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民数记第三十一章短篇信息 目录： 民数记第三十一章读经札记 王国显 民数记第三十一章读经札记 李世峥 攻击米甸人 民卅一1—54 苏天明 两面讨好的末路 民卅一8 彭克思 摩西向打仗回来的军长发怒 民卅一 14 民数记逐章查经课程(谭志阳) 民数记第三十一章读经札记
王国显 在约但河东数点民数完毕以后，百姓也在献祭和许愿的事上，学习了一些在神面前生活的原则，使他们在进入应许地中生活的时候，得着保护。生活中实际的学习，叫神的子民更深的扎根在神的应许上。神不单在生活中建立祂的百姓，也在争战中造就祂的子民，让他们更认识神，越深的在经历中知道神的性情，越发叫人宝爱神的自己，更真实的在生活中体贴神。 为耶和华报仇 摩西带领以色列人到了约但河东岸，在耶利哥对面的一带地方，等待过河的日子。在百姓渡河以前，摩西必须再作几件事件，才算是把神借着他要在百姓中作的事作完毕，其中的一件事，就是去攻打米甸人。米甸人不是迦南七族之内的民，原来并不列在神要以色列人攻击的范围中。按着肉身的关系说，他们还是堂兄弟的民族，因为他们也是亚伯拉罕的后代（参创廿五：1-4）从血缘这方面说，以色列民和他们的关系，比和摩押人与亚扪人的关系更亲近，神既不许他们与罗得的子孙为难，为甚么却要他们去对付米甸人呢？米甸人原来确实是不在以色列人要攻打的对像内，但值得我们留意的，不单是神要他们去攻打米甸人，并且还说明这攻打是“为耶和华报仇”。这样一来，攻打米甸人就成了一件大事。米甸人在甚么事上得罪了神，使神看这事为重呢？“耶和华吩咐摩西说，你要在米甸人身上报以色列人的仇。”（1-2)“摩西吩咐百姓说，……你们……出去攻击米甸，好在米甸人身上为耶和华报仇。”（3） 两处经文一对照，我们就看到，对付神的百姓就是与神过不去，就是伤害了神，正如扫罗在大马色的路上遇见主的时候，主叫他明白，逼迫主的教会就是逼迫了主。米甸人在甚亭引诱了以色列人行淫，拜偶像，不是仅仅伤害以色列在神面前蒙恩的地位，也是破坏着神永远计划的执行，像当日的亚玛力人所作的一样。因此，神不得不惩治他们，因为他们作了撒但的工具来对付神。神宣告了这一天的攻打是“为耶和华报仇”，也是一次很严肃的使神的百姓认识，他们与神之间的合一的关系，经历了摸他们就是摸神眼中的瞳人的应许。所以这一次的攻打是更深的造就了神的百姓，给他们在渡河以前，也就是在为进入应许而争战以前，建立了紧紧的靠近主的心思，在信心的奔跑中勇往直前。在攻击米甸人的安排上，以色列人“每支派交出一千人，共一万二千人，带着兵器预备打仗。”（5）神发出了号召，全体的百姓都有了回应。在出征的时候，摩西“并打发祭司以利亚撒的儿子非尼哈同去。”（6） 学习在神的权柄中争战 在神的权柄中生活的功课，是神的子民不住要更新的，经过一次的更新，就更准确的活在神的权柄中。人在神面前所发生的一切难处，都是根源在没有正确的接受神的权柄。所以神在把人领回祂的荣耀丰富的过程中，祂是一次过一次的叫人学习接受祂的权柄，因而可以完全的享用祂的丰盛，就是祂应许要赏赐给人的。“非尼哈手里拿着圣所的器皿，和吹大声的号筒。他们就照耶和华所吩咐摩西的，与米甸人打仗。”（6-7）圣所的器皿是甚么？圣经没有明说，很可能是香炉，若是的话，这香炉的意义代表了仰望神。号筒是传达命令的工具，表明了神的指挥。他们这一次打仗是仰望神的帮助，并且是接受神的指挥的。他们所依靠的不是他们自己所有的，而是依靠神的权柄的施行，他们在神的权柄中行事，就打了一次大大得胜的仗。米甸人是本地人，以色列人可以说是劳师远征的部队，但是神是他们的元帅，他们胜得十分漂亮。以色列人在约但河东打了三次仗，每一次仗都是让他们经历了神的大能，使他们深刻的体会到接受神的权柄的结果。 抵挡神的人的结局 攻打米甸人的战果是，“杀了所有的男丁，在所杀的人中，杀了米甸的五王，就是以未，利金，苏珥，户弭，利巴，又用刀杀了比珥的儿子巴兰。”（7-8）巴兰是设计陷害以色列的人，米甸的五王是支持执行计谋的人，其中的苏珥的女儿更是个出色的人物。这些人都在战争中被杀了，他们抵挡神，他们的结局就是死亡。他们若不抵挡神，必定不会有这样的下场，因为神不会对付他们。但他们的地位站错了，不跟随他们祖宗的行径，藐视神的作为，以致招来了死亡的结局。“以色列人掳了米甸人的妇女孩子，并……所有的财物……。又用火焚烧他们所住的城邑，和所有的营寨。”（9-10）“杀了”，“掳了”，“焚烧”，描述了以色列人的战果。这一仗是因米甸人对付神而引起的，因此，除了表面的现象以外，我们还稍稍注意一下属灵的含义，使神的子民在生活上，知道怎样对付引诱人离弃神的事物。“杀”就是绝对的清除罪的引诱，对罪的引诱不采取绝对的态度，神的子民定规要陷在罪里。“掳”是执行神的权柄，不让罪的权势有活动的机会。“焚烧”是除掉使人倾向犯罪的环境，不使人落在试探中，也就是说要远离犯罪的环境。这些得胜的事实，都是因着接受神的权柄，取用神生命的大能来完成的。 在得胜中的持守 在争战中要靠着主得胜，在得胜中也要靠着主去持守，不懂得持守得胜，就要让别人把冠冕夺去。属灵的争战是恒久的，不是只有一时的争战，争战过去了也就是结束了，绝对不会有这样的事。