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民數記第六章短篇信息 目錄： 民數記第六章讀經劄記 王國顯 民數記第六章讀經劄記 李世崢 拿細耳人 民六 盧宗獻 拿細耳人之願 民六1—17 民數記逐章查經課程(譚志陽) 民數記第六章讀經劄記 王國顯 讀到了第六章，神給我們看見祂在以色列中的帶領，從初步的分別為聖進向更深的分別，那就是作拿細耳人的條例所說明的。拿細耳人就是脫離世俗，完全歸向神的人。神揀選人歸祂，不是只叫他們享用恩典，而是要叫這些人都像祂，外面的表現像祂，裡面的性情也像祂，裡裡外外的每一點都要像祂。在舊約的日子，神還沒有藉著生命在人身上作工，人能像祂的程度很有限，祂雖是藉著律法來作工，但在律法中祂仍然向人流露祂要人像祂的心意，拿細耳人的條例就是其中之一。 祭司一定是男的，在會幕中事奉的利未人也是男的，上戰場爭戰的仍是男的，但是作拿細耳人就不再有男女的分別。“耶和華對摩西說，你曉諭以色列人說，無論男女許了特別的願，就是作拿細耳人的願，要離俗歸耶和華。”（l-2）神要得著許多兒子進榮耀裡去，所以祂用男的作許多的工，顯明作兒子承受產業的資格。但神心裡所要的卻是所有照祂形像所作的人，包括男的和女的，在拿細耳人的條例中，神就把祂這個心意表達了出來。作拿細耳人是更深和更徹底的分別為聖，脫離世俗，脫離屬地的一切原則和感情，活出屬天生活的實意。神在地上得到這些人，神的祝福就更不受限制的臨到人的中間。 作拿細耳人 在律法管理人的年代，作拿細耳人算得是最高的獻上，因為是人本身的全然獻上。獻上的人是向神許了特別的願，要作拿細耳人，不是出於勉強，而是出於甘心，這人是因為認識恩典，愛慕賜恩的主，因而把自己獻上。作拿細耳人的日子沒有一定的規限，總是出於許願的人的甘心，或是一年，或是五年，或是比一年更少的日子，或是終身作拿細耳人，都沒有一定的現限。日子的長短大體上是根據人對恩典的認識，認識恩典越深，甘心作拿細耳人的日子就越長。 作拿細耳人就是更深的在神面前分別為聖，在實際的生活中表明他們不跟從世俗，不以世界的風氣作他們生活的內容和依據，他們只是要討神的喜悅，以神為他們的喜樂。在他們的實際生活中，他們放棄了人所寶貴的，或是人所以為不可缺少的，在生活所需的物質，生活習慣，和人的感情上，他們都不再根據個人的愛好和憎惡，而是專一的根據神的定現，只要是神的定現，他們就歡歡喜喜的接過來，不以為那些是委屈和損失。 輕看屬地最美之物 “他就要遠離清酒和濃酒，也不可喝甚麼清酒濃酒作的醋。”（3）酒和與酒有關的物，拿細耳人都不要喝。在人的眼中，酒是地上最美的事物之一，古今中外都是—樣，酒就成了人生中最大樂趣的記號，沒有了酒，人生就算是乏味。但是拿細耳人卻遠離酒，不管是甚麼酒，一概都要遠離，他們不以酒為美物，而看酒是妨礙他們在神面前分別為聖的東西，他們寧願失去這些而保留在神面前蒙喜悅，因為他們的喜樂是神自己，不是神以外的任何事物。 遠離酒是說明瞭一個原則，不單是酒，也包括一切的事物，不管它們原來的性質是好是壞，只要它們起了妨礙人與神的正常關係，都該把它們丟棄。因為只有神是我們的至寶。保羅越是往深處經歷神，他就越要見證一件事，就是他以基督耶穌為至寶，他為基督丟棄萬事，就是那些從前他以為與他有益的，他毫不顧惜的把它們放在—旁，“為要得著基督”。讚美主，祂實在是至寶，沒有甚麼可以與祂比擬，曆世歷代以來，多少的聖徒是這樣的揀選祂，我們現今也該是同樣的揀選祂，祂是美者中的最美。 放棄合理合法的享用 作神眼中所喜悅的人，他們所注意的只是神的喜悅，而不是對他們自己有好處的事物，也包括他們所該得的利益。