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民数记第六章短篇信息 目录： 民数记第六章读经札记 王国显 民数记第六章读经札记 李世峥 拿细耳人 民六 卢宗献 拿细耳人之愿 民六1—17 民数记逐章查经课程(谭志阳) 民数记第六章读经札记
王国显 读到了第六章，神给我们看见祂在以色列中的带领，从初步的分别为圣进向更深的分别，那就是作拿细耳人的条例所说明的。拿细耳人就是脱离世俗，完全归向神的人。神拣选人归祂，不是只叫他们享用恩典，而是要叫这些人都像祂，外面的表现像祂，里面的性情也像祂，里里外外的每一点都要像祂。在旧约的日子，神还没有借着生命在人身上作工，人能像祂的程度很有限，祂虽是借着律法来作工，但在律法中祂仍然向人流露祂要人像祂的心意，拿细耳人的条例就是其中之一。 祭司一定是男的，在会幕中事奉的利未人也是男的，上战场争战的仍是男的，但是作拿细耳人就不再有男女的分别。“耶和华对摩西说，你晓谕以色列人说，无论男女许了特别的愿，就是作拿细耳人的愿，要离俗归耶和华。”（l-2）神要得着许多儿子进荣耀里去，所以祂用男的作许多的工，显明作儿子承受产业的资格。但神心里所要的却是所有照祂形像所作的人，包括男的和女的，在拿细耳人的条例中，神就把祂这个心意表达了出来。作拿细耳人是更深和更彻底的分别为圣，脱离世俗，脱离属地的一切原则和感情，活出属天生活的实意。神在地上得到这些人，神的祝福就更不受限制的临到人的中间。
作拿细耳人 在律法管理人的年代，作拿细耳人算得是最高的献上，因为是人本身的全然献上。献上的人是向神许了特别的愿，要作拿细耳人，不是出于勉强，而是出于甘心，这人是因为认识恩典，爱慕赐恩的主，因而把自己献上。作拿细耳人的日子没有一定的规限，总是出于许愿的人的甘心，或是一年，或是五年，或是比一年更少的日子，或是终身作拿细耳人，都没有一定的现限。日子的长短大体上是根据人对恩典的认识，认识恩典越深，甘心作拿细耳人的日子就越长。 作拿细耳人就是更深的在神面前分别为圣，在实际的生活中表明他们不跟从世俗，不以世界的风气作他们生活的内容和依据，他们只是要讨神的喜悦，以神为他们的喜乐。在他们的实际生活中，他们放弃了人所宝贵的，或是人所以为不可缺少的，在生活所需的物质，生活习惯，和人的感情上，他们都不再根据个人的爱好和憎恶，而是专一的根据神的定现，只要是神的定现，他们就欢欢喜喜的接过来，不以为那些是委屈和损失。
轻看属地最美之物 “他就要远离清酒和浓酒，也不可喝甚么清酒浓酒作的醋。”（3）酒和与酒有关的物，拿细耳人都不要喝。在人的眼中，酒是地上最美的事物之一，古今中外都是—样，酒就成了人生中最大乐趣的记号，没有了酒，人生就算是乏味。但是拿细耳人却远离酒，不管是甚么酒，一概都要远离，他们不以酒为美物，而看酒是妨碍他们在神面前分别为圣的东西，他们宁愿失去这些而保留在神面前蒙喜悦，因为他们的喜乐是神自己，不是神以外的任何事物。 远离酒是说明了一个原则，不单是酒，也包括一切的事物，不管它们原来的性质是好是坏，只要它们起了妨碍人与神的正常关系，都该把它们丢弃。因为只有神是我们的至宝。保罗越是往深处经历神，他就越要见证一件事，就是他以基督耶稣为至宝，他为基督丢弃万事，就是那些从前他以为与他有益的，他毫不顾惜的把它们放在—旁，“为要得着基督”。赞美主，祂实在是至宝，没有甚么可以与祂比拟，历世历代以来，多少的圣徒是这样的拣选祂，我们现今也该是同样的拣选祂，祂是美者中的最美。 放弃合理合法的享用 作神眼中所喜悦的人，他们所注意的只是神的喜悦，而不是对他们自己有好处的事物，也包括他们所该得的利益。“不可喝甚么葡萄汁，也个可吃鲜葡萄，和葡萄干。在一切离俗的日子，凡葡萄树上结的，自核至皮所作的物，都不可吃。”（3-4）种植葡萄园在神的百姓中是正当的事业，享用葡萄园所出产的是他们合理合法的享用。但是神告诉那些作拿细耳人的，一切与葡萄有关的东西都不能吃，神也没有说是为甚么理由不能吃，不可吃就是不可吃。人看这是剥夺合理合法的权利，但拿细耳人却看照神的意思生活，比保留合理合法的权利更重要，没有甚么比顺服神的权柄更重要。这是寻求神喜悦的人所要不住学习的功课。 保罗为了弟兄的缘故，宁愿放弃吃肉的权利，他为了神儿女得着造就，他也放弃教会给他的生活需用的权利，这些都是“不可吃葡萄”的原则的应用。神儿女生活的原则，不是看是否合理合法与合情，而是多走一步往高处看，越过人的合理合情与合法，只是单看神的心意，若神的心意不是如此，即便是合情合理与合法，我们也不坚持一定要享有，相反的，我们都把它们放下，如同放下一堆废纸屑。
