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民數記第五章短篇信息 目錄： 民數記第五章讀經劄記 王國顯 民數記第五章讀經劄記 李世崢 除去不潔和罪汙 民五1—31 祭司把聖水盛在瓦器裡 民五17
兩種水 民五 趙世光 民數記逐章查經課程(譚志陽) 民數記第五章讀經劄記 王國顯 戰士的編組和事奉的配搭安排算是完成了，神進一步把祂的百姓帶進分別為聖裡，好把他們造成一個合一的個體，人與神是合一的，人與人也是合一的，有了這樣合一的實際，進入迦南去享用應許就更具備條件了。進入迦南的是全體以色列人，不是只限於戰士和事奉神的人，戰士和利未人以外的人也是亞伯拉罕、以撒，和雅各的子孫，這些人都要進迦南。一切進迦南的人都是承受同一的應許，因此他們必須除去各樣的阻隔，努力的進入同心合意裡，使神要藉著他們所作的工，可以不受打岔而完成。 進入神的應許，必須先要聖別，不分別出來就會產生各種各樣的屬靈難處，難處存在一天，神的百姓要往前行就受阻一天，難處若得不到解決，百姓的腳步就難以向前。屬靈難處的解決不是只求事情的化解，事情的化解只是表面上的和暫時性的解決，難處的本身還是存在。要解決屬靈的難處，人必要分別出來，讓神在百姓中有準確的地位，百姓也向神有絕對的敬畏，這一個合一的整體就被造成功了。 在舊約的以色列人中，神要求他們活在合一中，活在同心裡，使神所要作的不受阻礙。在新約的教會中，神也是一樣的要求神的兒女活出同心合意，顯明在基督裡的合一，好帶進“天上地上一切所有的，都在基督裡面同歸於一（弗一10），所以神讓以色列人在進迦南以前所要學的，也是教會在今天所要學的。 脫離與神的性情不調和的事物 分別出來在積極方面是憑著神的性情去生活，在消極方面就是要脫離與神的性情不調和的事物。人的光景就是這樣，自從亞當犯罪以後，人的裡面是充滿了各式各樣與神的性情不調和的事物，沒有一點的空位置肯讓出來給神，神要向人施恩也沒有路，甚麼時候有人向神存著尋找的心，神就給他充滿神的性情，像在亞伯、以諾、挪亞、亞伯拉罕，……這些人的身上，神都作過這樣的工，使他們分別出來。“就如神曾說，“我要在他們中間居住，在他們中間來往，我要作他們的神，他們要作我的子民。”又說，“你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨之物，我就收納你們。我要作你們的父，你們要作我的兒女。”這是全能的主說的。”（林後六16-18）因此，要活出神的性情，就要從脫離與神的性情不調和的事物開始。 “免得汙穢他們的營” “耶和華曉諭摩西說，你吩咐以色列人使一切長大麻瘋的，患漏症的，並因死屍不潔淨的，都出營外去。無論男女，都要使他們出到營外，免得汙穢他們的營。”（l-3）大麻瘋就是罪，漏症就是傷害生命使生命枯萎的，死屍的不潔淨就是死亡的事實和影響，這些都是與神的性情不調和的，是神看為可憎的。神是聖潔的，是豐盛的生命，是沒有死亡的。因此，神不能容忍罪，也不能容忍死亡，甚至是能使生命枯乾衰萎的事物，祂都不要它們出現。所以神命令一切的不潔淨的人、事、物都要出到營外。 帶著不潔的人留在營中，就汙穢了全營。出到營外是痛苦的，但是必須要出去，出去是為了自己得潔淨，也是為了維持全營的潔淨。神讓他們明白，這營不是別人的，而是“他們的營”，是他們自己的，若是他們汙穢了營，就是他們為自己製造虧損，不讓神與他們同行。所有的不潔都會使神厭煩，但不會叫神有損失，所有的損失都在人這一方面。心裡明亮的人都知道要脫離一切與神的性情不調和的事物，使神的性情可以充滿他們。 “這營是我所住的” 神不只叫百姓知道營是他們自己的，他也讓他們知道“這營是我所住的”（3）。從出埃及的那一夜開始，神就在雲柱和火柱中陪伴他的百姓同行，會幕建造好以後，神就住在他們中間。從出埃及時開始直到神向他們說這些話的一刻，以色列人不住的經歷神與他們同在的祝福。