撒但一天不被捆绑，属灵的争战就一天不会停止。因此，有了一次的得胜，也要学习持守着得胜，来迎接下—次的争战中的得胜。以色列人打败了米甸人回来，但是却留下了一些破口，和一些该作的手续。神严肃的吩咐他们，要好好的把这些问题处理掉，若不及时的清除这些遗留下的问题，他们所有的得胜，很可能会化为无有。人在得胜中，只管着欣赏得胜的成果，享受得胜的情绪，而忽略了维持继续站立得住的要求。神不让祂的子民作愚昧的事，因此祂吩咐百姓要切实除去可能引致失败的人，事，物，也就是进一步的对付人的感情。 不给罪孽留地步 以色列人带着他们的战利品回到摩押平原的约但河边。摩西看到那些米甸妇人，就是当日实际诱惑神的百姓犯罪的那些人，他对打仗回来的军长们说：“你们要存留这一切妇女的活命么？这些妇女因巴兰的计谋，叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和华，以致耶和华的会众遭遇瘟疫。所以你们要把一切的男孩，和所有已嫁的女子都杀了。”（15-17）摩西这样的对待凯旋回来的军兵，好像是过份了一些。但摩西所作的是对的，他的灵里十分的苏醒，也非常的敏锐，他看透了人所忽略的，他不能眼看着百姓在无知中为自己制造破口，所以他及时的说了严厉的话。人多是只看见眼前的好处，却不留意那些“好处”所会带来的结果。在人的感情上，要这样除掉那一批妇女和孩子，也实在于心不忍，但神要让人的眼目从人的感情上出来，不要着眼在满是人的自己，而要注意保守自己不落在撒但的网罗里。这些人既是从心里要敌挡神，破坏神的计划，他们存留在神百姓中就是一个破口。既是一个破口，早晚都要成为人难处，所以越早除掉越好，越彻底堵塞越好。不给撒但留地步，不容让罪有可乘之机，是在持守得胜中首先要加以留心作好的。 恢复完全的洁净 死亡是在神眼中最不洁的。不管是甚么原因，摸到死亡就成为不洁，就是在神的差遣中出征而接触到死亡的事物，也不能改变成了不洁净的实际。神要让他的子民在生活中深深的了解祂的性情，好照着祂的性情来定规他们的脚步，祂一再的引领他的百姓学习这功课，维持他们不离开得胜的地位。 “你们要在营外驻扎七日，凡杀了人的，和一切摸了被杀的，并你们掳来的人口，第三日，第七日，都要洁净自己，也要因一切的衣服、皮物、山羊毛织的物，和各样的木器洁净自己。”（19-20）死亡是不洁的，掳来的人口和物品也是不洁的，要继续的活在神的应许中，就必须恢复在出征前在神面前的洁净。洁净的恢复比甚么都重要，所以虽是凯旋归来，也不能因此而要求感情上的满足，他们不能立刻回到家里，必须先在营外生活七天，按着律法的条例洁净自己。不先洁净自己就进营，得胜就立时变为失败，凯旋的欢欣就马上变为悲哀。“凡能见火的，你们要叫他经火，就为洁净，然而还要用除污秽的水洁净他。凡不能见火的，你们要叫他过水。第七日，你们要洗衣服，就为洁净，然后可以进营。”（23-24）洁净的要求很严格，要经火或经水。火的焚烧表明接受神的定罪，然后再用除污秽水去完成洁净。水洗是表明经过真理的分别，接受神的话作管理。人在神面前要保持洁净，实在需要在神的光中认识自己的缺欠，又在神的话中切实生活，只有这样才能使人脱离死亡和不洁的玷染。 共享神的得胜 争战的得胜使以色列人得了许多的掳物，对于这些战利品，神晓谕摩西怎样去分配的原则，使他在神的百姓中照着神的心意去处理。以色列的得胜是因着神作了他们的帮助，使敌人败在他们面前，神若不将仇敌交在他们手中，他们就得不着胜利。因此，这得胜不是他们自己作成的，是神为他们造成的，他们是享用神的得胜。自从出埃及以后，神的百姓一直在争战中享用神的得胜，因此神也教导他们如何共享神的得胜。共享神的得胜的基础是弟兄相爱，是同在一个身体中的见证。从这一次的分掳物作开始，到了大卫在洗革拉的时候，就成了以色列的定例，“耶和华所赐给我们的，不可不分给他们，……上阵的得多少，看守器具的也得多少，应当大家平分。”（撒上卅：23-24）在新约的教会中，这原则更明显了。神的儿女是在一个身体中彼此为肢体，因此一同承担，和一同享用是理所当然的。 “作为贡物奉给耶和华” 神把各样赏赐给人，是神乐意让人去享用祂的丰富，领会祂向人所存的心意，因而认识祂是赐恩的主，一切的丰富都是从祂而来。认定了赐恩的主，也就真实的承认祂是主，配受一切的爱戴和敬佩。在实际的生活中，神一直带领祂的百姓进入这个认识里。大卫明确的宣告了神这个心意，“我算甚么；我的民算甚么，竟能如此乐意奉献。因为万物都从祢而来，我们把从祢而得的献给祢。”（代上廿九：14）。神既把丰富赐给人，也就不要从人手中收回祂所赐给人的。但神也悦纳人向祂有所献上，祂所看中的不是那些财物，而是人承认祂是配的心意。人不容易从地上的所有中脱出捆绑，当人肯向神有所献时，这一点心意是叫神得满足的。掳物的一半归出去打仗的兵丁，在这一半中，“每五百取一，作为贡物奉给耶和华，……作为耶和华的举祭。”（28-29）甘心的献上是承认神是配，承认人所享用的是神的得胜。神的得胜所带来给人的是丰富，祂也在人的欢欣中享用人对祂的心意，只是我们是白白的享用祂，而祂却是先担当了我们的重担，才享用我们的敬奉。 “给看守耶和华帐幕的利未人” 神也吩咐“从以色列人的一半之中,……每五十取一，交给看守耶和华帐幕的利未人。”（30）利未人没有一个是上阵的，但是他们也在享用神在百姓中的得胜。他们虽然没有上阵，但是在帐幕中的看守是不能忽略的，没有准确的看守，在战阵上也就不可能有得胜。在争战中，战阵上的劳苦是明显的，看守帐幕的劳苦是隐藏的，但是隐藏的劳苦是争战中得胜的要诀，若是帐幕的看守出了乱子，战阵上的拚杀一定是归于徒然。纪念在神面前作看守的人，就是承认在争战中不能缺少他们在隐藏中所作的。人的眼睛多是注意在明显中的，而不会计算在隐藏中的，这也许就是一般人不乐意在祷告上服侍主的原因。神让祂的子民在均分掳物的事上，去切实体会在隐藏中的侍奉的价值，认识在神的子民中，不能缺少在神面前的守望。 在地位上蒙福的改变 先是归给神，再次是分给看守帐幕的利未人，会守着这个次序是蒙福的。上阵的多得，留守的少得，肯接受这个定规的也是蒙福的。全会众都在享用神的得胜。但在享用神的得胜中，最蒙福的还是一些不为人所注意的人，那就是在被掳的人中那些归给耶和华的人。他们掳来的人有“一万六千口，从其中归耶和华的，有三十二口”（40）这三十二个人定最蒙福的。他们所蒙的福，并不是得了属地的好处，他们是被掳的人，属地的好处与他们无份无关。他们虽是失去了属地的，但却得着了属天的，因为他们归了神，虽是在会幕中作服苦的人，劈柴挑水，但总是在侍奉神的事上占了一份。这是个地位的改变，这个改变是从咒诅进入祝福。除了利未人以外，以色列人在会幕的服侍中是没有资格的，但这些人却因归了耶和华，得了以色列人所得不到地位，外面所作的虽是卑微，实际上却是被神所悦纳的。我们很难想象得到，在一个被掳的人身上竟有这么大的变化，事实上他们的地位是实在的起了变化，这变化是因神的得胜而发生的。他们本来不是属神的人，而是站在作神的对头的那一边，因着神的得胜，他们来到神的子民当中，也是因着神的得胜，他们归给耶和华。这一件事的原则也正是我们在神面前所经历的，从罪人转为儿子，从敌挡神的人改变为侍奉神的人，全是基督得胜的结果。这是神的得胜，也是神的大怜悯，在恩典中作了这样大事的宰，认识恩典的人都要敬拜祂。 进深一步的奉献 数点掳物和数点出征的人数以后，带领军兵的众军长都向神作了一次很大的奉献， “所献给耶和华为举祭的金子，共有一万六千七百五十舍客勒。”（52）他们这样作，一面是为他们的生命赎罪（8），另一面是因他们在出征的事上，更多的认识了神的作为，因此就作了更多的献上。他们确实是看见了得胜是神所作成的，不是他们的功劳，他们只是经历了神的得胜。出征的人能领会神是他们的得胜是十分不容易的事，但在他们的经历中，他们不得不承认神实在是他们的得胜。 经历了跟随主的实际 军长们数点过他们的兵丁，发现了一件极其希奇的事，就是他们一万二千人出去打仗，这一万二千人都平平安安的回来。这恐怕是军事史上从未有过的事，真实的在战场上接过战，又获取了大胜利，但没有折损一人，这可以说是不可能发生的事，可是这不可能的事就发生在这一次以色列人的作战中。军长们看见了这件奇事，不得不承认神实在是他们的得胜，祂的名称为耶和华尼西，因此他们对摩西说：“仆人权下的兵，已经计算总数，并不短少一人。如今我们将各人所得的金器，……都送来为耶和华的供物。”（49-50）在人的眼中看来，跟随主是一个损失，是人所有的减少。但是经历过跟随主的人，他们都知道跟随主的结果，不是减少，而是增加。 人眼目所注意的是属地的会朽坏的事物，这些东西有一天都要过去，如同无有，但是跟随主的人是不住的从主的丰盛中有所接受，所接受的不只是填补了因着主而甘心放弃的，并凡是丰丰富富的满溢而有余。军长们在所夺得的财物中，没有把一点金器留下给自己，都拿来献给神。在实际的经历中认识了神的作为，认识了祂是配，人就不会为自己留下甚么，而把人看为最宝贵的献给神。没有经历过人一切的好处不在神以外的人，不会作这样的事，经历了人一切的好处都在神里面的人，他们不能不作这样的事，而且是甘心乐意的自动去作，因为看见了他实在是配。 人蒙纪念和神丰富的彰显 军长们的奉献，说明了人里面对神的认识明朗了，就没有甚么可以再捆绑人的心思，因为知道恩典并不就是恩典的源头，单单享用恩典是有限制的，所能享用的不会超过神所应许的，但是活在恩典的源头里，所享用的恩典就是无限的。军长们深深领会了神是恩典的源头，他们要寻求神的纪念，一共献上的金子“有一万六千七百五十舍客勒”（52）。是全部所夺得的金子。人的心是这样的向着神，他们就在神的面前蒙了纪念。“摩西和祭司以利亚撒，收了千夫长，百夫长的金子，就带进会幕，在耶和华面前作为以色列人的纪念。”（54） 这个纪念实在宝贵，属物质的会幕可以消失，但这被神纪念的事永不会过去，不只是记录在圣经里，也是记录在天上。人爱慕神，顺服神，高举神，承认神是配，这人不能不蒙纪念到永远。会幕当时并不缺金子，也不需要金子，我们该当记得建造会幕的时候，摩西宣告不再收下向神所献的礼物，才拦住百姓不再送礼物来。现在这一万多舍客勒的金子在会幕中，他们的作用就是显出神的丰富。人是因神的恩典而享用丰富，人的献上也就彰显出神的丰富，神的丰富越显出，人的享用就更丰富。 ── 王国显《民数记读经札记》 民数记第三十一章读经札记
