的东西有价值；
三、假的比真的东西易于得到； 四、假的舆真的东西有某些相似之处； 五、作假的目标是欺人利己。 前些日子，报载：菲律滨发现伪披索钞票，面额有十披索，二十披索等。因为有这些面值的真菲钞，所以，才有人印假的；绝不会有人印二十三披索的假钞。而且因钞票有购买的经济效用；大概不会有人去造假黄土，因为极低价值。要赚真钞票，须出力出资，循正当途径，作正当生意，太困难而不得速成；远不如刻铜版，印刷机一开动，成本低、获利高的伪钞就来了，不大费力。假的东西，总是尽量逼真，叫人莫能分辨；最少要能挡外行眼。然后，行使伪钞，昧着良心骗人，自己发财，其违法干罪，那是自然的。 同样的，现在教会有人怕闹「灵恩」，提到「灵恩」就头痛，就远避之。我们必须承认，「灵恩」有假的。是从那里来的呢？当然，凡是出于虚谎，都是从那恶者魔鬼来的。但我们不能说没有「灵恩」，否定「灵恩」；而且更叫我们可以确信有「灵恩」，教会需要灵恩；是极有价值，极重要的，所以撒但才来「仿造」，出品假「灵恩」。 得「灵恩」，受圣灵的浸、浇灌（或说圣灵充满），必须真正认罪，悔改、清楚重生，作神的儿女；天父自然『拿好东西给儿女……，将圣灵给求祂的人』；（路一一：13）而不是石头、蛇、蝎，从邪灵来的东西。反之，如果没有真实认罪、悔改、重生，而想越过这步，而走捷径；那磨，唯一的结果，就是弄得假东西来。 假灵恩也是出于灵，但是出于恶灵；却与「灵恩」不无相似之处。得着五旬节圣灵充满的人，好像是被『新酒灌满了』（徒二：13）的醉态，被乖谬邪灵迷惑的，也像『醉酒之人』（赛一九：13），不过他们不是勇敢刚强为主作见证，大有能力，乃是『东倒西歪』。同样的，圣灵或译作『风』，邪灵也是如风摇荡，却是造成扰乱不安。 假灵恩的目标是为了甚磨呢？不过是矜夸高举自己，不是荣耀基督。假使徒，自称受主的托付，作末世的工作，也是如此。但真正得利的是那众虚谎之父撒但，许多作伪欺人的，固然害了别人，但自己也被欺，害了自己。 圣膏，就是代表圣灵。圣经说：这圣膏「不可倒在别人（未重生之人）的身上，也不可按这调和之法，作舆此相似的。这膏油是圣的，你们也要以为圣，凡调和与此相似的，或将这膏膏在别人身上的，这人要从民中剪除。』(出三0:32—33) 火，也代表圣灵，以色列民出埃及，在旷野的路上，这些蒙救赎的百姓，照神命令，建成了敬拜神的会幕，并把一切奉献成圣。大祭司亚伦代表全会众献了祭，却未点火；是从耶和华面前出来的火，降在坛上，烧尽燔祭和脂油。以后，这火一直被命令保持：从晚上，到天亮『坛上的火要在其上常常烧着，不可熄灭。』会幕起行的时候，这火种要保持在铜炉中，以备下次献祭使用。亚伦之二子用香炉盛凡火烧香，就有火从耶和华面前出来，将他们烧灭。以后，是衰落荒凉、约柜被掳、会幕废弃的世代，正如现代教会的光景一样。及至大卫照神旨凭应许作王，他儿子所罗门照主画出来的样式，建造圣殿完成，祈祷已毕，就有火从天上降下来，烧尽祭物。（参利九：22 一O：2 六：8—13 代下七：1）以后，国分为二：在北国十支派的「宗教」，拜巴力，崇偶像，本来就是人理智想出来、凑热闹骗人的东西。（正如今日「天后教」一切仪式，都是采用拜偶像的理论。）而南国犹大的耶路撒冷，圣殿虽仍存在着，称为「信仰纯正」；但坛上的火，却已中断。直到神的儿子主耶稣基督道成肉身，来到世间，显明了神的心意，彰颢了充充满满的真理，并为世人的罪死在十字架上，被葬在墓中，三天三夜后，从死里复活，以后升上高天；在五旬节，照祂所应许的，将圣灵浇灌下来，就是三一真神的第三位，住在信的人心里。这『火焰』（徒二：3）不是要把入境1烧死；乃是要在人心里，作洁净、更新的工作，除去罪污，使人更新，叫人成为『活祭』（罗一二：1）发出蒙神喜悦的馨香之气，过奉献的生活；并以火一般的爱心，传扬主福音，为主作证、发光。 