在他們所行走的路上，他們遇見過許多的難處，不管那些難處的來源是甚麼，因著神的同在，每一個難處的結局都叫他們認識神和享用神。他們清楚的知道，沒有神的同在，他們沒有辦法能在進迦南的路上往前走一步，他們所走的每一步都要神的扶持，因此，他們一刻也不能沒有神的陪伴。 神不住的向他們啟示祂是聖潔的神，他們要維持神的同在，要留住神的陪伴，就是與神聯合，他們必須要付代價的保持潔淨。營若是給汙穢了，神就不住在那裡，神的話是說，“免得祂見你那裡有汙穢就離開你。”（申二十三14）神的離開是人的損失。神並不是願意離開人，只是人常常逼著神離開他們，因為人作了汙穢的事，帶著不潔的事物，叫神在人中間感到受壓迫，古今中外都是一樣，在這種光景下，神只好離開人。要維持神的同在，不破壞與神的聯合，人必須要明白這營是神所住的，是神的居所，這營從前是神的百姓，現在是神的教會，我們都不能讓那些與神的性情不調和的各物留在裡面。 神是榮耀的神，—切不榮耀的事都與他不相稱，囚此，祂的居所必須要顯出祂的榮耀，祂的住處也必定要顯出祂的完美。認識神的人歌唱說，“萬軍之耶和華阿，禰的居所何等可愛。我羡慕渴想耶和華的院宇。”（詩八十四1-2）愛神的人都願意神的榮耀彰顯，寧願自己衰微也甘心樂意。歷代的人都注意物質的榮耀，但這不是神所要的，祂所要的是屬靈的榮耀，和屬天的華美。這些榮耀與華關，只有在聖別出來的人中間，才會顯得出來。所以人必須脫離一切與神性情不調和的事物，神的榮耀與華美才會在他們中間顯出來，使他們可以活在神所賜的安息中，享用喜樂和豐富。 恢復神子民中的同心與和睦 人與神的關係要準確，人與人的關係也不能含糊，神所要的是一個完整的以色列，而不是一群彼此不相連的亞伯拉平、以撒、雅各的後裔，正如神現今在地上所要得的是一個完整的教會，而不是要一群稱為基督徒的人，但彼此卻缺乏生命上的相連與配搭。神把人從世界中分別出來，是要他們都在祂裡面合一，人與神合一，人與人也因著同在神裡面而成為一，這一個合一是神已經作成的事，不需要人用方法去組織合一，但是這一個合一卻常常受到破壞，而破壞這個合一的，又是那些稱為神名下的人。 合一的受損害，多是因著神的子民失去了同心，也不能和睦的同居，彼此從心裡互相拒絕。合一若不恢復過來，神在他子民中所要作的就受到限制，神不能自由的在神子民中運行，使神榮耀的計畫受到拖延。神要祂的子民脫離不同心，恢復和睦，祂給他們—些吩咐，讓他們照著神的定意去作，他們若順服神的權柄，同心與和睦就可以恢復了，分別為聖歸於神的合一也因此而顯明。 虧欠人就是干犯神 在神子民當中，人與人之間的關係不正常，就造成屬靈的難處。一般人以為這種關係所造出來的難處沒有甚麼大小了的事，但神的話卻是這樣說，“無論男女，若犯了人所常犯的罪，以至干犯耶和華，那人就有了罪。”（6）甚麼是人所常犯的罪呢？就是“虧負人”。人總以為虧負人是小事，事實上，占別人的便宜，或是遲延付給別人所該得的，侵佔與偷竊別人的財物，……都是人世間司空見慣的事，不值得大驚小怪。只是神告訴他的百姓，別人可以作這樣的事，但屬神的人卻不能作，因為作這樣的事，不光是與人過不去，更是得罪神。若是虧負人就是干犯神，這就成了嚴肅的事了。 為甚麼虧負人就是得罪神呢？在這一章裡我們看見了維持屬神的人當中的同心與和睦的需要，”虧負人正好在同心與和睦的事上製造難處，虧負人的也許不覺得有甚麼不對，但被虧負的人對他就大有問題，對他就心裡有話。這種情形發生了，在這兩人當中不可能有愉快的合作，更不可能同心的背負神的兒證，更嚴重一點，就會發生互相拒斥，甚至是彼此報復。不管是甚麼樣的反應，結果就是破壞了神的見證，也拒絕了神的心意。神不是看事情發生在人中間是否普遍，他只留心事情所帶來的影響，既是產生了阻擋神計畫執行的後果，那事情就是干犯了神。 神要求祂的百姓有這樣的認識，也要求他們有這樣屬靈的敏感。人雖然以為是平常事，屬神的人卻不能看作平常事，因為神的事會因此而受了影響，這就不能看作平常事。當日神既如此的帶領神的百姓，神的兒女在現今也該有這樣嚴肅的態度來生活，不要與弟兄過不去，不然就不單是干犯神，也為自己留下虧損。 不能留下虧欠在自己身上 神不要人虧負人，有了虧欠就要對付，好堵塞神兒女失去同心的破口。“他要承認所犯的罪，將所虧負人的，加數賠還。另外加上五分之一，也歸於所虧負的人。那人若沒有親屬可受所賠還的，那所賠還的就要歸與服事耶和華的祭司。至於那為他贖罪的公羊是在外。”