李世峥 默想：“摩西吩咐百姓说：‘要从你们中间叫人带兵器出去攻击米甸，好在米甸人身上为耶和华报仇。’”（民31：3） “耶和华吩咐摩西说：‘你要在米甸人身上报以色列人的仇，后来要归到你列祖那里。’摩西吩咐百姓说：‘要从你们中间叫人带兵器出去攻击米甸，好在米甸人身上为耶和华报仇。从以色列众支派中，每支派要打发一千人去打仗。’于是从以色列千万人中，每支派交出一千人，共一万二千人，带着兵器预备打仗。”（参民31：1－24） 米甸人“因巴兰的计谋，叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和华，以致耶和华的会众遭遇瘟疫”，所以神要求以色列人为他“报仇”。在一些人看来，神向米甸人“报仇”，似乎与“爱仇敌”的教导不符，但我们不要忘记，在向米甸人“报仇”之前，神已经以瘟疫惩罚以色列人，他并未偏袒他们。温汉（Gordon Wenham）指出“先受罚的是以色列，然后才轮到周围的民族。《新约》也认可这原则。“将患难困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人”（参罗2：9）。” “基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了，从此等候他仇敌成了他的脚凳”（参来10：12－13）。“基督必要作王，等神把一切仇敌都放在他的脚下”（参林前15：25）。我们与“天空属灵气的恶魔争战”（参弗6：12），就是“为耶和华报仇”。 祷告：公义的神，感谢你赐给我们为你争战的机会，“我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督”（参林后10：4－5）。主，愿你时常引导！奉主名求。阿们。 ── 李世峥《民数记读经札记》 攻击米甸人 苏天明 民卅一：1—54 下午我们研究以色列人攻击米甸人的史实，这是一段很有趣味的事迹。这个战争出自神的意思：神命令以色列人攻打米甸人，我们知道选民已经到了约但河畔，美丽的迦南指日可进，为什么神又命令以色列倒头攻打米甸人呢？原因是：当百姓经过米甸的时候，巴勒王请先知巴兰来咒诅百姓，神不许他咒诅，反而变成祝福但是巴兰口是心非因此怀恨，与米甸王同谋献美人计陷以色列人于行淫拜偶像，使神震怒降瘟疫杀死以色列人二万五千人，现在公义的神要藉以色列做工具，以报复米甸人，本来权能的神可以降灾灭米甸人，但他偏藉以色列人来对付他们，显出神的荣光分段叙述： 一、命令攻击米甸人 「耶和华吩咐摩西说：你要在米甸人身上报复以色列人的仇……」当以色列人要经过摩押地时，摩押人也与以色列人为敌，可是神并没有命令以色列人采取报复行动，却只命令攻打米甸人，原因是摩押人没有引诱以色列，而米甸竟公然侮辱神，这不是平常的事，不是普通的战争，乃是神藉以色列人歼灭米甸人。因为他们的罪大恶极—二次世界大战日本皇军的口号说：「替天打击不义」，虽然他们如此标榜，可是最终乃是失败，因为他们并没有站在神这边。 米甸人站在罪中，而以色列人与神站在一边，听神的命令故能取胜，这次战争有几点非常有趣的：㈠人数多寡悬殊，按以色列人口在二百万以上，能战的兵丁不下六十万，这次出征却只召出十二支派中一万二千人就轻而易举的取胜，看出战争的胜负不在人数的多寡，而是谁站在神这边决定，神与以色列同在，以色列人就得胜；如今世界性的战争也不以军队的多寡和武力的强弱决定胜败，二次世界大战，德国拥有最新威力最强的武器乃是失败，证明有神同在的才能取胜。（二）宗教的指导者非尼哈也带了圣所的器皿出征，这是一场关系宗教信仰的战争。㈢ 以 色列人得到神的帮助以少胜多；巴兰狼心狗肺计谋陷害以色列人，终于和米甸王同归于尽，实是罪有应得： 二、洁净凯旋归来的兵士 近来战争胜利的国家可以管辖战败国，而战败国变成殖民地，以前并不如此，谁若战胜谁除了戮杀战败的军丁外，凡是城池营寨均遭拆毁，而所有该国的财产，无论是牛羊盐马及其他一切牲畜和妇女均遭俘掳，而所有的金、银、铜、钱………财产均遭抢夺，基于此，以色列人凯旋归来也，带回来不少牲畜、人口、女人，又因米甸的女人过份奢侈，有许多贵重的妆饰品，如脚链子、镯子、打印的戒指、耳环、手钏等等都被抢来，他们把所俘的带到摩西那里，听任摩西发落，摩西告诉他们，要到营外去七日洗衣服洁净后才能进营内凡金属器能过火的，都须过火，不能过火的要过水才算洁净，要他们自洁，基督徒也应该如此的自洁，生活洁净才能荣耀神。 摩西看见米甸的妇女震怒，命令凡出嫁的都杀掉，因为他们曾陷害以色列人。世界上最能引诱人陷落的是妇女，如果破坏贞操的妇女可谓罪极大极，日人云：「酒色使人陷于沉沦」，所以摩西命令杀了他们，但那些未出嫁的妇女却给留下！女性是社会问题的根源，是人类败坏的因素，有些有为的青年因女人毁了前途，伟大的实业家因女人弄得身败名裂，自古英雄难过美人关真是不差，大卫王因为抢夺人妻致象破人亡，亚当因夏娃才失败堕落！神严告败坏的女性须于除灭，基督徒的女性们！要严守主耶稣的教训，真正做到淑女在未嫁时，于归后做典型的贤妻良母的女性！如此则家庭才能圣化，社会人类也必因而改换。 