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民数记第五章短篇信息 目录： 民数记第五章读经札记 王国显 民数记第五章读经札记 李世峥 除去不洁和罪污 民五1—31 祭司把圣水盛在瓦器里 民五17 两种水
民五 赵世光 民数记逐章查经课程(谭志阳) 民数记第五章读经札记
王国显 战士的编组和事奉的配搭安排算是完成了，神进一步把祂的百姓带进分别为圣里，好把他们造成一个合一的个体，人与神是合一的，人与人也是合一的，有了这样合一的实际，进入迦南去享用应许就更具备条件了。进入迦南的是全体以色列人，不是只限于战士和事奉神的人，战士和利未人以外的人也是亚伯拉罕、以撒，和雅各的子孙，这些人都要进迦南。一切进迦南的人都是承受同一的应许，因此他们必须除去各样的阻隔，努力的进入同心合意里，使神要借着他们所作的工，可以不受打岔而完成。 进入神的应许，必须先要圣别，不分别出来就会产生各种各样的属灵难处，难处存在一天，神的百姓要往前行就受阻一天，难处若得不到解决，百姓的脚步就难以向前。属灵难处的解决不是只求事情的化解，事情的化解只是表面上的和暂时性的解决，难处的本身还是存在。要解决属灵的难处，人必要分别出来，让神在百姓中有准确的地位，百姓也向神有绝对的敬畏，这一个合一的整体就被造成功了。 在旧约的以色列人中，神要求他们活在合一中，活在同心里，使神所要作的不受阻碍。在新约的教会中，神也是一样的要求神的儿女活出同心合意，显明在基督里的合一，好带进“天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一（弗一10），所以神让以色列人在进迦南以前所要学的，也是教会在今天所要学的。
脱离与神的性情不调和的事物 分别出来在积极方面是凭着神的性情去生活，在消极方面就是要脱离与神的性情不调和的事物。人的光景就是这样，自从亚当犯罪以后，人的里面是充满了各式各样与神的性情不调和的事物，没有一点的空位置肯让出来给神，神要向人施恩也没有路，甚么时候有人向神存着寻找的心，神就给他充满神的性情，像在亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕，……这些人的身上，神都作过这样的工，使他们分别出来。“就如神曾说，“我要在他们中间居住，在他们中间来往，我要作他们的神，他们要作我的子民。”又说，“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净之物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。”这是全能的主说的。”（林后六16-18）因此，要活出神的性情，就要从脱离与神的性情不调和的事物开始。
“免得污秽他们的营” “耶和华晓谕摩西说，你吩咐以色列人使一切长大麻疯的，患漏症的，并因死尸不洁净的，都出营外去。无论男女，都要使他们出到营外，免得污秽他们的营。”（l-3）大麻疯就是罪，漏症就是伤害生命使生命枯萎的，死尸的不洁净就是死亡的事实和影响，这些都是与神的性情不调和的，是神看为可憎的。神是圣洁的，是丰盛的生命，是没有死亡的。因此，神不能容忍罪，也不能容忍死亡，甚至是能使生命枯干衰萎的事物，祂都不要它们出现。所以神命令一切的不洁净的人、事、物都要出到营外。 带着不洁的人留在营中，就污秽了全营。出到营外是痛苦的，但是必须要出去，出去是为了自己得洁净，也是为了维持全营的洁净。神让他们明白，这营不是别人的，而是“他们的营”，是他们自己的，若是他们污秽了营，就是他们为自己制造亏损，不让神与他们同行。所有的不洁都会使神厌烦，但不会叫神有损失，所有的损失都在人这一方面。心里明亮的人都知道要脱离一切与神的性情不调和的事物，使神的性情可以充满他们。