（7-8）在利未記的贖愆祭的條例，重點在指出虧負人的結果是叫自己受虧損，但在這裡是重在徹底的除掉虧欠，不要把虧欠留下在自己身上，這樣就可以在神的百姓中堵住破口。 有了虧欠就要如數賠還，另加上五分之一。若是受虧負的人已經不在了，就要把所賠還的交給他的親屬，若沒有親屬，就要交給祭司，無論如何，絕不能把虧欠留下。虧負人的事也許是發生在很久以前，但時間不能使虧欠停止。就算受虧負的人已經死了，但當事人不在了也不能使虧欠停止。要虧欠停止，只有接受對付，向神認罪，向人賠還。只有這樣作去除掉虧欠，才能恢復神的子民的同心，恢復神的百姓在和睦中同居。這樣作了，神在祂的兒子當中才不會受阻擋。 卸下心裡的重擔 另—樣使人心裡背上重擔，不得安寧，以至生了疑恨，這也是對同心的一種破壞。這—類事主要是發生在家庭裡，妻子可能在極其嚴密的隱蔽中對丈夫不貞，使丈夫生了疑恨的心。這種傳聞不一定是事實，但既引起丈夫的疑恨，這就不能不了了之，必須要求個水落實出，還人一個清白，或是把那惡在民中除去。因為“疑”就阻礙同心，“恨”就破壞同心。夫妻既是成為一體，不能同心就是大大的不妥當，所以一定要把疑恨的心解決，不然就叫多人為此一同背重擔。 疑恨的素祭和致咒詛的苦水 作丈夫的因著傳聞，使他“生了疑恨的心，疑恨她，她是被玷污，或是她丈夫生了疑恨的心，疑恨她，她並沒有被玷污。”（14）在這樣不能說一定是，也不能說一定不是的情形下，這人就要把妻子送到祭司那裡，獻一個疑恨的素祭。這素祭“是思念的素祭，使人思念罪孽”，所以“不可澆上油，也不可加上乳香。”（15）油是聖靈的記號，乳香是榮耀的表現，沒有油也沒有乳香的素祭是殘缺的祭（參利二15），因為獻祭的人被別人疑恨她的生活有殘缺，如今要藉著這殘缺的素祭在神面前求取澄清。 “祭司要使那婦人近前來，站在耶和華面前，祭司要把聖水盛在瓦器裡，又從帳幕的地上取點塵土放在水中。祭司要叫那婦人蓬頭散髮站在耶和華面前，把思念的素祭，就是疑恨的素祭，放在她手中，祭司手裡拿著致咒詛的苦水，要叫婦人起誓。”（16-19）蓬頭散髮就是站在蒙羞的地位上，等候神來給她表白，一面使自己恢復名譽，一面也使丈夫卸下心中的重擔，目的要把神的百姓恢復到平靜與安息裡。婦人起誓以後，就喝下那致咒詛的水，若她真的犯了罪，她就承擔咒詛，她就要在民中被剪除。“若婦人沒有被玷污，卻是清潔的，就要免受這災，且要懷孕。”（28）神讓她因此而恢復生命的豐盛。 信託神的管理 疑恨的素祭和致咒詛的水，都是在律法下神給人的方法，去澄清人的疑恨，恢復神的百姓的同心。我們能領會這個原則，就是把一切的疑難交托給神，讓神來管理，讓神來為人表白。神是行走在屬祂的人中間的神，祂鑒察一切的事，祂對付該對付的，也建立該建立的，人所作不來的事，祂全作得來。祂為了祂名的榮耀，和堅立祂的百姓在祂榮耀的計畫中，祂一定要伸出手來管理祂的百姓。 在人這一方面，那又是一個接受神權柄的功課。神用各種的方法和安排，使百姓能全面的認識祂的權柄。享用平靜與安息，是在接受神的權柄中得著的。他是可信託的，正如提後一12上所說，“因為知道我所信的是誰，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日。”這是認識神權柄的人的經歷，肯接受神管理的人，就享用安息，神也可以在他們中間自由行走。 ── 王國顯《民數記讀經劄記》 民數記第五章讀經劄記 李世崢 默想：“你曉諭以色列人說：無論男女，若犯了人所常犯的罪，以致干犯耶和華，那人就有了罪。