三、分战利品 神使以色列人获胜，他们抢夺了许多财物，这些财物他们要分取他们分取的方法是很有趣味，都是遵耶和华的吩咐，把所掳来的分作两半，一半归与出去打战的精兵，一半归于会众，又要从出去打战所得人口牛驴羊马中，每五百取一作为贡祭献耶和华（民31：25—29）看出他们把所得的分为二半，一半归军士，一半归庶民，再从中抽出一部份归神。㈠军士计得，羊三十三万七千五百只，牛三万六千只，驴三万零五百匹，人一万六千口，㈡百姓得到，羊三十三万七千五百只，牛三万六千只，驴三万零五百匹，人一万六千口。㈢又从中抽出羊六百七十五只，牛七十二只，驴六十一匹，女人三十二口，归给耶和华。㈣将羊六千七百五十只，牛七百二十只，驴六百一十匹，女人三百二十口，为给利未人，因为他们做神的圣工，理当同得战利品！ 以色列人分取战利品的方法不如现今一般人各自抢多，乃是照神的意思去分取，不是兵士得多而百姓得少，乃是平均分配，各取一半，无分大小都共同欢喜庆祝胜利，人人同心相爱，同甜共苦，不以出职者而自高，乃是万民一条心，以此建立一个国家是再好不过的，可惜今天我们不能这样，单就兄弟分产就不能相让：真令人叹息！我们应该向以色列人学习。 四、军长献礼物 以色列胜利归来皆大欢喜，大大感谢神，他们把米甸妇人的手饰如脚链子，镯子，打印的戒指，耳环，手钏等都献些归耶和华，合计是一万六千七百五十舍客勒的金子，把这圣化，打成器皿，由此看出米甸的妇女是如何的奢侈，如何的会打扮，难怪他们堕落？ 今天社会所以不好的原因，也是因为妇女们的堕落所致成。有许多做丈夫的，事实上亦是太不讲理，当他们年青结婚时，两袖清风毫无基础，后来太太跟着丈夫省衣节食刻苦持家，事业才渐有起色，妇女们依然勤俭劳苦希望有更好的成就，不料一旦成功时，丈夫就在外面拈花惹草，再也不理家里的糟糠妻，为此妻子的不能忍受，为占有自己的丈夫不惜花大量金钱妆饰身体，米甸人的奢侈也如此，世风因而败坏。 「仆人权下的兵已经计算总数并不短少一人」（民31：49）一场伟大的战役，不但以寡胜众，而且没有死伤一人，他们感谢赞美神，因为这并不是人所能做的，乃是神的作为，试想区区一万二千人不说打战。就是连赶那么多的羊群、牛群都没有办法怎能打战？怎能捉人？感谢神奇好的引导，奇好的带领，他们高高兴兴献祭： 两面讨好的末路 彭克思 经文：『又用刀杀了比珥的儿子巴兰。』 （民卅一：8） 死要死得其所 若为公理而战，虽然身死疆场，马革裹尸，不辱而荣，巴兰则不然，乃因卖国而死。他就是巴勒运动他去咒诅以色列人的先知，他求神欲得此利益而不蒙感允。现在我们看见他最后的一幕，蒙福的百姓以色列人的仇敌，正饮刃而死在战场之上。因为巴兰到了巴勒那里，预备了祭坛，再三献祭，意欲改变神对待以色列人的态度。但巴兰的信息都是祝福而非咒诅。第一次献祭时。巴兰就开口说话，想巴勒与群臣四围站立，听见他的话，是何等的失望呢！因为他说：「神没有咒诅的，我焉能咒诅？耶和华没有怒骂的，我焉能怒骂？我从高峯看见，从小山望见，谁能数点雅各的尘土？谁能计算以色列的四分之一？我愿如义人之死而死，我腰如义人之终而终！』无怪巴勒要说这话了：「我领你来咒诅我的仇敌，不料你竟为他们祝福：」 巴勒的决心 巴勒却抱了个得巴兰咒诅的坚决志向，所以又领他到别处去，使他可以看见以色列人的帐棚，到了琐腓田，上了毗斯迦山顶，象七座坛，每座坛上献一只公牛一只公羊；巴兰又向巴勒及跟随他的人说道：「神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔，他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？我奉命祝福，神也曾赐福，此事我不能翻转。他未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶，耶和华他的神和他同在。有欢呼王的声音在他们中间。神领他们出埃及
他们似乎有野牛之力，断没有法术可以害雅各，也没有占卜可以害以色列。现在必有人论及以色列说：神为他行了何等的大事这民起来彷佛母狮，挺身好像公狮，未曾吃野食，未曾喝被伤者之血，决不躺卧！』 但巴勒定意要再试一试。就对巴兰说：「来罢！我领你往别处去，或者神喜欢你在那里为我咒诅他们。』所以就到毗珥山顶上，又造了七座坛，每一座上坛又献一只公牛一只公羊。但巴勒听见巴兰用诗歌解说他祭坛那里所得的真象，心中就格外的难过了，因为巴兰说：『雅各阿，你的帐棚何等华美，以色列阿，你的帐幕何其华丽！如接连的山谷，如河旁的园子，如耶和华所栽的沉香树，如水边的香柏木，水要从他的桶里流出，种子要撒在多水之处。他的王必超过亚甲，他的国必要振兴。神领他出埃及，他似乎有野牛之力，他要吞吃敌国，折断他们的骨头，用箭射透他们。他蹲如公狮，卧如母狮，谁敢惹他？凡给你祝福的，愿他蒙福，凡咒诅你的，愿他受咒诅。』 巴勒至此才失瞭望，就生气的对巴兰说：『如今你快回本地去罢，我想使你得大尊荣，耶和华却阻止你不得尊荣』 巴兰不远离试探 巴兰若能真的远离巴勒与他的试探那就好了，可惜他并不如此！他自己心中觉得不安，记得他不是个诚实的人。他虽不要使神不喜悦，却要使他自己喜悦。他并不要为巴勒做事，不过要利用他罢了，他对神亦存此心！因此他又仇与敌商议，告诉巴勒另用别法。他就便摩押女子去引诱以色列人拜偶像，这样以色列人受诱惑犯了罪，便脱离了神的保护。