甘心为主受羞辱 离俗归耶和华的实意，就是人不再为自己活，而是为着神的荣耀活，这一点心意显明了只有神自己配得荣耀，只有神自己配得高举。“在他许愿离俗的日了，不可用剃头刀剃头，要由发绺长长了，他要圣洁，直到离俗归耶和华的日子满了。”（5）比较林前十一章里的话，女人有长发是荣耀，但男人有长发便是羞辱。不剃头，任由头发长长，对男人来说，就是接受羞辱。拿细耳人的长发表明了他甘心为着主的缘故忍受羞辱，同时也说明人在神面前本来就是蒙羞的。人的天性都是要求人的荣耀，不肯受羞辱，必须要在人面前维持自尊。但是爱慕主的人只求主的荣耀，只要主得着荣耀，自己受羞辱也算不得甚么，因为本来就该是蒙羞的。 虽然为主接受羞辱，让头发长长，但不是杂乱无章，不修边幅，而是整洁的表明圣洁。接受羞辱是心志上的事，整洁是生活上的事，整个人是表明神是荣耀的神，人虽是承认自己是该蒙羞的，但神永远是荣耀的。整段离俗的日子，都在显明神是荣耀的。使徒们被打以后，在人面前是受羞辱了，但他们却满心欢喜，因为“算是配为这名受辱”。承认人自己本该是蒙羞的，也甘愿为主的缘故蒙羞，结局是在主的荣耀中间享荣耀，因为他是圣洁了，也得了神的喜悦了。
让神居首位 拿细耳人的生活，很清楚的把让神居首位这一件事突出来。神是最厌恶死亡的，因为死亡是罪的结果，也是辖制人的权势，这些都是神所最憎恶的，因此拿细耳人和死亡要有绝对的分别。“在他离俗归耶和华的一切日子，不可挨近死尸。”（6）在不沾染死亡的事上，是没有甚么例外可说的，这里的话是很注意“一切的日子”，就是说在每一个时刻，和死亡分别的要求，是绝对不可以有更改的，一天作拿细耳人，就—天要远离死亡。 不单在时间上和死亡有绝对的分别，在事情上也是同样的要绝对分别，也一样的不能有例外。“他的父母，或是弟兄、姊妹，死了的时候，他不可因他们使自己不洁净，因为那离俗归神的凭据是在他头上。”（7）父母亲或至近的亲人的死亡，对拿细耳人也不能改变神的定规，在神的眼中最污秽的是死，因此决不能因亲情而使自己不洁净。这也是一个对付人的肉体感情的功课，在人看来好像有点不近人情，但这是让神居首位的见证，拿细耳人头上的长发，不住的提醒他，让他记得自己是活在神的权柄下的，他们不再是自己的人。人很注意属地的感情，但神要叫人建立属天的感情，让人重视属天的感情过于属地的感情。
严谨的保守在神面前的地位 屠灵的事情必须要从开始到末了都要作得对的，动机要对，目的要对，手续和过程也要对，结局都要对。不少人很忽略这个事实，他们以为能达到自己目的的就是对，但神并不是这样，“若在他旁边忽然有人死了，以至他沾染了他离俗的头，他要在第七日得洁净的时候剃头。第八日他要……献……赎罪祭……燔祭，为他赎那因死尸而有的罪，并要当日使他的头成圣。”（9-11）不是他故意去沾染死亡，整个问题的焦点不在那个人作了甚么，而是在那个人的头受了沾染，一碰到死亡，头就受到沾染。头既然是接受神的权柄的记号，在神的权柄中是不能有死亡的成份，连死亡的气味也不能有，因此一碰到死亡，就把神的权柄表明错了。把神表明错了，那就是犯了罪。 沾染死亡就是得罪了神，因此必须献祭赎罪，重新寻求神的悦纳。我们还必须要注意到的，不管过去已经作了多久的拿细耳人，一沾染死亡就前功尽废，“他要另选离俗归耶和华的日子，又要牵一只一岁的公羊羔作赎愆祭，但先前的日子要归徒然。”（12）虽然受死亡的沾染是被动的，也不是出于自己的心意，但结果是失落，既然是失落了，就得有从新的起头。在从新的起头中，先要承认自己疏忽的过失。一个在神面前活得准确的人，是敢于承认自己的过失，而不是诿责于环境和别人，更不是埋怨神，他里面所注意的不是个人的成败，而是注意维持在神面前的准确地位，跌倒了，就站起来，失落了，就重新再起头，总不叫人在神面前过不去，始终如一的承认神是主，人只是专心的去寻求祂的喜悦。 满了离俗的日子 除了终身作拿细耳人的人以外，其他的作拿细耳人的人都有一定的期限，这期限是根据他们所许的愿。“满了离俗的日子”，他们要按着神的定规，到会幕门口作一些事，然后就恢复原来的生活。表面上是恢复原来的生活，但经过了作拿细耳人的经历，也作了满足了日子的手续，他们的恢复就有了新的性质和意义，他们已经是神所得着的人，神也因着他们把更宽深的祝福显在他的百姓中间。