现今是末后的日子，是主的国快再降临，赐下所应许大复兴的时候。必须降下春雨（晚雨），使麦子成熟，以备收割；可是，稗子也要成熟，就是所出于那恶者的假宗教，要大大兴盛。有人高举假灵恩，或「减料速成」的灵恩，是十分危险的。其实救恩与灵恩不是分立的，乃是相合的。不经过各各他，不能到五旬节；旧约圣所的器皿，要先抹血，而后才能抹膏，而成为圣洁，合乎主用。没有主的宝血买赎，就在灭亡中，还谈甚么「灵恩」？（彼前一：18一19）而『若不被圣灵感动，也没有能说耶稣是主的。』（林前一二：3）没有灵恩，不能心里相信、口里承认，那能得到救恩？我们固然需要儆醒谨防，慎于分辨；但不可因为有了人的组织、热心、凡火，便不要灵火；有了意图乱真「调和相似』的伪膏，便连真膏也不要了。正因为钞票有价值，才有伪钞的出现；但若因有了伪钞，连真钞的价值也否定了，甚至「谈钞色变」，则是大谬，也是魔鬼所最欢喜的了。所以我们当不坠撒但诡计，更加相信圣灵的工作才是。 被神拣选的事奉 袁鸿动
民三：11—13；弗一：4—5 在世埃及记第三章十二节；约书亚书廿四章十四至十八节；罗马书一章九节，和其他许多的经文，都记载蒙神拣选的人，都是很热心事奉祂的。 神创造人，把人安置在地上来事奉祂，彰颢祂的荣耀，魔鬼就会退后，人类亦可以安享福乐，虽然自从始祖亚当夏娃犯罪后，就失去了原有的福气，但神依然拣了许多合祂心意的人，安置在祂家中来侍奉祂。神乃是照着自己的心意拣选的，并不在乎人之好坏。 神在各时代都把人从罪恶中拣选出来，这些人就是要来事奉祂的，祂所拣选的人有君王、有学者，有渔夫亦有平民。从起初开始，神就拣选了亚伯、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各、利未人摩西、亚伦，并他的后裔，以至到耶稣基督降世为我们钉在十字架、死、埋葬、复活、升天、圣灵降临，教会便建立，神又在教会中拣选人来事奉祂，这些人就是基督徒。 当以色列人出埃及时，摩西对法老说他们要到山上去事奉神，果然后来一到旷野就立刻事奉祂。今日神把基督徒从罪恶中拣选出来，正如当日神把以色列人从埃及地拣选出来一般。所以我们亦要事奉祂。 我们要用甚么态度来事奉祂呢？ 首先就是要信靠，完全的信靠。路得因为有信心，拣选了神的路，跟从祂事奉祂。今日我们基督徒亦要如此。 基督徒受了神的拣选，是以信心接受耶稣为救主。要走属灵的道路，亦要靠着信。基督徒若果没有信心，就好像脚踏两边船，结果一定跌下水去。 神的话是永不落空的，我们不可怀疑。有很多人在环境不好时，就往往失去了信心。不肯信靠的人，做甚么事都怀疑，教会中有甚么事，总是反对，觉得很难做得到的，其实神恩典是非常浩大的，只要是合乎神旨意的，就不要畏首畏尾，要完全的信靠。 信心是基督徒走天路所必需的，若果疑信参半，是不能完成的，因为我们的神是信实的，万有都是祂的，我们所需的，只要合祂的旨意，祂就必赐给我们。只要信，就必蒙福，不但个人如是，家庭、教会亦如是。 单只信是不够的，还非顺服不可，若果是不被拣选的人，就算到神家中，神亦不要，不能事奉祂。被神拣选的人，就要绝对的顺服。 旧约中的约拿被神拣选去尼尼微城传福音。约拿不顺服，要逃避，结果就受了不少的苦。顺服是最要紧的，有时并非神不用我们，而是我们不为神用，不顺服祂。 在一九六八年中教会中有许多工作要做，例如长执会、妇女团、青年团、主日学等，若然神在今年把我们徒众人中拣选出来，你就不能推说自己没有才干而不干。你推辞了当然有别人可以做，但你这样不顺服，就是拒绝主恩。 不论神要我们做甚么，我们都要完全的顺服，能够顺服的才是神所最重用的，必会蒙神恩典，祂的恩典，不但赐给个人，亦赐给我们全家，是我们耳从未闻、眼从未见，心所未想到的。 神要我们事奉祂，事奉的工作是要我们传福音，这乃是我们的责任，你或者认为不好意思去传，但只要圣灵与你同在，我们就必有力量为神打美好的仗，常带领人归主。 总之，神拣选了我们，我们就要以信靠和顺服来事奉祂。 属神的人及其工作 赵世光