神不肯咒诅善人，他就使他们作恶。使咒诅临到他们头上。劳勃生说这样的毒计，可算奸恶到了极点，但照世人看来，巴兰是个尊贵的人，年纪很轻，有高尚的教训，也素受人的尊敬，然而他的心如何？唉：「 人心比万物都诡诈，坏到极处！』 仍是假冒善名 有人虽不弄虚假，但会以错谬的方法以达他们的目的。有人虽紧守己嘴，不吐谎言，但他心中明知错的事情，倒会贿赂一人出来主张。有人虽竭力保守，不肯略受羞辱，但会使软弱之人犯罪，致受地狱之咒诅。有人说他为卖国，就要怒不可当。但他会暗受军火与敌国。有上等社会的人，素受人重，目之为『乐善好施』，甚或时常在礼拜堂中进出，决不肯犯何明显之罪，然而他们的财产乃是奴仆他人，血汗他人而来的，甚或设酒楼，戏园，赌场，妓院以得利！我们现在咒诅巴兰，也是他应得的，但我们应知道巴兰所做之事，并未恶过于现在的望人知士，神既定巴兰之罪，那地狱也正大开其门，而欢迎现在这班食人自肥的人呢！ 你的心在那里？ 一个人置身在什么潮流之中，是件非常重大的事情，每处都有向上的潮流，人若置身其间，忠贞事神，与基督徒彼此相交，离弃一切神所不喜悦的事情，如此他的生命在此潮流中日升月上，可以直达天岸。反之，每处都有直通无底坑之下流，人若置身其间，必受无穷痛苦。我们的思想无论善恶，都能深入心肺，而操支配我们的权衡。你若看过西拉马南这本书，必记得里面所描写的一个鄙夫。此人倒还是个信徒，后因受了委屈，就离了他的本镇及教会，远适他乡。他是个贫苦的人，操织布为业，但他爱银如命，不拔一毛，所以得钱便埋。有时他跑到那藏金之所，二目注视，或抚弄埋金，便自觉是个富翁，而洋洋自得了。有一深夜，忽听惨呼声从埋金之处送来，他急忙起身前往，则藏金已失，惟旁卧一婴孩而已，如此调换，真非所愿，然而无法，只得转身看那孩子，抚弄他，觉得美慧可爱，就抱了回去抚养他。孩子渐渐长大，他喜爱他的心也渐增，从此他的品性就改变的高尚尊贵了。他爱钱愈多时，他为人就鄙劣可憎，但他爱孩愈深时，为人就仁慈可爱了。人是被好支配而造成人格。我们若爱下贱之事，为人就鄙卑了，若爱高尚圣洁之事，我们就为尊贵高尚的人了。 两面讨好的失败 巴兰那知他自己终与巴勒同类，作为神的仇敌，因他心怀二意，要两面讨好，一方面想得公义之赏，一面却想得不义之贿，所以他便投身于恶流之中，终成为神选民之公敌，人都自知有受试探而失败之可能，所以若在两可之间，人的恶性必会获胜；虽能隐忍一时，终必显露，而成为他的终点，就将良善的一方面完全破坏了。
空有善念 现在有许多的人正像巴兰一样，他们也有些善性，曾羡慕圣洁之生活，也曾幻想过一个种人喜悦的生命，然而他们终成惨剧，可惜！你若对他们讲土耳其逼迫之可怕，及多人饿死之可惨，他们或许流点同情之泪，而有一二时之慈念。他们对于普通下贱可恶的罪，是深恶痛绝的。但他们恨罪，不是因为要得罪神，实因不合他们的天性。这样的人虽有公平的理性，慷慨的感触，但不实在爱好仁慈，他们的生命，终必成为巴兰——满足私意——，便不是个真正敬神爱人之人，终被私潮所卷而与那些『活在世上没有神，没有指望』的人同类。 我现在奉主的名劝你们，速走正当而又安全的路。你们所需要而实不可少的，就是个清洁的心，完全脱离罪恶，好做耶稣基督的精兵。你不是要改良，乃是要神的恩典来改变，使你称义成圣！ 要完全的好 有位医生正在细心察看一个病孩，就一面劝慰她的母亲，可以盼望速得痊愈。医生走后，母亲对女儿说：「医生说：他想能使你快快的好些。』女儿反问说：『母亲！为什么他不使我完全好而仅好些呢？』 耶稣能医我们的罪病，所以我们应求完全医好，不是仅仅的好些。我再说这是你们所需要而万不可少的一件！ 他不需要别的，只要基督 胡派氏说起一位名传道士被请去看望一个临死的人，他到了那里，看见屋内并无陈设，在他将死的苦病中，并无食料可吃，也没有一个人服事，真苦极了！「这个凄凉孤苦临死的人对传道士说：『先生阿！我现在在大需要中。』传道士听了以为他指着饮食需用说的，所以就回答他说：『是阿：我见你是在困苦之中，无饮食无医药，又无服事的人。我去替你请一位医生，一位看护，并拿些吃的东西来好么？』那病人举起了一只枯黄的手说：，这不是我所需要的，我所需要的乃是赦罪之恩！」当人临终时就急欲知道神已经赦免他，耶稣已经拯救他了。假若临死时需要救恩，那末我们现在也一样的需要啦。 现在有许多的人蹈了巴兰的覆辙。巴兰愿意如义人之死而死，如义人之终而终。这样意义高深，词句得当，何等的动人啊！我深信巴兰起初固是真要如此，然而他不愿付相当的代价。每一事物都须代价。死公正人之死的代价乃是要有公正之生活，终义人之终的代价乃是要有义人之生活。现在有人不愿有基督徒的生活，而愿死基督徒的死，以便上天堂得永生。你曾读了不少基督徒临终得胜的故事，或者站过病床边看见基督徒临死的时候，笑容满面，态度坦然，而面上发光有如天使的荣耀，那时你心中羡慕得很，极愿「死义人之死，终义人之终，』但你们会有义人的生活么？主耶稣说：『凡在人面前不认我的，我在天父的面前也必不认他！』但你现在仍未认他，他敲你心门，你却不答应，也未离弃罪恶，俯伏在他面前悔改而求他赦免你罪。你有罪恶自私的生命，不肯接受基督做你的救主，那你如何可以盼望死基督徒之死，而欢迎你进天国如同信徒呢？