“这营是我所住的” 神不只叫百姓知道营是他们自己的，他也让他们知道“这营是我所住的”（3）。从出埃及的那一夜开始，神就在云柱和火柱中陪伴他的百姓同行，会幕建造好以后，神就住在他们中间。从出埃及时开始直到神向他们说这些话的一刻，以色列人不住的经历神与他们同在的祝福。在他们所行走的路上，他们遇见过许多的难处，不管那些难处的来源是甚么，因着神的同在，每一个难处的结局都叫他们认识神和享用神。他们清楚的知道，没有神的同在，他们没有办法能在进迦南的路上往前走一步，他们所走的每一步都要神的扶持，因此，他们一刻也不能没有神的陪伴。 神不住的向他们启示祂是圣洁的神，他们要维持神的同在，要留住神的陪伴，就是与神联合，他们必须要付代价的保持洁净。营若是给污秽了，神就不住在那里，神的话是说，“免得祂见你那里有污秽就离开你。”（申二十三14）神的离开是人的损失。神并不是愿意离开人，只是人常常逼着神离开他们，因为人作了污秽的事，带着不洁的事物，叫神在人中间感到受压迫，古今中外都是一样，在这种光景下，神只好离开人。要维持神的同在，不破坏与神的联合，人必须要明白这营是神所住的，是神的居所，这营从前是神的百姓，现在是神的教会，我们都不能让那些与神的性情不调和的各物留在里面。 神是荣耀的神，—切不荣耀的事都与他不相称，囚此，祂的居所必须要显出祂的荣耀，祂的住处也必定要显出祂的完美。认识神的人歌唱说，“万军之耶和华阿，祢的居所何等可爱。我羡慕渴想耶和华的院宇。”（诗八十四1-2）爱神的人都愿意神的荣耀彰显，宁愿自己衰微也甘心乐意。历代的人都注意物质的荣耀，但这不是神所要的，祂所要的是属灵的荣耀，和属天的华美。这些荣耀与华关，只有在圣别出来的人中间，才会显得出来。所以人必须脱离一切与神性情不调和的事物，神的荣耀与华美才会在他们中间显出来，使他们可以活在神所赐的安息中，享用喜乐和丰富。
恢复神子民中的同心与和睦 人与神的关系要准确，人与人的关系也不能含糊，神所要的是一个完整的以色列，而不是一群彼此不相连的亚伯拉平、以撒、雅各的后裔，正如神现今在地上所要得的是一个完整的教会，而不是要一群称为基督徒的人，但彼此却缺乏生命上的相连与配搭。神把人从世界中分别出来，是要他们都在祂里面合一，人与神合一，人与人也因着同在神里面而成为一，这一个合一是神已经作成的事，不需要人用方法去组织合一，但是这一个合一却常常受到破坏，而破坏这个合一的，又是那些称为神名下的人。 合一的受损害，多是因着神的子民失去了同心，也不能和睦的同居，彼此从心里互相拒绝。合一若不恢复过来，神在他子民中所要作的就受到限制，神不能自由的在神子民中运行，使神荣耀的计划受到拖延。神要祂的子民脱离不同心，恢复和睦，祂给他们—些吩咐，让他们照着神的定意去作，他们若顺服神的权柄，同心与和睦就可以恢复了，分别为圣归于神的合一也因此而显明。 亏欠人就是干犯神 在神子民当中，人与人之间的关系不正常，就造成属灵的难处。一般人以为这种关系所造出来的难处没有甚么大小了的事，但神的话却是这样说，“无论男女，若犯了人所常犯的罪，以至干犯耶和华，那人就有了罪。”（6）甚么是人所常犯的罪呢？就是“亏负人”。人总以为亏负人是小事，事实上，占别人的便宜，或是迟延付给别人所该得的，侵占与偷窃别人的财物，……都是人世间司空见惯的事，不值得大惊小怪。只是神告诉他的百姓，别人可以作这样的事，但属神的人却不能作，因为作这样的事，不光是与人过不去，更是得罪神。若是亏负人就是干犯神，这就成了严肃的事了。 为甚么亏负人就是得罪神呢？在这一章里我们看见了维持属神的人当中的同心与和睦的需要，”亏负人正好在同心与和睦的事上制造难处，亏负人的也许不觉得有甚么不对，但被亏负的人对他就大有问题，对他就心里有话。这种情形发生了，在这两人当中不可能有愉快的合作，更不可能同心的背负神的儿证，更严重一点，就会发生互相拒斥，甚至是彼此报复。不管是甚么样的反应，结果就是破坏了神的见证，也拒绝了神的心意。神不是看事情发生在人中间是否普遍，他只留心事情所带来的影响，既是产生了阻挡神计划执行的后果，那事情就是干犯了神。 神要求祂的百姓有这样的认识，也要求他们有这样属灵的敏感。人虽然以为是平常事，属神的人却不能看作平常事，因为神的事会因此而受了影响，这就不能看作平常事。当日神既如此的带领神的百姓，神的儿女在现今也该有这样严肃的态度来生活，不要与弟兄过不去，不然就不单是干犯神，也为自己留下亏损。