“不可喝甚麼葡萄汁，也個可吃鮮葡萄，和葡萄乾。在一切離俗的日子，凡葡萄樹上結的，自核至皮所作的物，都不可吃。”（3-4）種植葡萄園在神的百姓中是正當的事業，享用葡萄園所出產的是他們合理合法的享用。但是神告訴那些作拿細耳人的，一切與葡萄有關的東西都不能吃，神也沒有說是為甚麼理由不能吃，不可吃就是不可吃。人看這是剝奪合理合法的權利，但拿細耳人卻看照神的意思生活，比保留合理合法的權利更重要，沒有甚麼比順服神的權柄更重要。這是尋求神喜悅的人所要不住學習的功課。 保羅為了弟兄的緣故，寧願放棄吃肉的權利，他為了神兒女得著造就，他也放棄教會給他的生活需用的權利，這些都是“不可吃葡萄”的原則的應用。神兒女生活的原則，不是看是否合理合法與合情，而是多走一步往高處看，越過人的合理合情與合法，只是單看神的心意，若神的心意不是如此，即便是合情合理與合法，我們也不堅持一定要享有，相反的，我們都把它們放下，如同放下一堆廢紙屑。 甘心為主受羞辱 離俗歸耶和華的實意，就是人不再為自己活，而是為著神的榮耀活，這一點心意顯明瞭只有神自己配得榮耀，只有神自己配得高舉。“在他許願離俗的日了，不可用剃頭刀剃頭，要由發綹長長了，他要聖潔，直到離俗歸耶和華的日子滿了。”（5）比較林前十一章裡的話，女人有長髮是榮耀，但男人有長髮便是羞辱。不剃頭，任由頭髮長長，對男人來說，就是接受羞辱。拿細耳人的長髮表明了他甘心為著主的緣故忍受羞辱，同時也說明人在神面前本來就是蒙羞的。人的天性都是要求人的榮耀，不肯受羞辱，必須要在人面前維持自尊。但是愛慕主的人只求主的榮耀，只要主得著榮耀，自己受羞辱也算不得甚麼，因為本來就該是蒙羞的。 雖然為主接受羞辱，讓頭髮長長，但不是雜亂無章，不修邊幅，而是整潔的表明聖潔。接受羞辱是心志上的事，整潔是生活上的事，整個人是表明神是榮耀的神，人雖是承認自己是該蒙羞的，但神永遠是榮耀的。整段離俗的日子，都在顯明神是榮耀的。使徒們被打以後，在人面前是受羞辱了，但他們卻滿心歡喜，因為“算是配為這名受辱”。承認人自己本該是蒙羞的，也甘願為主的緣故蒙羞，結局是在主的榮耀中間享榮耀，因為他是聖潔了，也得了神的喜悅了。 讓神居首位 拿細耳人的生活，很清楚的把讓神居首位這一件事突出來。神是最厭惡死亡的，因為死亡是罪的結果，也是轄制人的權勢，這些都是神所最憎惡的，因此拿細耳人和死亡要有絕對的分別。“在他離俗歸耶和華的一切日子，不可挨近死屍。”（6）在不沾染死亡的事上，是沒有甚麼例外可說的，這裡的話是很注意“一切的日子”，就是說在每一個時刻，和死亡分別的要求，是絕對不可以有更改的，一天作拿細耳人，就—天要遠離死亡。 不單在時間上和死亡有絕對的分別，在事情上也是同樣的要絕對分別，也一樣的不能有例外。“他的父母，或是弟兄、姊妹，死了的時候，他不可因他們使自己不潔淨，因為那離俗歸神的憑據是在他頭上。”（7）父母親或至近的親人的死亡，對拿細耳人也不能改變神的定規，在神的眼中最汙穢的是死，因此決不能因親情而使自己不潔淨。這也是一個對付人的肉體感情的功課，在人看來好像有點不近人情，但這是讓神居首位的見證，拿細耳人頭上的長髮，不住的提醒他，讓他記得自己是活在神的權柄下的，他們不再是自己的人。人很注意屬地的感情，但神要叫人建立屬天的感情，讓人重視屬天的感情過於屬地的感情。 嚴謹的保守在神面前的地位 屠靈的事情必須要從開始到末了都要作得對的，動機要對，目的要對，手續和過程也要對，結局都要對。不少人很忽略這個事實，他們以為能達到自己目的的就是對，但神並不是這樣，“若在他旁邊忽然有人死了，以至他沾染了他離俗的頭，他要在第七日得潔淨的時候剃頭。第八日他要……獻……贖罪祭……燔祭，為他贖那因死屍而有的罪，並要當日使他的頭成聖。”