神有了享用——显出神的荣美 作拿细耳人的日子满足了，“人要领他到会幕门口，他要将供物奉给耶和华。”（13-14）先要注意的是，不是拿细耳人自己到会幕，而是人领他去，那领他去的人是谁呢？圣经没有明说，但从下文所记的事，我们可以领会到这个隐藏着的人，正可以表明了圣灵的引导，领他去作显出神的荣美的事，也是让神得着香享用的事。 拿细耳的原则乃是人不根据人的习惯来生活，只是单根据神来生活，就是顺服神的权柄来过日子。日子满足就是人顺服到终点，人顺服到底，神就有了享用，因为神以人的顺服为祂的享用。人的难处就是不肯顺服神，处处与神为难，到了一天，人明白了神，也认识了神，肯顺服了，神就因而喜悦。将供物奉给耶和华不正是明显的说出，神在人中间有所得。 神究竟在拿细耳人身上得着甚么呢？看到他们在神面前所献上之物，我们实在感到兴奋，因为他们是把利未记中的五个祭一起献上，（赎罪祭与赎愆祭是同—条例的祭）这样的献上，只是在预表建立教会的五旬节中才有的，都是说出了神得着了人。五祭是说明神以祂自己的荣美去作成祂的救赎计划，五祭就是神多方面的在人中间显出他的荣美。神的荣美在人中间显出，这就是神所得着的。赞美神，祂喜欢把祂的荣美赐给人。 享用主的荣美 作完了拿细耳人，在人这一方面算是作好了，但是人所作好的，只是表明了人对神的心意，并不等于说，人所有的难处都结束了。要解决属灵的难处，还是要靠着基督和他所作的，所以献祭的另一面，是说出享用主的荣美。这真是一个极丰富的恩典，献祭的果效是归给献祭的人，五祭的内容是华美又丰满的基督，基督是如何，献祭的人就如何的全然享用基督。 在献平安祭的时候，拿细耳人要在会幕门口剃头，“把离俗头上的发，放在平安祭的火上。”（18）不剃头，让头发长长是羞辱自己，如今把羞辱除去了，且在平安祭上把它烧了，这不只是除掉羞辱，也是在恩典中恢复荣美。拿细耳人日子满足的献祭，正好把堕落的人恢复到荣美中去的过程表明出来，人从悖逆转到顺服，取用基督和他所作的，就进到荣美里去。 剃头以后，祭司把平安祭和素祭先放在“他手上，祭司要拿这些作摇祭。”（19-20）平安祭是恩典，素祭是圣洁没有瑕疵，全是基督的表明。日子满足了的拿细耳人，说出了他所有的是满了恩典和圣洁，就是人在基督里恢复了原来荣美的地位，这地位的恢复引进了更美的享用。作好了这—切该作的，拿细耳人又可以喝酒了，但这时的酒和先前的不可以喝的酒，在物质上是一样的东西，但在含义上就完全不同，这时的酒不再是地上的美物，而是更新了的美物。这一个经历，不能不叫我们想起主的话，“从今以后，我不再喝这葡萄汁（酒），直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。”（太廿六29）这是在国度直延到新天新地里所喝的，人在基督里恢复了，更所了，万物也一同给更新了，那时人所有的享用，不再是属地的事物，而是基督完全的荣耀与华美。感谢和赞美都要归给祂，阿们。 更宽广的祝福 神晓谕完了作拿细耳人的条例以后，紧接着就是告诉亚伦和他的儿子，在为以色列人祝福的时候，该说些甚么话。“你们为以色列人祝福说，愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使祂的脸光照你赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。他们要如此奉我的名，为以色列人祝福。我也要赐福给他们。”（23-27）这些祝福的话不是出于人的情愿，而是出于神向人的心意，神就是喜欢这样的与人面对面，没有间隔的向人倾倒祂的祝福，祂长久以来在人身上所要作成的就是这个心意。 在神吩咐祭司们所要说的祝福的话里，值得我们去特别注意的：第一，这样把神的心意宣告出来的祝福，是发表在关于拿细耳人的启示完成以后，这就叫我们看见一件事，就是更深的分别引进更宽广的祝福。人分别出来就让神得着人，神得着人是神极大的满足，神的心愿在人中间成全了，祂的祝福连同祂自己就向人无限的倾注。