不能留下亏欠在自己身上 神不要人亏负人，有了亏欠就要对付，好堵塞神儿女失去同心的破口。“他要承认所犯的罪，将所亏负人的，加数赔还。另外加上五分之一，也归于所亏负的人。那人若没有亲属可受所赔还的，那所赔还的就要归与服事耶和华的祭司。至于那为他赎罪的公羊是在外。” （7-8）在利未记的赎愆祭的条例，重点在指出亏负人的结果是叫自己受亏损，但在这里是重在彻底的除掉亏欠，不要把亏欠留下在自己身上，这样就可以在神的百姓中堵住破口。 有了亏欠就要如数赔还，另加上五分之一。若是受亏负的人已经不在了，就要把所赔还的交给他的亲属，若没有亲属，就要交给祭司，无论如何，绝不能把亏欠留下。亏负人的事也许是发生在很久以前，但时间不能使亏欠停止。就算受亏负的人已经死了，但当事人不在了也不能使亏欠停止。要亏欠停止，只有接受对付，向神认罪，向人赔还。只有这样作去除掉亏欠，才能恢复神的子民的同心，恢复神的百姓在和睦中同居。这样作了，神在祂的儿子当中才不会受阻挡。 卸下心里的重担 另—样使人心里背上重担，不得安宁，以至生了疑恨，这也是对同心的一种破坏。这—类事主要是发生在家庭里，妻子可能在极其严密的隐蔽中对丈夫不贞，使丈夫生了疑恨的心。这种传闻不一定是事实，但既引起丈夫的疑恨，这就不能不了了之，必须要求个水落实出，还人一个清白，或是把那恶在民中除去。因为“疑”就阻碍同心，“恨”就破坏同心。夫妻既是成为一体，不能同心就是大大的不妥当，所以一定要把疑恨的心解决，不然就叫多人为此一同背重担。
疑恨的素祭和致咒诅的苦水 作丈夫的因着传闻，使他“生了疑恨的心，疑恨她，她是被玷污，或是她丈夫生了疑恨的心，疑恨她，她并没有被玷污。”（14）在这样不能说一定是，也不能说一定不是的情形下，这人就要把妻子送到祭司那里，献一个疑恨的素祭。这素祭“是思念的素祭，使人思念罪孽”，所以“不可浇上油，也不可加上乳香。”（15）油是圣灵的记号，乳香是荣耀的表现，没有油也没有乳香的素祭是残缺的祭（参利二15），因为献祭的人被别人疑恨她的生活有残缺，如今要借着这残缺的素祭在神面前求取澄清。 “祭司要使那妇人近前来，站在耶和华面前，祭司要把圣水盛在瓦器里，又从帐幕的地上取点尘土放在水中。祭司要叫那妇人蓬头散发站在耶和华面前，把思念的素祭，就是疑恨的素祭，放在她手中，祭司手里拿着致咒诅的苦水，要叫妇人起誓。”（16-19）蓬头散发就是站在蒙羞的地位上，等候神来给她表白，一面使自己恢复名誉，一面也使丈夫卸下心中的重担，目的要把神的百姓恢复到平静与安息里。妇人起誓以后，就喝下那致咒诅的水，若她真的犯了罪，她就承担咒诅，她就要在民中被剪除。“若妇人没有被玷污，却是清洁的，就要免受这灾，且要怀孕。”（28）神让她因此而恢复生命的丰盛。
信托神的管理 疑恨的素祭和致咒诅的水，都是在律法下神给人的方法，去澄清人的疑恨，恢复神的百姓的同心。我们能领会这个原则，就是把一切的疑难交托给神，让神来管理，让神来为人表白。神是行走在属祂的人中间的神，祂鉴察一切的事，祂对付该对付的，也建立该建立的，人所作不来的事，祂全作得来。祂为了祂名的荣耀，和坚立祂的百姓在祂荣耀的计划中，祂一定要伸出手来管理祂的百姓。 在人这一方面，那又是一个接受神权柄的功课。神用各种的方法和安排，使百姓能全面的认识祂的权柄。享用平静与安息，是在接受神的权柄中得着的。他是可信托的，正如提后一12上所说，“因为知道我所信的是谁，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日。”这是认识神权柄的人的经历，肯接受神管理的人，就享用安息，神也可以在他们中间自由行走。 ── 王国显《民数记读经札记》 民数记第五章读经札记