他要承認所犯的罪，將所虧負人的，如數賠還；另外加上五分之一，也歸於所虧負的人。”（民5：6－7） “耶和華對摩西說：‘你曉諭以色列人說：無論男女，若犯了人所常犯的罪，以致干犯耶和華，那人就有了罪。他要承認所犯的罪，將所虧負人的，如數賠還；另外加上五分之一，也歸於所虧負的人。那人若沒有親屬可受所賠還的，那所賠還的就要歸與服侍耶和華的祭司，至於那為他贖罪的公羊是在外。’”（參民5：5－10） “承認所犯的罪”，需要“將所虧負人的，如數賠還”，並且“另外加上五分之一，也歸於所虧負的人”。就算“所虧負的人”已經過世，也要向他的親屬賠還，沒有親屬的則要“交給祭司”。溫漢（Gordon Wenham）指出：“這律法的實際功用十分明顯。以色列排列軍旅，向應許之地邁進。若果發生內訌、妄稱主名的話，他們便不能再團結一致。然而借著賠償和獻祭，就能與神複和，並在國中恢復和諧。” 我們虧負了他人，當然需要向神認罪，但不是作一次認罪的禱告就萬事大吉，需要“如數賠還”，甚至加倍賠還。稅吏撒該遇到耶穌時，以“我若訛詐了誰，就還他四倍”的行動表示悔改，所以他得到了耶穌的稱讚。（參路19：1－7）付諸實際的行動，才算真正的悔改！ 禱告：“聽禱告的主啊，凡有血氣的都要來就你。罪孽勝了我，至於我們的過犯，你都要赦免。你所揀選、使他親近你，住在你院中的，這人便為有福。我們必因你居所、你聖殿的美福知足了。”（詩65：2－4）主啊，我願常常敬畏你，時時親近你，感受你的慈愛，聆聽你的話語。求你成全！奉主名求。阿們。 ── 李世崢《民數記讀經劄記》 除去不潔和罪汙 民五：1—31 本章沒有再提及數字，及名稱。在l—4章中常論及數字和名稱；本章是注重除去罪汙的問題，所有的罪汙和不潔都應該除去，不許有一點罪汙存留在以色列的民族中，是非常重要的精神，本章可以分三段敘述： 1、不潔淨的都出營外去 當時有三種不潔的：㈠長大痳瘋的。猶太人的風俗長大痳瘋是嚴重的問題，這種人非常可憐，即是入迦南後仍然如此，患者不能與平常人享一樣的待遇，最明顯的是不能與人同住一營，要另外住在一營，如有人走近須要大喊不清潔！不清潔！又要蓬頭散髮！今天臺灣的情形卻恰恰相反，痳瘋可與平常人同車共食！（二）患漏症的。也視同不潔與者痳瘋者同樣要趕出營外！（三）摸到死屍的。若摸人的屍體要不潔七天（民19:11）若摸到牲畜的屍體當天不潔！都要趕出營外。 其實這三種問題在今天看來是再簡單不過了，痳瘋和漏症者可以醫療，摸到屍體的可以洗淨；可是當年以色列人在曠野的生活，這是很重要的因為關係到全體的衛生，禮儀和全體信仰的問題。㈠衛生方面：若一人患這二種絕症（在當時認為）有傳染到全體的危險。（二）靈性方面：神是聖，也要他們成聖況又神的靈要住在他們中間！（三）預表方面：預表不潔今天的罪汙，神不喜歡我們有罪，若不幸的有不潔，污穢，無論如何一定要除去，使其真正成聖！新約的書信上經常提及成聖的事，「那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔！」
（彼前l：15） 我們基督徒的生活，每一個人都要成聖，並不單只口上說說就行 二、除去干犯的罪 「干犯」在原文含有偷窈隱藏的意思！我們若仔細一想就會明白偷窈不只是人與人間的問題，是已經干犯神！何以見得呢？若有一點良心的人就不會偷別人的東西，若會偷別人的就失去良心，忘了神，把神擱置一旁，殊不知凡人做違背良心的事，都是得罪神，既得罪就要做四項事來除去：㈠「他要承認所犯的罪」 （民5：7）承認罪不是件容易的事，舉例說、如有二人吵架，事後有一方明知理屈，卻沒有勇氣向對方道歉！經上說要承認所犯的罪，因為若不認罪就不能得到赦免！「我們若認自己的罪神是信實，公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義！」 （l約1：9）（二）將所虧負的如數賠還(民5:7 )按額賠償，如有這種行動神會赦免！新約中稅吏撒該為眾所棄！某日耶穌經過指點其名，聲言往他家中住，這平時吸人血汗的撒該高興非常，宣佈把自己的一半賑濟窮人，前曾詐取的增四倍還之；主說拯救到這家，賠罪是行動的問題，不只在嘴上談談而已，記得二十年前牛津運動時有許多人被感動、以前曾偷窈的歸還賠償無誠實的心受責備………人若心中有主，受感動就會認出自己的罪。（三）「另外加上五分之一也歸與所虧負的人」 （民5：7）賠償並不是將原物歸還，而是要加上利子神要以色列的生活高尚！（四）獻贖罪祭。「那人若沒有親屬可受所賠的………」（民5：8）如若要賠償的對家已去逝，而又沒有親屬可得受賠償，就要把所要賠的交由祭司代收，換話說就是歸給神，而祭司代替神收受，然後再獻上贖罪的公羊，很清楚的教訓基督徒的生活，無論在交誼或其他方面，都要本著誠實清楚明白與純潔，神才會祝福我們！如果一個人有罪，而不願悔改承認，正如一個人體內有病而不開刀，等到病將發作時已無可救藥，只聽任其死亡！我們的生活要仰耶穌基督，向神表明，如若有得罪他人或其他不純潔的污點，須要盡速開刀割去，才不會漫延全體而致死才能得到神的力量與祝福！也唯有如此心靈才得平安——神赦免！ 三、丈夫疑恨妻子的貞操 這是一種很有趣味的判斷，命其名請「神斷」諒必不過份吧！這種判斷法不是憑藉法律更不是人情，而是神主審判斷，此法據說中世紀的時候歐州方面還再實行呢！聖經中就只有一次記載這事。丈夫疑恨自己的妻子不貞，但卻沒有充分的證據如狂加判斷，也許就給妻子蒙上不明之寃！所以要拿著大麥面………到祭司那裡去。 這就是免除家庭風波使家庭永遠純潔有快樂的妙法，且分二段敘述：㈠疑恨的原因。（民5：11—15）丈夫疑恨妻子失貞而沒有充分的證據，做妻子的又有口難辯，只有到神的面前聽憑神的裁判，否則家庭常蒙著疑恨；家庭的快樂必失去！（二）驗罪的方法。（民5：16—31）祭司要拿致咒詛的水給妻于喝並要妻子立誓：「若沒有人與你行淫，也未曾背丈夫作污穢的事，你就免受這咒詛苦水的災，你若……願耶和華使你的大腿消瘦肚發脹……婦人要同答阿門！阿門！」 這種家庭的精神的問題，有時雖則沒有人知道，而神卻知道我們隱敝的罪，神看得非常明白，必須除去。「豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭嗎？若有人毀壞神的殿神必毀壞那人，因為神的殿是聖的，這殿就是你們。」
（林前3：16）既然你們知道我們的身體是神的殿，就要善加保養，不許有點污穢，更不可毀壞，因為神的靈站在我們裡面；如若我們有不可告人的罪也要認清楚，求神赦免，否則神是全能的能窺知我們內心的罪況，早晚有一天終要掀起我們的罪，查察我們的心，我們既毀壞他的殿，他也要毀壞我們！ 若要使家庭純潔，使家庭安寧永無風浪，真正得到快樂的家庭生活，無論如何，我們的家庭生活，必需迎接神做「家庭之主」神必祝福！ 祭司把聖水盛在瓦器裡 民五：17 本章注重社會的清潔。神曉諭摩西說：你吩咐以色列人；使一切長大痳瘋的，患漏症的，並因死屍不潔淨的，都出營外去；無論男女，都要使他們出到營外，免得污穢他們的營，這營是我所住的。這乃是不許他們住在營內傳染別人。他們只能營外跟隨，直到他們潔淨的日子，才可恢復原來的位置。其次的一段：是論營中道德的清潔。虧負人的，當如數賠還，另外加上五分之一。末後一段：論到夫婦之間，解除疑惑的方法。初看似乎很奇怪，無論如何！由此可知在神的心中，家庭清潔，占何等重要的位置！要強國強種，必須保守家庭清潔；這是在這個事實之中發見的原則。再者，所用的苦水，是平常的水，喝後才發生變化的，並不是水中有毒，乃是神的干涉。這當然也是原始人民最簡單的一種辦法。因為當時沒有新約的光，男女平等的法則，還未立定。說實話罷！直到如今，男女又何嘗真正平等！那種粗野的辦法，必定救了許多無辜的婦女，伸了許多人的寃屈，免掉了許多離婚和虐待婦女的事。