民三：12—13 神特别拣选 神对摩西说：「我从以色列中，拣选了利未人，代替以色列人一切头生的；利未人要归我。因为凡头生的，我在埃及地击杀一切头生的那日，就把以色列人中一切头生的，连人带牲畜都分别为圣归我，他们定要属我；我是耶和华」 （民三12一13）。圣经给我们看见，利未族免除当兵的义务，是因为在神的眼光中，看一切属灵的工作，对于国家的贡献不在军队之下。而且这利未族，是神特别拣选，用以代表以色列全国凡头生的；本是属耶和华的，神所以先数点利未人共有二万二千名；但以色列人头生的男子却有二万二千二百七十三名，比利未人多出二百七十三人。神并不模糊过去，因此吩咐每个人拿出赎银五舍客勒。这样看来，我们对于奉献的神，事奉神，该当怎样清楚？我们必须知道，利未人是历代事奉神的模范，他们全然被分别出来，专为神用。他们担任的工作，有时是最卑贱粗重的，有时是劳苦吃力的，有时是照常例行，没有趣味的；但是他们知道都是神所给的使命，小事有关于大事，卑贱有关于辱荣；凡是神所命令的，没有小事，都是大事；没有卑贱的，都是尊贵的。因为知道是神的使命之后，他的人格和工作情绪因此而提高。不是出于勉强，乃是出于乐意，不是劳苦，乃是权利。
基督徒就是利未人 所以，我们作父母的，应当知道将儿女献上给神，是神的恩惠。我们看每一个儿女，都是属神的，并要本此原则，抚养教育他们。我们作儿女的，也应当知道自己是属神的。我们既悔改归向神，就应当献身给神。但先要清楚知道，人生在世，不是为混饭吃而来，乃是要事奉神，去完成神所给我们的使命。在今天，每个基督徒也就是利未人，是神所拣选的族类，凡所作的事，都要看为因主而作。我们有了这样的生活，这样的工作，才知道人生的趣味，才明白人生的意义。我们的家庭中，至少有一人分别为圣，专一的服事神。如同旧约以色列每家至少有一个人，是在圣所服务，这是全家的荣耀和快乐。 分工合作的事奉 接着，民数记第四章指示我们，利未人在会幕里怎样服务。神晓谕他们，分工合作，哥辖的子孙担任搬运圣物，只是他们不可摸，也不可看；等祭司把一切圣物安置遮盖完毕，他们只是扛抬，由祭司以利亚撒监督并看守；点灯的油与香料，以及帐幕幔子，门帘等，归革顺的子孙扛抬，由祭司以他玛看守；其余帐幕的板闩，柱子，座子等，由米拉利的子孙搬运，由似他玛监督。由此可见神对于祂的子民敬拜祂的琐屑小事，都甚注意。搬运扛抬的事，在神面前也是神圣的。 各人的担子 今天在教会中担任物质方面工作的人，对于布置、整理、净除等类工作，都应当有利未人的精神。使徒保罗曾说，各人必担当自己的担子（也许就是指利未人扛抬会幕说的）。 各人的生命担子，必须自己担当，有一天，我们各人必将自己的事，在神面前说明。我们都有职分当守，有灵魂要救，都当荣耀神。 各人的工作担子，必须自己担当。神已经安排了我们的工作，正如当日利未人一样的分工合作，各有各的职分地位和工作。各人要先找出神对自己所安排的地位来，而忠心的去作，切不可擅离职位，神的计划，好像一部大机器，其中的一个小钉子，也占有重要的地位。若脱落一个小钉子，就能影响到全部机器的性能。 他人的灵魂，也是我们的担子，必须我们共同担当。神曾向以西结说，你若不用口警戒恶人，使他离开他所行的道，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪。这岂不也是向每一个基督徒所说的吗？ 代人祷告，也是一种担子，必须担当。我们的主现在天上不断为我们祈求。我们应当如同撒母耳说，至于我断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华。 