李世峥 默想：“你晓谕以色列人说：无论男女，若犯了人所常犯的罪，以致干犯耶和华，那人就有了罪。他要承认所犯的罪，将所亏负人的，如数赔还；另外加上五分之一，也归于所亏负的人。”（民5：6－7） “耶和华对摩西说：‘你晓谕以色列人说：无论男女，若犯了人所常犯的罪，以致干犯耶和华，那人就有了罪。他要承认所犯的罪，将所亏负人的，如数赔还；另外加上五分之一，也归于所亏负的人。那人若没有亲属可受所赔还的，那所赔还的就要归与服侍耶和华的祭司，至于那为他赎罪的公羊是在外。’”（参民5：5－10） “承认所犯的罪”，需要“将所亏负人的，如数赔还”，并且“另外加上五分之一，也归于所亏负的人”。就算“所亏负的人”已经过世，也要向他的亲属赔还，没有亲属的则要“交给祭司”。温汉（Gordon Wenham）指出：“这律法的实际功用十分明显。以色列排列军旅，向应许之地迈进。若果发生内讧、妄称主名的话，他们便不能再团结一致。然而借着赔偿和献祭，就能与神复和，并在国中恢复和谐。” 我们亏负了他人，当然需要向神认罪，但不是作一次认罪的祷告就万事大吉，需要“如数赔还”，甚至加倍赔还。税吏撒该遇到耶稣时，以“我若讹诈了谁，就还他四倍”的行动表示悔改，所以他得到了耶稣的称赞。（参路19：1－7）付诸实际的行动，才算真正的悔改！ 祷告：“听祷告的主啊，凡有血气的都要来就你。罪孽胜了我，至于我们的过犯，你都要赦免。你所拣选、使他亲近你，住在你院中的，这人便为有福。我们必因你居所、你圣殿的美福知足了。”（诗65：2－4）主啊，我愿常常敬畏你，时时亲近你，感受你的慈爱，聆听你的话语。求你成全！奉主名求。阿们。 ── 李世峥《民数记读经札记》 除去不洁和罪污
民五：1—31 本章没有再提及数字，及名称。在l—4章中常论及数字和名称；本章是注重除去罪污的问题，所有的罪污和不洁都应该除去，不许有一点罪污存留在以色列的民族中，是非常重要的精神，本章可以分三段叙述： 1、不洁净的都出营外去 当时有三种不洁的：㈠长大痳疯的。犹太人的风俗长大痳疯是严重的问题，这种人非常可怜，即是入迦南后仍然如此，患者不能与平常人享一样的待遇，最明显的是不能与人同住一营，要另外住在一营，如有人走近须要大喊不清洁！不清洁！又要蓬头散发！今天台湾的情形却恰恰相反，痳疯可与平常人同车共食！（二）患漏症的。也视同不洁与者痳疯者同样要赶出营外！（三）摸到死尸的。若摸人的尸体要不洁七天（民19:11）若摸到牲畜的尸体当天不洁！都要赶出营外。 其实这三种问题在今天看来是再简单不过了，痳疯和漏症者可以医疗，摸到尸体的可以洗净；可是当年以色列人在旷野的生活，这是很重要的因为关系到全体的卫生，礼仪和全体信仰的问题。㈠卫生方面：若一人患这二种绝症（在当时认为）有传染到全体的危险。（二）灵性方面：神是圣，也要他们成圣况又神的灵要住在他们中间！（三）预表方面：预表不洁今天的罪污，神不喜欢我们有罪，若不幸的有不洁，污秽，无论如何一定要除去，使其真正成圣！新约的书信上经常提及成圣的事，「那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁！」 （彼前l：15） 我们基督徒的生活，每一个人都要成圣，并不单只口上说说就行 二、除去干犯的罪 「干犯」在原文含有偷窈隐藏的意思！我们若仔细一想就会明白偷窈不只是人与人间的问题，是已经干犯神！何以见得呢？若有一点良心的人就不会偷别人的东西，若会偷别人的就失去良心，忘了神，把神搁置一旁，殊不知凡人做违背良心的事，都是得罪神，既得罪就要做四项事来除去：㈠「他要承认所犯的罪」
（民5：7）承认罪不是件容易的事，举例说、如有二人吵架，事后有一方明知理屈，却没有勇气向对方道歉！经上说要承认所犯的罪，因为若不认罪就不能得到赦免！「我们若认自己的罪神是信实，公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义！」