就時論事，總算是一種仁愛的辦法。現代的人，護到本章叫婦人喝咒詛的苦水，必定發笑！有的人以為未免太刻薄；但是，在現代的許多家庭中，不是也有許多人每天叫他的妻子喝苦水嗎？不是也有許多人離開自己幼年原配的妻子，另娶新歡，而使他的妻子終日喝咒詛的苦水嗎？論到休妻，主耶穌說：摩西因為你們的心硬，許你們休妻。但起初並沒有這種用苦水試驗疑妻的辦法；這正如主耶穌所說，是因為人的心硬，才規定的辦法。我們生存新約時代，應當聽保羅說：你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會。作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。各人應當愛妻子，如同自己一樣；妻子也當敬重他的丈夫。 兩種水 趙世光 民五 苦水 民數記第五章末後一段，提到一種「苦水」乃是論到夫婦之間，解除疑惑的方法。初看似乎很奇怪，但在神的心目中，家庭潔淨問題實在占著很重要的位置。要強國強種，亦必須保守家庭潔淨，方能達到目的；這是不變的原則。 這裡所謂苦水，就是平常所用的水，喝後才發生變化，不是水中有什麼毒素，乃是神的干涉，以色列民就遵行這最簡單的方法，調作除污穢的水，這本是除罪的。因為當時沒有新約的光，男女平等的法則，藉著這方法，救了許多無辜的婦女，伸了許多人的冤屈，免除了許多離婚和虐待的事件。就時論事，這實在是一種仁愛的方法。 變相的苦水 現代的人，讀到民數記五章叫婦人喝咒詛的苦水，必定發笑！有的人以為未免太刻薄；但是，在現代的許多家庭中，不是也有許多人每天叫他的妻子喝苦水嗎？不是也有許多人離開自己原配的妻子，另娶新歡，而使他的妻子終日喝咒詛的苦水嗎？ 夫婦之道 論到休妻，主耶穌說，摩西因為你們的心硬，許你們休妻。但起初並沒有這種用苦水試驗疑妻的辦法；這正如主耶穌所說，是因為人心剛硬，才規定的辦法。我們處在新約時代；應當遵守新約聖經的教訓：你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。各人應當愛妻子，如同自己一樣；妻子也當敬重他的丈夫。 除污穢的水 民數記第十九章，是很有趣味的一章聖經。神曉諭摩西亞倫，預備一種水，稱為「除污穢的水」。因為神要將那污穢而不潔淨自己的人從會中剪除。所以特為預備這一種水；就是將一隻沒有殘疾未曾負軛的母牛，宰了來焚燒，再將香柏木，牛膝草，朱紅色線，丟在燒牛的火中，然後將被燒母牛的灰，調做一種水，就稱為除污穢的水。由此可見神何等注重潔淨！且是常常要潔淨，處處要潔淨，這是不可遲延耽擱的！就是不便舉行繁重的禮節，也當有一種簡便的辦法。耶穌基督就是這除污穢的水；祂為我們預備齊全，只要我們認罪，接受祂的潔淨。祂的寶血不住的洗淨我們一切的罪惡。 我們的禱告 民數記十九章應當與約翰福音十三章同讀。耶穌對彼得說，我若不洗你，你就與我無分了！又說，凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了。我們認罪、悔改，得重生的時候，是洗澡，凡洗過澡的人，走人生的道路，鞋免不染污穢，所以須要洗腳。我們每天須要求主赦免。每天不但禱告說，我們日用的飲食今日賜給我們，也要說下一句，免我們的債，如同我們免了人的債。感謝神！因為祂有赦罪的恩典。這樣怎麼說呢？我們可以仍在罪中叫恩典顯多嗎？斷乎不可，神赦罪的恩典，也是使我們恨罪，恩與罪是勢不兩立的！ 民數記逐章查經課程(譚志陽) 第五課 排除罪汙的律例 民數記第五章 第四章我們看到的是利未人的職任，而本章卻是談到一些除罪的律例。前者是作工的原則；後者是生活的標準。前者重點對工人；後者重點是對會眾。 一、要汙者出營之例 1-4 1、汙者的表現