人接受分别就是接受神的祝福，分别不是失去属地的好处，而是接受属天的祝福。 其次要留意的，就是神头一次把祂的名字给人使用。这实在是一件大事，奉神的名的实意就是人与神联合，使用神的名字的人就在地上代表了神。我们也明白奉“神的名”就是“在神的名字里”，也就是在神里面，人在神里面，神一切的所有都成了人的所有。这个祝福是人先进入神的丰盛里，然后从神的丰盛中流出祝福来。我们不可忽略，这样的流出祝福，还是根据神得着了人。 再次就是人接受祝福，必先成为祝福。我们也注意这个次序，先是祭司给以色列人祝福，然后祭司才从神接受祝福。就是说，祭司先成为神百姓的祝福，神的祝福也就显在祭司身上。在五饼二鱼的神迹上，门徒所作的也是这个原则，先让神的恩典流过去供应人，然后才享用恩典，不让恩典流过而自己先去享用，就不会得着恩典，因为恩典本身不是最重要，最重要的是赐恩的主。因此人必须先脱离自己，让神得着人作祂输送祝福的导管，祂的祝福才会丰丰富富的显在人的中间。 ── 王国显《民数记读经札记》 民数记第六章读经札记
李世峥 默想：“你晓谕以色列人说：无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿，要离俗归耶和华。他就要远离清酒、浓酒，也不可喝什么清酒、浓酒作的醋，不可喝什么葡萄汁，……”（民5：6－7） 这一章首次提到“拿细耳人”：“耶和华对摩西说：‘你晓谕以色列人说：无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿，要离俗归耶和华。他就要远离清酒、浓酒，也不可喝什么清酒、浓酒作的醋，不可喝什么葡萄汁，也不可吃鲜葡萄和干葡萄。在一切离俗的日子，凡葡萄树上结的，自核至皮所作的物，都不可吃。”（参民6：1－21） “拿细耳”，是希伯来文的音译，意思是“分别出来”。作拿细耳人，是一种向神所许的按着祭司的操守严格要求自己的“特别的愿”，可以是一世的，也可以是一时的。对拿细耳人，神提出两个基本要求：第一，“离俗”，本章16次出现该词，具体要求有三：“远离清酒、浓酒”，“不可用剃头刀剃头”，“不可挨近死尸”；第二，“归耶和华”，本章5次出现此语，具体要求就是像祭司一样“归耶和华为圣”。 今天的基督徒均是拿细耳人，虽然我们不必完全效仿旧约时代的拿细耳人的外在行为，但却不能没有他们的内在精神——“离俗归耶和华”。经上说：“你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。”（雅4：4） 祷告：慈爱的天父，感谢你在我们还作罪人的时候，就差遣你的独生子拯救我们。“因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治”（参赛53：5）。主啊，你如此怜爱我们，我们理当将身体献上，当作活祭，一生一世，为你而活。恳求你引导我们追求圣洁，远离世俗，讨你喜悦。奉主名求。阿们。 ── 李世峥《民数记读经札记》 拿细耳人 卢宗献 民六 旧约时代的拿细耳人，乃是完全离俗归神的人，今天新约时代虽然不再用「拿细耳人」的名称，但是今日每个真正的基督徒也是完全离俗归神的，所以我们可以说，新约时代的基督徒，等于旧约时代的拿细耳人。在圣经中旧约时代有许多事物常是新约时代的预表，神常借着旧约时代实物的教训，启示新约时代的信徒为谨守真道的原则。古时神怎样吩咐拿细耳人，今天神也喜欢信徒们在灵里遵守那些教训。
民数记第六章可以分作三段：
一、l至12节：论拿细耳人所当遵守的规条，在这段里面又可分为三点：
甲、分别的生活：神吩咐拿细耳人要远离酒，醋，葡萄汁，鲜葡萄，葡萄干等，乃是要拿细耳人过着有分别的生活。酒与醋容易使人失去控制而犯罪，故我对于不呷酒醋的吩咐，觉得要接受较容易，但葡萄和葡萄干是好果子，神这样吩咐似乎太严了。是的，葡萄是好果子，不过葡萄与葡萄酒是有连带关系，所以神不要拿细耳人吃，免得他们在思想上和行为上给罪留步，正如新约以弗所书所说不要给魔鬼留地步，神要属祂的人完全过分别的生活。