（l约1：9）（二）将所亏负的如数赔还(民5:7 )按额赔偿，如有这种行动神会赦免！新约中税吏撒该为众所弃！某日耶稣经过指点其名，声言往他家中住，这平时吸人血汗的撒该高兴非常，宣布把自己的一半赈济穷人，前曾诈取的增四倍还之；主说拯救到这家，赔罪是行动的问题，不只在嘴上谈谈而已，记得二十年前牛津运动时有许多人被感动、以前曾偷窈的归还赔偿无诚实的心受责备………人若心中有主，受感动就会认出自己的罪。（三）「另外加上五分之一也归与所亏负的人」
（民5：7）赔偿并不是将原物归还，而是要加上利子神要以色列的生活高尚！（四）献赎罪祭。「那人若没有亲属可受所赔的………」（民5：8）如若要赔偿的对家已去逝，而又没有亲属可得受赔偿，就要把所要赔的交由祭司代收，换话说就是归给神，而祭司代替神收受，然后再献上赎罪的公羊，很清楚的教训基督徒的生活，无论在交谊或其他方面，都要本着诚实清楚明白与纯洁，神才会祝福我们！如果一个人有罪，而不愿悔改承认，正如一个人体内有病而不开刀，等到病将发作时已无可救药，只听任其死亡！我们的生活要仰耶稣基督，向神表明，如若有得罪他人或其他不纯洁的污点，须要尽速开刀割去，才不会漫延全体而致死才能得到神的力量与祝福！也唯有如此心灵才得平安——神赦免！ 三、丈夫疑恨妻子的贞操 这是一种很有趣味的判断，命其名请「神断」谅必不过份吧！这种判断法不是凭借法律更不是人情，而是神主审判断，此法据说中世纪的时候欧州方面还再实行呢！圣经中就只有一次记载这事。丈夫疑恨自己的妻子不贞，但却没有充分的证据如狂加判断，也许就给妻子蒙上不明之寃！所以要拿着大麦面………到祭司那里去。 这就是免除家庭风波使家庭永远纯洁有快乐的妙法，且分二段叙述：㈠疑恨的原因。（民5：11—15）丈夫疑恨妻子失贞而没有充分的证据，做妻子的又有口难辩，只有到神的面前听凭神的裁判，否则家庭常蒙着疑恨；家庭的快乐必失去！（二）验罪的方法。（民5：16—31）祭司要拿致咒诅的水给妻于喝并要妻子立誓：「若没有人与你行淫，也未曾背丈夫作污秽的事，你就免受这咒诅苦水的灾，你若……愿耶和华使你的大腿消瘦肚发胀……妇人要同答阿门！阿门！」 这种家庭的精神的问题，有时虽则没有人知道，而神却知道我们隐敝的罪，神看得非常明白，必须除去。「岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？若有人毁坏神的殿神必毁坏那人，因为神的殿是圣的，这殿就是你们。」 （林前3：16）既然你们知道我们的身体是神的殿，就要善加保养，不许有点污秽，更不可毁坏，因为神的灵站在我们里面；如若我们有不可告人的罪也要认清楚，求神赦免，否则神是全能的能窥知我们内心的罪况，早晚有一天终要掀起我们的罪，查察我们的心，我们既毁坏他的殿，他也要毁坏我们！ 若要使家庭纯洁，使家庭安宁永无风浪，真正得到快乐的家庭生活，无论如何，我们的家庭生活，必需迎接神做「家庭之主」神必祝福！ 祭司把圣水盛在瓦器里 民五：17 本章注重社会的清洁。神晓谕摩西说：你吩咐以色列人；使一切长大痳疯的，患漏症的，并因死尸不洁净的，都出营外去；无论男女，都要使他们出到营外，免得污秽他们的营，这营是我所住的。这乃是不许他们住在营内传染别人。他们只能营外跟随，直到他们洁净的日子，才可恢复原来的位置。其次的一段：是论营中道德的清洁。亏负人的，当如数赔还，另外加上五分之一。末后一段：论到夫妇之间，解除疑惑的方法。初看似乎很奇怪，无论如何！由此可知在神的心中，家庭清洁，占何等重要的位置！要强国强种，必须保守家庭清洁；这是在这个事实之中发见的原则。再者，所用的苦水，是平常的水，喝后才发生变化的，并不是水中有毒，乃是神的干涉。这当然也是原始人民最简单的一种办法。因为当时没有新约的光，男女平等的法则，还未立定。说实话罢！直到如今，男女又何尝真正平等！那种粗野的办法，必定救了许多无辜的妇女，伸了许多人的寃屈，免掉了许多离婚和虐待妇女的事。