1-2 耶和華曉諭摩西說：“你吩咐以色列人，使一切長大麻風的，患漏症的，並因死屍不潔淨的，都出營外去。 這裡指出有三種不得居營中的汙者。 A、大麻風的 “大麻風”——可包括某些傳染性的皮膚病，如癬癩(利13:1)。這也是罪的象徵，必“越爛越大”(提後2:17)。 B、患漏症的 “漏症”——指長時期的性器官漏病(利15章),可預表“貪行種種的污穢”(弗4:19)。 C、因死屍的 “死屍”——預表靈性的死人(太8:22)；接觸死屍——預表與靈性的死人同流合污(弗5:7,11-12),因此也成為不潔。 2、逐出的原因
3-4 A、免得污穢全營
3節 無論男女，都要使他們出到營外，免得污穢他們的營。 這是表示新約教會裡應當除罪酵(林前5:6-8,11,13)。 B、因神住在營中
3-4節 這營是我所住的。以色列人就這樣行，使他們出到營外。耶和華怎樣吩咐摩西，以色列人就怎樣行了。 “營”——表示教會， 神住在教會中，因此教會也當聖潔(林後6:14-16,彼前1:15,來1:9,書7:12),才致與主同行(啟3:4)。 應用：這經文中有所規定，不潔的以色列人不可住在營中，要摒除營外。這與耶穌手摸病人、叫死人復活、親近稅吏和妓女有否互相抵觸？ 經文：我是耶和華你們的 神，所以你們要成為聖潔，因為我是聖潔的，你們也不可在地上的爬物污穢自己。我是把你們從埃及地領出來的耶和華，要作你們的 神，所以你們要聖潔，因為我是聖潔的。（利11:44-45） 二、論向人賠罪之例 5-10 1、賠罪之法
5-7 這裡論到虧負人家物質方面的賠罪之法—— A、要認罪：
5-7節 耶和華對摩西說：“你曉諭以色列人說：無論男女，若犯了人所常犯的罪，以致干犯耶和華，那人就有了罪。他要承認所犯的罪，將所虧負人的，如數賠還。 B、要賠還： 7節 另外加上五分之一，也歸與所虧負的人。 這裡所指出的虧負及賠償方法，在《利未記》第6章1-5節有詳細說明。 無論是詭詐、搶劫、欺壓或拾遺都是虧負別人，對 神不忠實，犯者須認罪及贖罪。在要訓上，這“如數賠還，另外加上五分一”——表示要使受虧負者的心得滿足的安慰(太5:23-24)。 2、接受之人
8-10 那人若沒有親屬可受所賠還的，那所賠還的就要歸與服侍耶和華的祭司，至於那為他贖罪的公羊是在外。以色列人一切的聖物中，所奉給祭司的舉祭，都要歸與祭司。各人所分別為聖的物，無論是什麼，都要歸給祭司。 這段經文所處理特殊的情況，是補充《利未記》第6章1-7節的條例—— 若物主已死，賠償應歸親屬；若物主沒有親屬，就要歸祭司。無論如何，虧負了人必須作補償，若補償歸給祭司，這補償不能代替贖罪時應當獻上的祭物及應當給祭司的禮物（舉祭）。若將二者混淆，便是進一步的限巧犯罪。向人認罪作出賠償，是與
神、與人和好的基礎，是以色列民和諧相處的關鍵；否則大家相咬相吞，整個民族便衰萎不振，更談不上進佔應許之地了。 應用: 今天，屬靈的會眾也當處置好這些人際關係，主耶穌說：我告訴你，若有半文錢沒有還清，你斷不能從那裡出來。 經文: 你們又為何不自己審量什麼是合理的呢？你同告你的對頭去見官，還在路上，務要盡力地和他了結；恐怕他拉你到官面前，官交付差役，差役把你下在監裡。我告訴你，若有半文錢沒有還清，你斷不能從那裡出來。(路12:57-59) 三、驗疑妻行淫之例 11-31 1、丈夫帶妻子的獻祭
11-15 婚姻的和諧也很重要，不能容許不貞和疑恨。本段經文處理妻子清白與妻子不貞的兩種情況： A、妻子的不貞：11-13節 耶和華對摩西說：“你曉諭以色列人說：人的妻若有邪行，得罪她丈夫，有人與她行淫，事情嚴密瞞過她丈夫，而且她被玷污，沒有作見證的人，當她行淫的時候也沒有被捉住。 B、丈夫的疑恨：14節 她丈夫生了疑恨的心，疑恨她，她是被玷污；或是她丈夫生了疑恨的心，疑恨她，她並沒有被玷污。 丈夫的疑恨有兩種情況：一種是妻子確實有淫亂行為，而沒有充分客觀的證據而產生疑恨；另一種是妻子是貞潔的，而是丈夫對她有疑恨。這兩種都需要檢驗，經給予夫妻間再沒有隔閡。 