不要与世俗有丝毫参与的关系，今日我们蒙恩得救的信徒生活在世上，也要在这点上警惕自己，虽然有很多事物表面是好的然而却含有一点罪的导火线，那我们就得谨慎提防，因为真正的基督徒必须从世俗分别出来，现在社会里充满多少似是而非的陷阱；电影是一个最浅现的例子，多少电影片子宣传得非常崇高；什么伦理，道德，文艺………，甚至以圣经的记载做故事的中心，这些宣传摇动多少人的心，也使多少人响往，故事的确不错，情节也够动人，虽然偶然也有好的，然而坏的更多。这电影中的色情，纵欲，打斗，以及害人害己的遗毒便留在人的脑中，慢慢扩大。结果不堪设想，所以信徒必需在满足眼目的情欲上分别出来，免得给魔鬼留地步。还有许多的娱乐，画报，这些都彷佛葡萄悦人眼目，合人脾胃，然而真正的基督徒必须在这些事小心，世人能做的，信徒应该为爱主的缘故放弃，因为信徒是光明之子，应该行在光明中，与黑暗分开，过分别圣洁的生活，讨神的喜悦。 乙、见证的生活：留发是拿细耳人的特点也是他们的见证，神要拿细耳人留发乃是要他不随世俗，与人有别。参孙的头发是他的见证，神也因此赐给他那大的能力，但是这拿细耳人参孙因为贪图一时的享受，为满足私欲，竟以妓女大利拉的爱情为第一，将那带长发见证的头枕在大利拉的膝盖上，大利拉便差人将他头上从没剃过的头发剃去，神的能力就离开参孙，参孙失败的生活，使他失去能力，失去见证，失去神的同在。多可怜啊！今天也有多少信徒因贪爱世俗，追求肉体暂时的享受，为满足情欲随波逐流，因此过着没分别，没见证的生活，神的能力不能在他身上显出，使徒保罗劝勉我们；不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。让我们彼此勉励在神的爱中时刻谨慎，谦卑，顺服，以圣洁为装饰事奉祂。也让神在我们心中居首位，使我活出他的见证来。 丙、舍己的生活：神吩咐拿细耳人不可近死尸乃是要他们舍己不给人情所牵累，以神的事为念，在路加九章的59—60节，主耶稣也有这同样的教训；当时有一少年要求耶稣，容他先回去埋葬他的父亲，然后来跟从祂，耶稣却对他说让死人去埋葬死人吧，耶稣这样说并非骂人，乃是要跟从他的人知道，应当把神放在第一位因为没有人可以高过神，更不必注重礼仪的礼，乃是从心中爱神，从心中孝敬父母，爱护亲人，外面的礼仪和人情都是虚浮，惟有先尽心尽性尽意爱神，又爱人如己，今天有多少的信徒为了人情不要神，否认神，这是最可怜的事，希望我们时刻提醒自己，多思念神的爱，在祂里面做个忠实的信徒，孝敬的儿女，讨神的喜悦，以施洗约翰的话彼此勉励：祂必兴旺，我必衰微。 二、12至21节：这一段是论作拿细人的目的乃是为敬拜事奉神：今天我为基督徒的目的，并非为名誉，前途，或望得利，乃当以专一的心，单纯的目的事奉他，正如彼得对主说你有生命之道，我们还跟从随谁呢？我们所以跟从祂乃因祂是独一的真神。 三、22至27节：这一段经文是论及拿细耳人蒙主赐福，从廿四至廿六节中，我们可以看到提了三次「耶和华……」，这乃是暗指三位一体的神，圣父赐福给我们，保守我们，圣子赐恩给我们，圣灵赐平安给我们。在哥林多后书十三章十四节我们也同样可以看见三位一体神的工作。今日我们这蒙恩得救的人—新约的拿细耳人，有莫大的福份，因为全能的神成为我们杯中的福份，使我们福杯满溢，我应当如作诗的人说：我一生一世必有恩惠，慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中从今直到永远，阿门。
拿细耳人之愿
民六：1—27 本章在旧约中是颇值得注意而又妙趣横生的一章；第五章要以色列人除去污秽与不洁，这里是规定拿细耳人的生活。拿细耳人原文的意思是离俗归主，十二支派中利未人分别为圣以外，凡愿意在一定时间或终身献给神的无论男女都谓之「拿细耳人」他们的生活要分别为圣归耶和华。 一、拿细耳人之规定 若要做拿细耳人有三顶事一定要遵守：㈠「他就要远离清酒，浓酒……不可喝什么葡萄汁……」