工作是进步的 从前戴得生在内地旅行时，某晚，住在乡下一家饭馆里，环境非常恶劣，次日早起，按次序读经，读到民数记，颇觉干燥乏味。他心想道，在目前环境中，是需要一些比这更属灵的食物，来喂养灵性，这些记载有甚么意义呢？但是又不能不依照向来的次序读这经。因此特别求圣灵，藉神光照教训他，要他知道会幕不是固定的，乃是行动的；不是停在一处，乃是前进不已。戴先生说：「神的工作，也是这样。神要他的工作常常进步」。因此他一生常是抱定这个宗旨往前走，再往前走。他首要的祷告，就是求神把中国各省各县的人都能归到基督名下。所以说，「都要照利未人所办的事，交给他们」。直到如今，神也是这样待我们，供给我们所需要的恩惠、力量、和权柄。神召我们担任甚么职务，就定规了我们所站立的地位，也必供给我们所需要的一切。既然如此，我们岂可退缩不前，或弃放责任吗？ 民数记逐章查经课程(谭志阳) 第三课 利未支派的特色 民数记第三章 利未是 神特选出来的一个支派，因此他们是以色列众支派中最具独特性的支派，他们是代表以色列一切的长子。 神把他们特选出来事奉 神，所以将这支派安在重要的位置上——散居众支派之中。 一.利未人的使命
1-13 利未人有两大使命: 1.是帮助亚伦办理圣事的 1-10 A、亚伦的儿子：1-4节 第一，受膏作祭司。1-3节 耶和华在西奈山晓谕摩西的日子，亚伦和摩西的后代如下：亚伦的儿子，长子名叫拿答，还有亚比户、以利亚撒、以他玛。这是亚伦儿子的名字，都是受膏的祭司，是摩西叫他们承接圣职供祭司职分的。 第二，献凡火处死。4节 拿答、亚比户在西奈的旷野向耶和华献凡火的时候，就死在耶和华面前了，他们也没有儿子。以利亚撒、以他玛在他们的父亲亚伦面前供祭司的职分。 B、利未的被选：5-10节 神特选利未人的目的是：办理帐幕的事。 第一，服事亚伦。5-7节 耶和华晓谕摩西说：“你使利未支派近前来，站在祭司亚伦面前，好服侍他，替他和会众在会幕前守所吩咐的，办理帐幕的事。 第二，看守会幕。8节 又要看守会幕的器具，并守所吩咐以色列人的，办理帐幕的事。 第三，帮助祭司。9-10节 你要将利未人给亚伦和他的儿子，因为他们是从以色列人中选出来给他的。你要嘱咐亚伦和他儿子，谨守自己祭司的职任。近前来的外人必被治死。 利未人是服事亚伦，帮助他办理圣事的。今天在教会中，也需要一批人作“说明人”的工作(林前12:28),显明恩赐的彼此服事(彼前4:10)。 旧约时代的祭司与新约时代的有何不同？ 亚伦及其后人被安排接受祭司的圣职。旧约亚伦的祭司职任，与新约基督的祭司职任有很大分别。前者及其后裔是惟一能供此职并进入神居所的人。而今，主基督是我们的大祭司，是神与人之间的中保，所有信靠顺服他的人，都可以坦然无惧地来到神面前；凡跟从他的，就是祭司（彼前2:5）。 2.是代替选民一切头生的
11-13 耶和华晓谕摩西说：我从以色列人中拣选了利未人，代替以色列人一切头生的，利未人要归我。因为凡头生的是我的，我在埃及地击杀一切头生的那日，就把以色列中一切头生的，连人带牲畜都分别为圣归我，他们定要属我。我是耶和华。 这表示利未人要代表全民族直属于 神，且要归于 神。这可表示基督工人是归属于 神的，也可代表会众向 神事奉。包括为民认罪代祷(拉9:5-7,尼1:4-9),为民献身奉献(民1:50,罗12:1,西1:24)。 应用：今日人人都能靠这中保坦然走近 神，我们已因 神的儿子所成就的一切，与 神建立了特殊的关系。弟兄姊妹：你与 神的关系怎样呢？ 经文：到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。(约14:20-21) 二.利未人的子孙