愿巴兰的伤心，败坏，在战场上死卖国贼之死的羞辱放在你面前，作为鉴戒。他有你一样的生活，请看他的结果！『神是轻慢不得的，人种的是甚废，收的也是甚么！』巴兰如此，自巴兰到现在每一个抵抗神的罪人 也是如此，这个律并不会改变的。巴兰有悔改的机会而不悔改，以致失去他自己的灵魂。他拒光而犯罪，所以死在黑暗之中，这光现在也临到你了，基督对你说话了，切勿得罪他！切勿使圣灵担忧！现在请你就跟从救主而行在光明中罢！现在请你就拣选义人之生活罢！ 摩西向打仗回来的军长发怒 民卅一：14 这是圣经最可怕的一章。神命令以色列人报仇杀尽一切敌人，他们打仗回来，摩西和祭司并会众的首领，出去迎接的时候，看见他们掳了米甸的妇女来，摩西就发怒，对他们说：你们要存留这一切妇女活命么？若是不知道这背景，就不懂摩西为何这样发怒：更不懂神的这个似乎极残忍无人道的命令。先要问摩西发怒的理由；那时候巴兰似乎还存活，也列在被杀的人之中，因为他从前虽然为圣灵所强迫，不能咒诅以色列民，他却用计陷害，使他们与米甸的妇女行淫乱；以致全体民众遭瘟疫，许多人因此死亡；所以神的命令要杀尽这些淫乱的妇女。读圣经须要分清楚：假慈悲，和真仁爱。假慈悲，实在是真残忍！真仁爱，有时似乎极残忍！无论如何，要知道神不假慈悲！神不但是仁爱，而且是智慧，公义，圣洁。直到今日，神并没有改变。信子的人有永生，不信子的人，得不着永生；神的震怒常在他身上。人要逃脱神的震怒，不是改变神不怒。神永远是公义圣洁的！罪在那里，神的震怒也必定在那里。只要人悔改，离开罪恶，归向神，信靠救主，才能救自己脱离现在和将来的忿怒。真仁爱，是与罪誓不相立，毫不脱协。有一件事实，是千真万确的，全部圣经，从创世记到启示录，千言万语，就是神恨恶罪恶！神为要铲除罪恶，不惜价值，不择手段。本章圣经，若是可怕，似乎太惨无人道，那么，新约还有好几章圣经，更可怕！更是惨无人道！就是：神的独生子耶稣，被钉在十字架上，神使那无罪的，替我们成为罪：好叫我们在他里面成为神的义。主耶稣被挂在木头上，亲身担当了我们的罪。使我们既然在罪上死，就得以在义上活。再说：神恨恶罪恶，为要铲除罪恶，不惜价值，不择手段。既然如此，我们岂可仍在罪中活着吗？ 民数记逐章查经课程(谭志阳) 第卅一章
杀灭米甸之战绩 引言：本章之内容，是接续廿五章之后的事。当时巴兰勾结米甸人共敌以色列(廿二4、7)，因而产生摩押的米甸女人诱以色列民在什亭犯罪(廿五14／15)。因此米甸人成了以色列家的仇敌。经过廿六至三十章法律的制订之后，此时该是向米甸人击杀报仇的时候了(米甸人散居于西乃、南地及约但河东旷野之地，但以色 列入在此击杀的只是摩押地一带的米甸人)。 全章将“杀灭米甸之战迹”，分述于四段： 一、战事之预备 (卅一1／6) (一)由上帝吩咐 卅一l／2
“耶和华吩咐摩西说：你要在米甸人身上报以色列人的仇，后来要归到你列祖(原文作“本民”)那里。”
神要摩西在米甸人身上报以色列入的仇，乃因米甸人扰害过以色列入，神早已对之怀怒(廿五16／18)．故此，这次击杀米甸之战，是来自天上至高宝座的发令。 (二)众百姓顺从 卅一3／5 “摩西吩咐百姓说：
‘要从你们中间叫人带兵器出去攻击米甸，好在米甸人身上为耶和华报仇。从以色列众支派中每支派要打发一千人去打仗。’于是从以色列千万人中，每支派交出一千人，共一万二千人，带着兵器预备打仗。” 这时，众百姓顺服神的安排，从千万人中选出了精兵。今天，教会中的忠心者，也正是从千万人中选出的精兵(参提后二3)。因此我们就当顺服神，带着属灵的兵器(林后十4罗十三14)，去战灵界的仇敌(弗六12)。 (三)非尼哈同去 卅一6 “摩西就打发每支派的一千人去打仗，并打发祭司以利亚撒的儿子非尼哈同去，非尼哈手里拿着圣所的器皿和吹大声的号筒。” 以利亚撒既是大祭司．不可接触死尸，所以带领军队的是他的儿子非尼哈，这非尼哈曾在什亭杀过两个行淫者(参廿五7／8)，他拿着圣所的器皿和吹大声的号筒。“圣所的器皿”和“号筒”：象征神与百姓同在，为他们争战，可见这次是圣战。 二、战役之经过 (卅一7／10) 这次战役用三个方法： (一)杀 卅一7／8 “他们就照耶和华所吩咐摩西的，与米甸人打杖，杀了所有的男丁。在所杀的人中，杀了米甸的五王，就是以未、利金、苏珥、户珥、利巴，又用刀杀了比珥的儿子巴兰。” 这次是圣战，他们就杀尽了仇敌：杀了所有的男丁；杀了米甸的五王；又杀了比珥的儿子巴兰．这巴兰来到米甸要等候向巴勒献计的报酬，其实就是等候被杀(书十三22)，真如提前六10说的：
“贪财是万恶之根；有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。” (二)掳 卅一9 “以色列人掳了米甸人的妇女孩子，并将他们的牲畜、羊群和所有的财物都夺了来，当作掳物。” 他们“掳了米甸人的妇女孩子，并将他们的牲畜、羊群和所有的财物都夺了来，当作掳物。”因按申二十14所言，战后可掳妇人、孩子、牲畜与财物。 (三)烧 卅一10 “又用火焚烧他们所住的城邑和所有的营寨。” 他们“用火焚烧他们所住的城邑和所有的营寨”，谅必神的怒火也在烧灭他们(参出十五7民十一1)，因神乃是烈火 (来十二29)。 三、战后之处理 (卅一11／24)