（民六：三）严禁酒醋、及葡萄所制的食物，因为酒是代表世界上的快乐和喜悦。酒能悦人心（诗一O四：十五）拿细耳人已经决心归耶和华为圣，不爱世界，离开属世的快乐乃以主为乐，也显明对主喜悦的人。 （二）、「……不可用剃刀剃头……」严禁剃头、不论是暂时间的拿细耳人，或终身的都要让头发自行去长，不许剃他，这样可以免除随同平常人流行发型，表示自己是分别为圣的人；又以色列人以为既有茂盛好头发，显明也有完全的体力。（撒下14：25—26）这里规定不可剃头、是表明他们把一切的精神力量献给耶和华。 （三）、「……不可挨近死尸」（民6：6)严禁挨近死尸，就是连至亲的父、母、妻子的尸体都不能挨近，其他的人更不用谈；其实以色列人并不是那么无情，当时若有人死，其家族或其的人如果愿意靠近污秽的尸体，为死人收殓，则被视为一种神圣的工，其人必备受赞扬；可是这在分别为圣的拿细耳人就不能做竟连至亲骨肉也一概同视，这就是为的使拿细耳人奉献的精神，离开污秽献给神！ 做一个拿细耳人并不简单，以上那三种规定，表面上看来容易，如果实行起来就困难了，不能同人们享世界的幸福快乐！也不能跟随时传的潮流流行人们所喜爱的，更甚者应至亲骨肉逝世尸体也不能挨近；然而他们要献给神为圣，就得严守这三项事宜，犯一就破了他们的心愿、使前功亏一篑，可见他们的生活实在比祭司还要严格！ 二、发生意外违例的处理法 拿细耳人有两种；㈠是暂时的，有一定的时间，从三十日—七年，如果既已献身，就不可违诫，这种暂时的拿细耳人新约保罗也曾做过，（二）终身的拿细耳人；有的是在母胎或刚出世时就献给神的，经中记载三人即参孙，撒母耳，施洗的约翰。 但是不论暂时或终身的，都难免有错误发生，如果不幸违例怎么处理呢？经上告诉我们如果故意违例就无可补救，如若是过而发生而又不是故意违例的就可补办，如何算是非故意的呢？举例有某拿细耳人有一次与人同桌共食，恰巧坐在他旁边的人死了，倒在他的身上，这就是非故意，也无法避免的，遇到这种情形就有补办的方法。 这补办的手续是：如果一个拿细耳人立愿是七年，结果他在六年中都很谨慎的遵守，就是七年的三百六十四天都慎守，不幸在最后一天违例则他以往的立愿都将功亏一篑！「他要在第七日得净洁的时候剃头，第八日他要把两只斑鸠或两只鸽，带到会幕门口交给祭司，祭司要献一只……」 （民6：9—12）拿细耳人之所以要有如此严格的生活，仍是因为他献给神为圣！教训我们被耶稣宝血所赎的人，应该脱离一般俗世沉沦的生活，不可常在罪中与罪为伍，基督徒不能俗化，要谨慎！ 三、拿细耳人期满的规定
拿细耳人期满后 ，要到会幕门口，「他要将供物献给耶和华……并同献的素祭和奠祭，」
（民6：14—15）由祭司主持剃去头发、和那些祭物一同烧掉谢愿、证明今后不再是拿细耳人；我何看到这里，想起新约虽然没有这种规定，但保罗教训我们「兄弟们……将身体献上作活祭是圣洁的……」
（罗马12：l）旧约时以色列人如幼稚生以规矩束缚，今天我们像成人，不再受束缚，但我们都要做拿细耳人，无论任何时刻都要谨慎；基督徒没能离开俗化的罪恶，反而贪恋世界是非常伤心又矛盾的！ 四、祭司的祝福
此段经文在旧约中是一段非常美的，令人愈读愈爱读愈感激，是祭司的祝福，今天我们的祝福词也是由此脱变的。原文有三句，第一句中又含有三句，第二句中含有五句，第三句中合有七句，是按希伯来文的诗体排列成的，非常美，由物质到心灵的生活都祝福。本章24—25节是中心22—23节是绪言，26—27节是结尾，包含了父、子，圣神三位一体，我们的圣诗中的323首就是取材于此，新约也常用。平常人不明白祝福的意义，是在上者给下辈者祝福：神不是祝福我们，而是赐福，如果一个居下者向在上者祝福就显有错误。 祭司的祝福包括三位一体，愿耶和华赐福给你保护你，（参创4：28，9：1，使；24：21） 「保护者身体健壮及不受外物侵扰方面属圣父的慈爱」。愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你，「恩典和真理都是由耶稣来的」 (约1：17)是圣子，愿耶和华向你仰脸，赐你平安，是圣灵所结的果子。保罗也说「愿我们主耶稣基督的恩典天父神的疼爱，圣灵的相通与你们同在，永远至永远」，特别提出「耶和华使他的脸光照你」，是非常重要的，若果一对夫妇天天吵架，互相仇视是何等的痛苦，神如果反脸不看我们，我们就绝望！因为祂的脸板起来，就没有赦免，既得不到赦免我们这些罪大恶极的罪徒，就要受永灾之苦，岂不令我们太息！如果神的脸光照我们，就有盼望，因为我们已经有拯救，生命充满我们！神的光照我们，要使我们得到永生的喜乐……。祭司祝福时是奉神的名的，那么究竟能得到些什么呢？「如此奉我的名为以色列人祝福的，我也要赐福给他们」