14-20 本段所提到利未三族的儿子,他们是专职工人,从他们的名字意义来看,也可以反应出工人的特色,作为事奉 神者灵性之较对。 1.革顺的儿子
14-18 耶和华在西奈的旷野晓谕摩西说：“你要照利未人的宗族、家室数点他们。凡一个月以外的男子都要数点。”于是，摩西照耶和华所吩咐的数点他们。利未众子的名字是革顺、哥辖、米拉利。革顺的儿子，按着家室，是立尼、示每。 革顺是“充军”的意思，这就表示基督工人在苦境中工作，所显“充军”之作难的心态(林前9:16,腓1:23)。革顺有两个儿子： A、立尼：18节 立尼是“白色”与“超越”的意思，表示基督工人要站在洁白与超越的地位上，因此也需有这样的灵性来尽职(彼前1:15,提后4:5)。 B、示每：18节 示每是“有名声”的意思，表示基督工人要有好名声的素质(提前3:7,徒6:3)。 2.哥辖的儿子 19 哥辖的儿子，按着家室，是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。 哥辖是“集会”与“立盟约”的意思，表示工人的膏立，是经属灵会众的“集会”与“立盟约”的仪式，因此基督工人不可轻忽这样的职分恩赐(提前4:14-16)。以下论哥辖的四个儿子： A、暗兰 暗兰是“被高举的民”的意思，他是摩西与亚伦的父亲（出2:1-2,6:18,20）。表示基督工人是被 神高举的民，也即选民中的选民(彼前2:9-10)。 B、以斯哈 以斯哈是“油”与“受膏的”的意思，后来撒母耳也是他的子孙(代上6:22-28,撒上1:1)。这表示工人的兴起,乃由圣灵的膏立(徒20:28),决不是人意的揠苗助长。 C、希伯伦 希伯伦是“友谊”、“联合”、“渡口”的意思。这是表示工人与 神须有“友谊”、“联合”的关系，因工人工作的岗位处于 神人间的“渡口”，也即将从 神而来的恩惠平安渡向 神的百姓(林前1:2,加1:3,弗1:2,腓1:2,西1:2,帖前1:1,帖后1:2)。 D、乌薜 乌薜是“ 神的权力”的意思，表示 神的工人须拥有 神的权力，能制服灵界的恶势力(路10:19),治理教会内部的事务(林前4:20-21)。 3.米拉利的儿子 20 米拉利的儿子，按着家室，是抹利、母示。这些按着宗族是利未人的家室。 米拉利是“苦恼”的意思。这就表示 神的工人难免有苦恼的经历(林后1:8-10,腓2:27-28)。 神许可苦境先临到工人，无非要工人先在苦中受 神的安慰，使他再能有经历去安慰遭苦难的人(林后1:4-5)。以下论米拉利的两个儿子： A、抹利 抹利是“有病”的意思。这就表示工人也难免有病，圣经论到病的原因很多，但不能都以为“有罪才有病”。对于忠于圣工的人，往往由于劳累过度会导致生病。例如：保罗(加4:13),提摩太(提前5:23),特罗非摩(提后4:20),以巴弗提(腓2:25-27),以利沙(王下13:14)。 B、母示 母示是“炼过”的意思。这就表示 神的工人必须是“炼过”的工人(提前3:10)。因为“炼过”的才能成为属灵的器皿(箴25:4,提后2:21)。 应用:基督工人都是属灵上的利未子孙,是 神在选民中“特选”出来的“族类”。因此，我们一定每天要保持圣洁，归主使用。 经文：你晓谕以色列全会众说：你们要圣洁，因为我耶和华你们的 神是圣洁的。（利19:2） 三.利未人的分工
21-39 本段论到利未人分工看守会幕,他们的工作,正是基督工人分工合作的先影(加2:8-9),各人看守自己的工作岗位(可13:34,赛21:8)。以下论他们分工于四个方位： 1.分工看守会幕西边的——革顺族