C、疑恨的素祭： 15節 這人就要將妻送到祭司那裡，又為她帶著大麥面伊法十分之一作供物，不可澆上油，也不可加上乳香，因為這是疑恨的素祭，是思念的素祭，使人思念罪孽。 處理二者的步驟也是一樣, 神藉指定的儀式使祭司能作出公正的判斷。 儀式有三個要素:象徵、動作及含義。 象徵是以物質為表記，含有屬靈的意義。夫妻二人到祭司面前要帶素祭為供物。一般的素祭是加油和乳香代表喜樂和感恩(利2:15)。但此時誠然因不貞和嫉妒使婚姻不潔並蒙上悲哀的陰影，所獻的供物只用十分之一伊法（即2.2公升）的大麥面,不另加油和乳香,表明獻者的不潔和悲哀贖罪的心態(利5:11)。 這素祭對丈夫來說是疑恨的素祭（疑恨本身也是罪），對妻子來說是思念的祭，求 神思念鑒察這件事，顯明她是否有罪。這丈夫帶妻子獻祭之律法的目的，為要女人忠貞于丈夫，這也是女人的本分(多2:5,彼前3:2)；又預表教會當忠貞于基督(林後11:2-3)。 2、祭司對婦人的定例
16-22 A、苦水的制法： 16-17節 祭司要使那婦人近前來，站在耶和華面前。祭司要把聖水盛在瓦器裡，又從帳幕的地上取點塵土放在水中。 祭司要預備的“致咒詛的苦水”（18節）——是用聖水(出30:18)和塵土混合而成,並加入婦人發咒起誓之字的墨水(23節)。 聖水是為潔淨之用，吃塵土是代表咒詛（創3:14），加上婦人自願起的誓，得以驗證。 B、思念的素祭：18節 祭司要叫那婦人蓬頭散髮，站在耶和華面前，把思念的素祭，就是疑恨的素祭，放在她手中。 C、苦水的效應：19-22節 第一，忠貞的效應—— 要叫婦人起誓，對她說：若沒有人與你行淫，也未曾背著丈夫作污穢的事，你就免受這致咒詛苦水的災。 第二，污穢的效應—— 你若背著丈夫，行了污穢的事，在你丈夫以外有人與你行淫，（祭司叫婦人發咒起誓，）願耶和華叫你大腿消瘦，肚腹發脹，使你在你民中被人咒詛，成了誓語。並且這致咒詛的水入你的腸中，要叫你的肚腹發脹，大腿消瘦。 第三，婦人的回應—— 婦人要回答說：阿們！阿們！ 3、妻子經試驗的結果 23-31 A、祭司咒詛寫字於苦水：23-24節 祭司要寫這咒詛的話，將所寫的字抹在苦水裡，又叫婦人喝這致咒詛的苦水，這水要進入她裡面變苦了。 這苦水是滲有經過咒詛並寫成文字的苦水，這苦水喝進肚子裡面即產生不同效應。 B、祭司獻祭婦人再喝水：25-26節 祭司要從婦人的手中取那疑恨的素祭，在耶和華面前搖一搖，拿到壇前。又要從素祭中取出一把，作為這事的紀念，燒在壇上，然後叫婦人喝這水。 C、婦人喝苦水檢驗結果：27-28節 叫她喝了以後，她若被玷污得罪了丈夫，這致咒詛的水必進入她裡面變苦了，她的肚腹就要發脹，大腿就要消瘦，那婦人便要在她民中被人咒詛。若婦人沒有被玷污，卻是清潔的，就要免受這災，且要懷孕。 婦人經喝苦水的試驗之後，就有兩種情況—— 第一種是已經行淫的婦人必被咒詮詛，這咒詛就代替了行淫之懲治(利20:10)。 第二種是沒有行淫的婦人必與咒詛無關，且要懷孕。 D、婦人真行淫必須擔罪：29-31節 妻子背著丈夫行了污穢的事，或是人生了疑恨的心，疑恨她的妻，就有這疑恨的條例。那時他要叫婦人站在耶和華面前，祭司要在她身上照這條例而行，男人就為無罪，婦人必擔當自己的罪孽。 經過喝苦水檢驗後，婦人真有行淫行為，她就必須擔罪的責任。 神在當時藉著律法對此罪作正確的驗證，明顯地鑒別出這婦人是貞婦或是淫婦，也實行了公義的審判。將來，在公義審判的日子來到，
神也必按各人的行為報應各人(羅2:5-6)。 應用：犯罪者必須自我承擔罪的後果，俗語說：種瓜得瓜，種豆得豆；人生在世，也有收穫；你怎麼種，就怎麼收。這話有道理嗎？ 經文：他必照各人的行為報應各人。凡恒心行善，尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們；惟有結黨不順從真理，反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們。(羅2:6-8) |