他们将夺来的交公，有众首领出外迎接(11／13节)，摩西处理以下的几件事： (一)掳来的妇女要杀掉不留 卅一14／18 “摩西向打仗回来的军长，就是千夫长、百夫长发怒．对他们说：“你们要存留这一切妇女的活命吗?这些妇女因巴兰的计谋，叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和华，以至耶和华的会众遭遇瘟疫。所以，你们要把一切的男孩和所有已嫁的女子，都杀了。但女孩子中，凡没有出嫁的，你们都可以存留她的活命。” 摩西对于战掳的处理，要杀掉米甸的男孩、妇女、与已嫁的女子。敌人的男孩和“已嫁的女子”(原意是曾与男人有性关系者)都要杀死(17节)。这些妇女曾因“巴兰的计谋，叫以色列入在毗珥的事上得罪耶和华，以至耶和华的会众遭遇瘟疫。”不处死她们便是包容罪恶，难怪摩西发怒。至于处女没有犯此罪，故不用处死，曰后可嫁以色列人为妻(参申廿一10／14)。 这其中的灵意告诉我们：凡对灵性有害的事物、言行与意念，都要从我们的心中除掉(参弗五3／5彼前二1)。 (二)出战的驻营外自洁七日 卅一19／20 “你们要在营外驻扎七日，凡杀了人的，和一切摸了被杀的，并你们所掳来的人口，第三日，第七日，都要洁净自己，也要因一切的衣服、皮物、山羊[毛]织的物，和各样的木器，洁净自己。” 因以色列的士兵接触死尸，故必须办理洁净手续：须住在营外七天，在第三天和第七天用除罪水洁净自己(]9节)，“第七日你们要洗衣服，就为洁净。然后可以进营”(24节)，后来官长把兵丁交还(48／49节)。 这些自洁之手续．也是今天工人在工后自检的写照。因为工人在工作中难免有过失，甚至本书中的摩西与亚伦也有过失 (参二十12)。因此，我们常需在生活上自洁(参罗十三8帖前五21／22)。 (三)夺来的要经过火水洁净 卅一21／24 “祭司以利亚撒对打仗回来的兵丁说：“耶和华所吩咐摩西律法中的条例乃是这样：金、银、铜、铁、锡、铅，凡能见火的，你们要叫它经火，就为洁净，然而还要用除污秽的水洁净它；凡不能见火的，你们要叫它过水．第七日，你们要洗衣服，就为洁净，然后可以进营。” 这里又强调，一切的掳物都要经过火水洁净。“火”与“水”可预表圣灵与真道有洁净的功能(参赛四4弗五26)：这些外邦的掳物须经过火水洁净：可预表外邦归主的人乃因圣灵与真道成圣(参帖后三13)。 四、战品之安排 (卅一25／54) 分战利品之定例是本章的重点，为使今后战迦南时定了基础： (一)战士与会众各分一半 卅一25／49 神对分战品的安排是战士与会众各分一半：“耶和华晓谕摩西说：你和祭司以利亚撒，并会众的各族长，要计算所掳来的人口，和牲畜的总数。把所掳来的，分作两半：一半归与出去打仗的精兵，一半归与全会众”(25／27节)。后来大卫分掳物也用此法(参撒上三十23／25)。本处又定各分一半之中要再抽出比例奉献： 1．出战的得一半再献神五百分之一 28／29、36／40节
“28又要从出去打仗所得的人口、牛、驴、羊群中，每五百取一，作为贡物奉给耶和华。29从他们一半之中，要取出来交给祭司以利亚撒。作为耶和华的举祭。”
神又要出战的人所分得的一半中，再奉献五百分之一给神，作举祭归给祭司。后来出战的人就这样按数实行了(36／40)。 2．全会众得一半再献神五十分之一 30／31、42／47节
“30‘从以色列人的一半之中，就是从人口、牛、驴、羊群、各样牲畜中，每五十取一，交给看守耶和华帐幕的利未人。’31于是摩西和祭司以利亚撒，照耶和华所吩咐摩西的行了。”
神又要全会众所分得的一半中，再奉献五十分之一给神，归于利未人。后来他们就这样按数实行了(42／47)。
上述所论的，是分战品与奉献的比例．这样，祭司所得的刚好是利未人的十分之一，合乎上文工人得供给的比例(十八21／32)。 (二)官长愿向神献上供物 卅一50／54
“50如今我们将各人所得的金器，就是脚链子、镯子、打印的戒指、耳环、手钏，都送来为耶和华的供物，好在耶和华面前，为我们的生命赎罪．51摩西和祭司以利亚撒就收了他们的金子，都是打成的器皿．52千夫长、百夫长所献给耶和华为举祭的金子，共有一万六千七百五十舍客勒。53各兵丁都为自己夺了财物。54摩西和祭司以利亚撒收了千夫长、百夫长的金子，就带进会幕，在耶和华面前作为以色列人的纪念。”
这些出战带兵的官长将各人所得的金器都送来奉为神的供物，这些金子要全献给神，因为神保守军队，连一个兵丁也没有灭亡(49节)。这些金子也成为以色列入的纪念，因为这事见证神大能的保守．在灵训上，这也表示我们工作之得胜后，也当将荣耀全归于神(参诗十六2下、二十7路十七10)。哈利路亚! 思 考 一、以色列军队起初是否彻底完成耶和华透过摩西所颁布的命令呢?参三十一9、15．为什么耶和华要严厉对付米甸人呢?参廿五16／18、三十一16。 二、照现代军事的观点来看，两方开战肯定会有损伤，那么，以色列和米甸交战取得了怎样的战果呢?战胜米甸人有什么秘诀?参三十一6、49／50。 三、廿五至三十一章里，以色列民在进迦南地之前经历了两种大战：与外敌之交锋及与内敌(安逸放纵)之大战。以色列人在那场战役取得胜利呢?那场惨败呢?这对你打属灵的战争有何提示？ |