21-26 属革顺的，有立尼族、示每族，这是革顺的二族。其中被数、从一个月以外所有的男子，共有七千五百名。这革顺的二族，要在帐幕后西边安营。拉伊勒的儿子以利雅萨作革顺人宗族的首领。革顺的子孙在会幕中所要看守的，就是帐幕和罩棚，并罩棚的盖与会幕的门帘，院子的帷子和门帘（院子是围帐幕和坛的），并一切使用的绳子。 A、看守“院子的帷子和门帘”。 “院子的帷子和门帘”：表示 神的真理；革顺族看守“院子的帷子和门帘”：表示基督工人当忠于真理(加1:6-8,2:4-5,林后11:2-5犹3)。 B、看守“一切使用的绳子”。 “绳子”：表示 神的慈爱(何11:4)；革顺族看守“一切使用的绳子”：表示基督工人当保守慈爱(弗3:17,启2:4-5),使爱的“绳子”能联络全德(西3:14)。 2.分工看守会幕南边的——哥辖族
27-31 属哥辖的，有暗兰族、以斯哈族、希伯伦族、乌薛族，这是哥辖的诸族。按所有男子的数目，从一个月以外看守圣所的，共有八千六百名。哥辖儿子的诸族要在帐幕的南边安营。乌薛的儿子以利撒反作哥辖宗族家室的首领。他们所要看守的是约柜、桌子、灯台、两座坛与圣所内使用的器皿，并帘子和一切使用之物。 哥辖族看守会幕的南边，由乌薜的儿子以利撒反（“ 神所保护”的意思）作首领。他们所看守的对象是：约柜、桌子、灯台、两座坛与圣所内使用的器皿，并帘子和一切使用之物。 这一切的圣物都需要看守(太7:6)，因为—— A、约柜——预表 神在基督里的权柄(约5:22,西1:18)。 B、桌子——预表 神在基督里的供给(约6:35,48-51)。 C、灯台——预表 神在基督里的荣耀(约17:4,太5:16)。 D、香坛——预表 神在基督里的灵交(提前2:5,罗8:34,诗141:2) E、祭坛——预表 神在基督里的救赎(弗1:7,罗3:23-25)。 F、器皿——预表 神在基督里的选民(弗1:4,罗9:24)。 G、帘子——预表 神在基督里的道路(约14:6,来10:19-20)。 今天，教会中的守望工人，正急需在祷告中看守这一切属灵之圣物。时代感的利未人啊！我们有无对此尊重？ 3.分工看守会幕北边的——米拉利族
32-37 祭司亚伦的儿子以利亚撒作利未人众首领的领袖，要监察那些看守圣所的人。属米拉利的，有抹利族、母示族，这是米拉利的二族。他们被数的，按所有男子的数目，从一个月以外的，共有六千二百名。亚比亥的儿子苏列作米拉利二宗族的首领。他们要在帐幕的北边安营。米拉利子孙的职分是看守帐幕的板、闩、柱子、带卯的座和帐幕一切所使用的器具，院子四围的柱子，带卯的座，橛子和绳子。 米拉利族看守会幕的北边，由亚比该的儿子苏列（“ 神是我的盘石”的意思）作首领。他们所看守的对象是：“帐幕的板、闩、柱子、带卯的座和帐幕一切所使用的器具，院子四围的柱子，带卯的座，橛子和绳子。” 这一切都是院子与外面分界的圣器(出26:15-37的解释),表示属灵的会幕(教会)与世俗有分别(弗5:7-8,雅4:14)。利未人看守这些圣别的对象，表示要对此重视。因此，我们在属灵的身份上也当与世人有圣别，彰显“真理的仁义与圣洁”(弗4:24)。 32节是插入论“祭司亚伦的儿子以利亚撒（“ 神所帮助的”的意思）作利未人众首领的领袖，要监察那些看守圣所的人。” 4.分工看守会幕东边的——摩西亚伦与亚伦儿子
38-39 在帐幕前东边，向日出之地安营的是摩西、亚伦和亚伦的儿子。他们看守圣所，替以色列人守耶和华所吩咐的。近前来的外人必被治死。 他们看守的是会幕的东边，即圣所之正门。这是极其重要的位置(徒20:28),亦即 神圣之职责(强结33:1-7)。常见有人喜占重要的位置，却不知这个位置也有重要的责任。我们当知道：“职”与“责”是相连的。“因不多给谁就向谁多取，多托谁，就向谁多要”(路12:48)。同工们：忠心吧！ 39节是利未人人数目的总结：“凡被数的利未人，就是摩西、亚伦照耶和华吩咐所数的，按着家室，从一个月以外的男子，共有二万二千名。” 