就时论事，总算是一种仁爱的办法。现代的人，护到本章叫妇人喝咒诅的苦水，必定发笑！有的人以为未免太刻薄；但是，在现代的许多家庭中，不是也有许多人每天叫他的妻子喝苦水吗？不是也有许多人离开自己幼年原配的妻子，另娶新欢，而使他的妻子终日喝咒诅的苦水吗？论到休妻，主耶稣说：摩西因为你们的心硬，许你们休妻。但起初并没有这种用苦水试验疑妻的办法；这正如主耶稣所说，是因为人的心硬，才规定的办法。我们生存新约时代，应当听保罗说：你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会。作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。各人应当爱妻子，如同自己一样；妻子也当敬重他的丈夫。 两种水 赵世光
民五 苦水 民数记第五章末后一段，提到一种「苦水」乃是论到夫妇之间，解除疑惑的方法。初看似乎很奇怪，但在神的心目中，家庭洁净问题实在占着很重要的位置。要强国强种，亦必须保守家庭洁净，方能达到目的；这是不变的原则。 这里所谓苦水，就是平常所用的水，喝后才发生变化，不是水中有什么毒素，乃是神的干涉，以色列民就遵行这最简单的方法，调作除污秽的水，这本是除罪的。因为当时没有新约的光，男女平等的法则，借着这方法，救了许多无辜的妇女，伸了许多人的冤屈，免除了许多离婚和虐待的事件。就时论事，这实在是一种仁爱的方法。 变相的苦水 现代的人，读到民数记五章叫妇人喝咒诅的苦水，必定发笑！有的人以为未免太刻薄；但是，在现代的许多家庭中，不是也有许多人每天叫他的妻子喝苦水吗？不是也有许多人离开自己原配的妻子，另娶新欢，而使他的妻子终日喝咒诅的苦水吗？ 夫妇之道 论到休妻，主耶稣说，摩西因为你们的心硬，许你们休妻。但起初并没有这种用苦水试验疑妻的办法；这正如主耶稣所说，是因为人心刚硬，才规定的办法。我们处在新约时代；应当遵守新约圣经的教训：你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。各人应当爱妻子，如同自己一样；妻子也当敬重他的丈夫。 除污秽的水 民数记第十九章，是很有趣味的一章圣经。神晓谕摩西亚伦，预备一种水，称为「除污秽的水」。因为神要将那污秽而不洁净自己的人从会中剪除。所以特为预备这一种水；就是将一只没有残疾未曾负轭的母牛，宰了来焚烧，再将香柏木，牛膝草，朱红色线，丢在烧牛的火中，然后将被烧母牛的灰，调做一种水，就称为除污秽的水。由此可见神何等注重洁净！且是常常要洁净，处处要洁净，这是不可迟延耽搁的！就是不便举行繁重的礼节，也当有一种简便的办法。耶稣基督就是这除污秽的水；祂为我们预备齐全，只要我们认罪，接受祂的洁净。祂的宝血不住的洗净我们一切的罪恶。 我们的祷告 民数记十九章应当与约翰福音十三章同读。耶稣对彼得说，我若不洗你，你就与我无分了！又说，凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。我们认罪、悔改，得重生的时候，是洗澡，凡洗过澡的人，走人生的道路，鞋免不染污秽，所以须要洗脚。我们每天须要求主赦免。每天不但祷告说，我们日用的饮食今日赐给我们，也要说下一句，免我们的债，如同我们免了人的债。感谢神！因为祂有赦罪的恩典。这样怎么说呢？我们可以仍在罪中叫恩典显多吗？断乎不可，神赦罪的恩典，也是使我们恨罪，恩与罪是势不两立的！ 民数记逐章查经课程(谭志阳) 第五课 排除罪污的律例 民数记第五章 第四章我们看到的是利未人的职任，而本章却是谈到一些除罪的律例。前者是作工的原则；后者是生活的标准。前者重点对工人；后者重点是对会众。 一、要污者出营之例 1-4 1、污者的表现 1-2 耶和华晓谕摩西说：“你吩咐以色列人，使一切长大麻风的，患漏症的，并因死尸不洁净的，都出营外去。 这里指出有三种不得居营中的污者。 