（民6：27）告诉我们神应允赐福；看出每一次的聚会，我们所得的祝福。都是神应允要赐福我们的；同样神也通过祭司的祝福，施恩我们！ 民数记逐章查经课程(谭志阳) 第六课 拿细耳人的定例 上一章论到除罪污的定例，是消极的洁净方法；本章论拿细耳人的定例，是积极的成圣生活。是“拿细耳人”的含义是“圣别归 神的人”。这不是宗族或家族的名称，也不象祭司利未人那样指定的圣职，“拿细耳人”乃由人自愿献归于 神的事奉义务。这种事奉之义务，凡男女老幼都可参与(撒上2:18),并可自定离俗时间的长短。由此可见,作拿细耳人是旧约时一般平民献己给 神的方法,预表了新给时代时基督徒都是祭司(民1:6,彼前2:9),都可奉献给 神的地位(罗12:1)。 一、作拿细耳人的条例 1-21 1、离俗的标准 1-7 旧约作拿细耳人，有高度的圣洁标准，表示放弃了人间应有的享受。 A、不可喝清酒浓酒：1-3节 耶和华对摩西说：你晓谕以色列人说：无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿（“拿细耳”就是“归主”的意思。下同），要离俗归耶和华。他就要远离清酒、浓酒，也不可喝什么清酒、浓酒作的醋。 拿细耳人不可喝清酒浓酒，这标准超过了祭司，祭司只在供职前禁酒(利10:9),但拿细耳人任何时间都不可饮酒(路1:15)。 B、不吃鲜干的葡萄：3-4节，士13:14 不可喝什么葡萄汁，也不可吃鲜葡萄和干葡萄。在一切离俗的日子，凡葡萄树上结的，自核至皮所作的物，都不可吃。 拿细耳人不吃鲜、干的葡萄，这表示献身的人，不因食物使人跌倒（罗14:20-21）。 C、不用剃头刀剃头：5节 在他一切许愿离俗的日子，不可用剃头刀剃头，要由发绺长长了，他要圣洁，直到离俗归耶和华的日子满了。 拿细耳人不用剃头刀剃头,这标准也超过了祭司。祭司还可以剪发（结44:20）,但拿细耳人却不可剃头(士16:17,撒上1:11)。 D、不可因死尸沾污：6-7节 在他离俗归耶和华的一切日子，不可挨近死尸。他的父母或是弟兄姐妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净。 拿细耳人不可因死尸沾污，这标准也超过祭司。祭司在近亲去世时可破例接近死尸(利21:2),而拿细耳人却不可接近死尸,与大祭司一样(利21:11)。这表示奉献的人不可服事“死尸”所预表的罪污(太8:22,23:27),应当服事又真又活的 神(帖前1:9)。 2、身份的保守 7-12 A、头上归神的凭据：7-8节 因为那离俗归 神的凭据是在他头上。在他一切离俗的日子是归耶和华为圣。 拿细耳人与大祭司的头上都有归 神的凭据(出28:36-38)。这表示事奉 神的人完全属 神——“ 神的名字必写他们的额上”(启22:4)。 B、洁净沾污的律例：9-11节 若在他旁边忽然有人死了，以致沾染了他离俗的头，他要在第七日得洁净的时候剃头。第八日，他要把两只斑鸠或两只雏鸽，带到会幕门口交给祭司。祭司要献一只作赎罪祭，一只作燔祭，为他赎那因死尸而有的罪，并要当日使他的头成为圣洁。 洁净的律例，要在在第七日剃头——预表剃去了污秽、羞辱(创41:14)；在“第八日”赎罪，“八”是更新数，表示从新得力(赛40:31)。 D、另选归神的日子：12节 他要另选离俗归耶和华的日子，又要牵一只一岁的公羊羔来作赎愆祭；但先前的日子要归徒然，因为他在离俗之间被玷污了。 这另选归 神的日子，表示从新再献上心身，正如以色列民补充节期一样(民9:10-11,代下30:2,15)。今天，我们许愿奉献又收回的人，也当另选归 神的日子，因为这是理所当然的(罗12:1)。 3、期满的条例
13-20 A、有关地点——到会幕门口
13节 拿细耳人满了离俗的日子乃有这条例：人要领他到会幕门口。 “会幕门口”——指在耶和华面前(出29:11,42,利1:3,4:4,14:11,23,16:7,17:5),这表示基督工人事奉条例不只是在人前有规矩,更是行在 神的面前(路1:76,21:36)。 B、有关献祭——献四种祭物