应用：在教会中， 神会分派不同的人来做不同的工种，比如有专门祷告守望的、有专门讲道的、有专门探访的、有专门歌唱的……。弟兄姊妹们，你是站在哪个位置呢？你有无讨厌自己的位置而羡慕别人的位置呢？其实 神并非喜悦你这样，他喜悦我们忠心事奉！ 经文：他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识 神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。(弗4:11-13) 四.利未人的代替 40-51 1.利未人的人数代替以色列人头生的人数
40-43,46-51 A.数以色列人头生的
40-43 耶和华对摩西说：“你要从以色列人中数点一个月以外凡头生的男子，把他们的名字记下。我是耶和华，你要拣选利未人归我，代替以色列人所有头生的；也取利未人的牲畜代替以色列所有头生的牲畜。”摩西就照耶和华所吩咐的，把以色列人头生的都数点了。按人名的数目，从一个月以外，凡头生的男子，共有二万二千二百七十三名。 以色列人头生的有2,2273名,与上文(1:46)二十岁以上罗丁的数目(60万)的比例约为1/27,若包括二十岁以上男丁的数目,比例可能达至1/40。这可见以色列人每家都有众多子女， 神领他们出埃及前，就应验了他对亚伯拉罕的应许，成就发超然的工作(出1:20),更印证了 神的信实与慈爱。今天， 神的信实与慈爱又彰显亚伯拉罕属天的子孙(加3:7),将得救的人数天天加给教会(徒2:47)。 B.赎以色列人多余的
46-51 以色列人中头生的男子，比利未人多二百七十三个，必当将他们赎出来。你要按人丁，照圣所的平，每人取赎银五舍客勒（一舍客勒是二十季拉），把那多余之人的赎银，交给亚伦和他的儿子。”于是摩西从那被利未人所赎以外的人取了赎银。从以色列人头生的所取之银，按圣所的平，有一千三百六十五舍客勒。摩西照耶和华的话，把这赎银给亚伦和他的儿子，正如耶和华所吩咐的。 利未人是2,2000人；以色列人头生的是2,2273名。还不够赎，头生子是分别不圣献给 神的，等于作 神的奴仆。现在，他们有利未人代替服事 神的，便可赎出来；没有利利未人代替的，须付奴仆的身价赎出来。这里指出：以色列人头生的比利未人多273名， 神要利未人交出这273人的赎银给亚伦和他儿子，每人的赎银是五舍客勒。 “五舍客勒”：是赎取一个月至五岁大男孩的价银(利27:6)。赎金随年龄增加，所以头生子排名由利未人待赎的次序，必定是由老至幼的。这做法也是最公平的，不须抽签决定那二百七十三人须付赎银。 这样，利未人就要交出1365舍客勒银子（273×5=1365）给亚伦和他儿子。 这里的灵训也正提示我们：多得恩免的，就当多爱主(路7:47,8:2-3)。 2.利未人的牲畜代替以色列人头生的牲畜
44-45 耶和华晓谕摩西说：“你拣选利未人代替以色列人所有头生的；也取利未人的牲畜代替以色列人的牲畜。利未人要归我，我是耶和华。 神不但要利未人代表以色列民所有的长子，也要他们的牲畜代替以色列人头生的牲畜。因此，以色列民以后头生的牲畜要归 神(出13:12), 神将之赐给祭司(民18:14-18解释)。 应用：今天基督工人是代替教会众位弟兄姊妹向 神祷告的，弟兄姊妹，你有无时常代替别人向 神祷告呢？如果没有，就从今天开始吧！ 经文：我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢，为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正，平安无事地度日。这是好的，在 神我们救主面前可蒙悦纳。他愿意万人得救，明白真道。（提前2:1-4） |