A、大麻风的 “大麻风”——可包括某些传染性的皮肤病，如癣癞(利13:1)。这也是罪的象征，必“越烂越大”(提后2:17)。 B、患漏症的 “漏症”——指长时期的性器官漏病(利15章),可预表“贪行种种的污秽”(弗4:19)。 C、因死尸的 “死尸”——预表灵性的死人(太8:22)；接触死尸——预表与灵性的死人同流合污(弗5:7,11-12),因此也成为不洁。 2、逐出的原因 3-4 A、免得污秽全营 3节 无论男女，都要使他们出到营外，免得污秽他们的营。 这是表示新约教会里应当除罪酵(林前5:6-8,11,13)。 B、因神住在营中 3-4节 这营是我所住的。以色列人就这样行，使他们出到营外。耶和华怎样吩咐摩西，以色列人就怎样行了。 “营”——表示教会， 神住在教会中，因此教会也当圣洁(林后6:14-16,彼前1:15,来1:9,书7:12),才致与主同行(启3:4)。 应用：这经文中有所规定，不洁的以色列人不可住在营中，要摒除营外。这与耶稣手摸病人、叫死人复活、亲近税吏和妓女有否互相抵触？ 经文：我是耶和华你们的 神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的，你们也不可在地上的爬物污秽自己。我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的 神，所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。（利11:44-45） 二、论向人赔罪之例 5-10 1、赔罪之法 5-7 这里论到亏负人家物质方面的赔罪之法—— A、要认罪： 5-7节 耶和华对摩西说：“你晓谕以色列人说：无论男女，若犯了人所常犯的罪，以致干犯耶和华，那人就有了罪。他要承认所犯的罪，将所亏负人的，如数赔还。 B、要赔还： 7节 另外加上五分之一，也归与所亏负的人。 这里所指出的亏负及赔偿方法，在《利未记》第6章1-5节有详细说明。 无论是诡诈、抢劫、欺压或拾遗都是亏负别人，对 神不忠实，犯者须认罪及赎罪。在要训上，这“如数赔还，另外加上五分一”——表示要使受亏负者的心得满足的安慰(太5:23-24)。 2、接受之人 8-10 那人若没有亲属可受所赔还的，那所赔还的就要归与服侍耶和华的祭司，至于那为他赎罪的公羊是在外。以色列人一切的圣物中，所奉给祭司的举祭，都要归与祭司。各人所分别为圣的物，无论是什么，都要归给祭司。 这段经文所处理特殊的情况，是补充《利未记》第6章1-7节的条例—— 若物主已死，赔偿应归亲属；若物主没有亲属，就要归祭司。无论如何，亏负了人必须作补偿，若补偿归给祭司，这补偿不能代替赎罪时应当献上的祭物及应当给祭司的礼物（举祭）。若将二者混淆，便是进一步的限巧犯罪。向人认罪作出赔偿，是与 神、与人和好的基础，是以色列民和谐相处的关键；否则大家相咬相吞，整个民族便衰萎不振，更谈不上进占应许之地了。 应用: 今天，属灵的会众也当处置好这些人际关系，主耶稣说：我告诉你，若有半文钱没有还清，你断不能从那里出来。 经文: 你们又为何不自己审量什么是合理的呢？你同告你的对头去见官，还在路上，务要尽力地和他了结；恐怕他拉你到官面前，官交付差役，差役把你下在监里。我告诉你，若有半文钱没有还清，你断不能从那里出来。(路12:57-59) 三、验疑妻行淫之例 11-31 1、丈夫带妻子的献祭