14-17节 他要将供物奉给耶和华，就是一只没有残疾、一岁的公羊羔作燔祭，一只没有残疾、一岁的母羊羔作赎罪祭，和一只没有残疾的公绵羊作平安祭，并一筐子无酵调油的细面饼与抹油的无酵薄饼，并同献的素祭和奠祭。祭司要在耶和华面前献那人的赎罪祭和燔祭，也要把那只公羊和那筐无酵饼，献给耶和华作平安祭，又要将同献的素祭和奠祭献上。 拿细耳人满了离俗的日子，要献四种祭物：献燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭(利1-4章)。这里并没有列出较便宜的代替品，指定要用三只羊，这正表示事奉 神的人须付代价，达到完全成圣(帖前5:23)。 C、有关剃头——把发放火上
18节 拿细耳人要在会幕门口剃离俗的头，。 此时所剃的头发，决不象那“沾染了”的头发（9节），而是表示成功的荣美(林前11:15)。“把离俗头上的发，放在平安祭下的火上”：表示将荣耀献给于 神(路17:10,诗16:2)。哈利路亚！ D、有关还俗——复得着享受
19-20节 他剃了以后，祭司就要取那已煮的公羊一条前腿，又从筐子里取一个无酵饼和一个无酵薄饼，都放在他手上。祭司要拿这些作为摇祭，在耶和华面前摇一摇；这与所摇的胸、所举的腿，同为圣物归给祭司，然后拿细耳人可以喝酒。 这里论祭司所得的祭物，除了惯常的胸和腿外，还加上额外的前腿及两人饼。同时表明拿细耳人的事奉是超额的，除了本段明文规定外，拿细耳人尚可献上更多祭物。由此可见，过圣洁生活的人，常是多多奉献的人，把更多祭物奉献给 神，圣洁与奉献是两步息息相关的灵程。 拿细耳人期满成功的还俗，仍可复得今世的享受(路18:30)。 21节是上文的结语：许愿的拿细耳人为离俗所献的供物，和他以外所能得的献给耶和华，就有这条例。他怎样许愿，就当照离俗的条例行。 应用：拿细耳人蓄发、远离死尸、戒吃葡萄的制成品，以此象征向 神许的愿。今日基督徒当怎样活出这规例的精义？ 经文：然而， 神坚固的根基立住了。上面有这印记说：“主认识谁是他的人。”又说：“凡称呼主名的人总要离开不义。”在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。（提后2:19-23） 二、给以色列人的祝福 23-27 本段是 神藉祭司的祝福，不但祝福拿细耳人，也祝福全民族，更是祝福所有属 神的人。分三个方面： 1、祝福的管道——借着祭司
22-23 耶和华晓谕摩西说：你告诉亚伦和他儿子说：你们要这样为以色列人祝福说： 神给人的祝福，往往是通过他的仆人来祝福的。如雅各给十二个孩子祝福等。今天 神照样如此，因此我们要尊重 神仆人的所说的话及祝福的话语。 2、祝福的内容——愿神赐福 24-26 你告诉亚伦和他儿子说：你们要这样为以色列人祝福说：愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。 A、保护 神要亚伦和他儿子向众民祝福，将 神对百姓保护的心愿告诉他们。因 神对行程中的选民一直在保护(出23:20,申32:10,书24:17,诗12:7,17:8,25:20,31:23,64:1),今天仍要保护我们脱离那恶者(帖后3:3,约一5:18)。 B、光照 蒙 神的光照——表示能得从 神而来的复兴(拉9:8,来6:4,弗5:14),因此古圣人都有盼望 神的光照(诗31:16,67:1,119:135,但9:17)。 C、平安 这里论祝福中的“平安”，乃由 神向属他者的仰脸，表示不再自隐(赛45:15)。因此，诗人大卫求告 神说：耶和华啊，求你仰起脸来光照我们”(诗4:6)。 3、祝福的对象 27 他们要如此奉我的名为以色列人祝福，我也要赐福给他们。 祝福是求神的恩典临到某人。这几节圣经有助我们了解祝福的意义。它带来盼望，是求神—— （1）赐福并保护他们（表示喜爱和保护）； （2）以他的脸来光照他们（表示喜悦）； （3）赐恩（表示怜悯与同情）； （4）俯瞰（转脸向他们表示悦纳与关注）； （5）赐平安。 应用：当你为别人祝福的时候，不仅帮助对方领受神的恩福，也显明你对他人的爱护、鼓励及关怀。 经文：在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。圣徒缺乏要帮补，客要一味地款待。逼迫你们的，要给他们祝福，只要祝福，不可咒诅。与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。（罗12:12-15） |