11-15 婚姻的和谐也很重要，不能容许不贞和疑恨。本段经文处理妻子清白与妻子不贞的两种情况： A、妻子的不贞：11-13节 耶和华对摩西说：“你晓谕以色列人说：人的妻若有邪行，得罪她丈夫，有人与她行淫，事情严密瞒过她丈夫，而且她被玷污，没有作见证的人，当她行淫的时候也没有被捉住。 B、丈夫的疑恨：14节 她丈夫生了疑恨的心，疑恨她，她是被玷污；或是她丈夫生了疑恨的心，疑恨她，她并没有被玷污。 丈夫的疑恨有两种情况：一种是妻子确实有淫乱行为，而没有充分客观的证据而产生疑恨；另一种是妻子是贞洁的，而是丈夫对她有疑恨。这两种都需要检验，经给予夫妻间再没有隔阂。 C、疑恨的素祭： 15节 这人就要将妻送到祭司那里，又为她带着大麦面伊法十分之一作供物，不可浇上油，也不可加上乳香，因为这是疑恨的素祭，是思念的素祭，使人思念罪孽。 处理二者的步骤也是一样, 神藉指定的仪式使祭司能作出公正的判断。 仪式有三个要素:象征、动作及含义。 象征是以物质为表记，含有属灵的意义。夫妻二人到祭司面前要带素祭为供物。一般的素祭是加油和乳香代表喜乐和感恩(利2:15)。但此时诚然因不贞和嫉妒使婚姻不洁并蒙上悲哀的阴影，所献的供物只用十分之一伊法（即2.2公升）的大麦面,不另加油和乳香,表明献者的不洁和悲哀赎罪的心态(利5:11)。 这素祭对丈夫来说是疑恨的素祭（疑恨本身也是罪），对妻子来说是思念的祭，求 神思念鉴察这件事，显明她是否有罪。这丈夫带妻子献祭之律法的目的，为要女人忠贞于丈夫，这也是女人的本分(多2:5,彼前3:2)；又预表教会当忠贞于基督(林后11:2-3)。 2、祭司对妇人的定例
16-22 A、苦水的制法： 16-17节 祭司要使那妇人近前来，站在耶和华面前。祭司要把圣水盛在瓦器里，又从帐幕的地上取点尘土放在水中。 祭司要预备的“致咒诅的苦水”（18节）——是用圣水(出30:18)和尘土混合而成,并加入妇人发咒起誓之字的墨水(23节)。 圣水是为洁净之用，吃尘土是代表咒诅（创3:14），加上妇人自愿起的誓，得以验证。 B、思念的素祭：18节 祭司要叫那妇人蓬头散发，站在耶和华面前，把思念的素祭，就是疑恨的素祭，放在她手中。 C、苦水的效应：19-22节 第一，忠贞的效应—— 要叫妇人起誓，对她说：若没有人与你行淫，也未曾背着丈夫作污秽的事，你就免受这致咒诅苦水的灾。 第二，污秽的效应—— 你若背着丈夫，行了污秽的事，在你丈夫以外有人与你行淫，（祭司叫妇人发咒起誓，）愿耶和华叫你大腿消瘦，肚腹发胀，使你在你民中被人咒诅，成了誓语。并且这致咒诅的水入你的肠中，要叫你的肚腹发胀，大腿消瘦。 第三，妇人的回应—— 妇人要回答说：阿们！阿们！ 3、妻子经试验的结果 23-31 A、祭司咒诅写字于苦水：23-24节 祭司要写这咒诅的话，将所写的字抹在苦水里，又叫妇人喝这致咒诅的苦水，这水要进入她里面变苦了。 这苦水是渗有经过咒诅并写成文字的苦水，这苦水喝进肚子里面即产生不同效应。 B、祭司献祭妇人再喝水：25-26节 祭司要从妇人的手中取那疑恨的素祭，在耶和华面前摇一摇，拿到坛前。又要从素祭中取出一把，作为这事的纪念，烧在坛上，然后叫妇人喝这水。 C、妇人喝苦水检验结果：27-28节 叫她喝了以后，她若被玷污得罪了丈夫，这致咒诅的水必进入她里面变苦了，她的肚腹就要发胀，大腿就要消瘦，那妇人便要在她民中被人咒诅。若妇人没有被玷污，却是清洁的，就要免受这灾，且要怀孕。 妇人经喝苦水的试验之后，就有两种情况—— 第一种是已经行淫的妇人必被咒诠诅，这咒诅就代替了行淫之惩治(利20:10)。 第二种是没有行淫的妇人必与咒诅无关，且要怀孕。 D、妇人真行淫必须担罪：29-31节 妻子背着丈夫行了污秽的事，或是人生了疑恨的心，疑恨她的妻，就有这疑恨的条例。那时他要叫妇人站在耶和华面前，祭司要在她身上照这条例而行，男人就为无罪，妇人必担当自己的罪孽。 经过喝苦水检验后，妇人真有行淫行为，她就必须担罪的责任。 神在当时借着律法对此罪作正确的验证，明显地鉴别出这妇人是贞妇或是淫妇，也实行了公义的审判。将来，在公义审判的日子来到， 神也必按各人的行为报应各人(罗2:5-6)。 应用：犯罪者必须自我承担罪的后果，俗语说：种瓜得瓜，种豆得豆；人生在世，也有收获；你怎么种，就怎么收。这话有道理吗？ 经文：他必照各人的行为报应各人。凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。(罗2:6-8) |