（9-11）不是他故意去沾染死亡，整個問題的焦點不在那個人作了甚麼，而是在那個人的頭受了沾染，一碰到死亡，頭就受到沾染。頭既然是接受神的權柄的記號，在神的權柄中是不能有死亡的成份，連死亡的氣味也不能有，因此一碰到死亡，就把神的權柄表明錯了。把神表明錯了，那就是犯了罪。 沾染死亡就是得罪了神，因此必須獻祭贖罪，重新尋求神的悅納。我們還必須要注意到的，不管過去已經作了多久的拿細耳人，一沾染死亡就前功盡廢，“他要另選離俗歸耶和華的日子，又要牽一隻一歲的公羊羔作贖愆祭，但先前的日子要歸徒然。”（12）雖然受死亡的沾染是被動的，也不是出於自己的心意，但結果是失落，既然是失落了，就得有從新的起頭。在從新的起頭中，先要承認自己疏忽的過失。一個在神面前活得準確的人，是敢於承認自己的過失，而不是諉責於環境和別人，更不是埋怨神，他裡面所注意的不是個人的成敗，而是注意維持在神面前的準確地位，跌倒了，就站起來，失落了，就重新再起頭，總不叫人在神面前過不去，始終如一的承認神是主，人只是專心的去尋求祂的喜悅。 滿了離俗的日子 除了終身作拿細耳人的人以外，其他的作拿細耳人的人都有一定的期限，這期限是根據他們所許的願。“滿了離俗的日子”，他們要按著神的定規，到會幕門口作一些事，然後就恢復原來的生活。表面上是恢復原來的生活，但經過了作拿細耳人的經歷，也作了滿足了日子的手續，他們的恢復就有了新的性質和意義，他們已經是神所得著的人，神也因著他們把更寬深的祝福顯在他的百姓中間。 神有了享用——顯出神的榮美 作拿細耳人的日子滿足了，“人要領他到會幕門口，他要將供物奉給耶和華。”（13-14）先要注意的是，不是拿細耳人自己到會幕，而是人領他去，那領他去的人是誰呢？聖經沒有明說，但從下文所記的事，我們可以領會到這個隱藏著的人，正可以表明了聖靈的引導，領他去作顯出神的榮美的事，也是讓神得著香享用的事。 拿細耳的原則乃是人不根據人的習慣來生活，只是單根據神來生活，就是順服神的權柄來過日子。日子滿足就是人順服到終點，人順服到底，神就有了享用，因為神以人的順服為祂的享用。人的難處就是不肯順服神，處處與神為難，到了一天，人明白了神，也認識了神，肯順服了，神就因而喜悅。將供物奉給耶和華不正是明顯的說出，神在人中間有所得。 神究竟在拿細耳人身上得著甚麼呢？看到他們在神面前所獻上之物，我們實在感到興奮，因為他們是把利未記中的五個祭一起獻上，（贖罪祭與贖愆祭是同—條例的祭）這樣的獻上，只是在預表建立教會的五旬節中才有的，都是說出了神得著了人。五祭是說明神以祂自己的榮美去作成祂的救贖計畫，五祭就是神多方面的在人中間顯出他的榮美。神的榮美在人中間顯出，這就是神所得著的。讚美神，祂喜歡把祂的榮美賜給人。 享用主的榮美 作完了拿細耳人，在人這一方面算是作好了，但是人所作好的，只是表明了人對神的心意，並不等於說，人所有的難處都結束了。要解決屬靈的難處，還是要靠著基督和他所作的，所以獻祭的另一面，是說出享用主的榮美。這真是一個極豐富的恩典，獻祭的果效是歸給獻祭的人，五祭的內容是華美又豐滿的基督，基督是如何，獻祭的人就如何的全然享用基督。 在獻平安祭的時候，拿細耳人要在會幕門口剃頭，“把離俗頭上的發，放在平安祭的火上。”（18）不剃頭，讓頭髮長長是羞辱自己，如今把羞辱除去了，且在平安祭上把它燒了，這不只是除掉羞辱，也是在恩典中恢復榮美。拿細耳人日子滿足的獻祭，正好把墮落的人恢復到榮美中去的過程表明出來，人從悖逆轉到順服，取用基督和他所作的，就進到榮美裡去。 剃頭以後，祭司把平安祭和素祭先放在“他手上，祭司要拿這些作搖祭。”（19-20）平安祭是恩典，素祭是聖潔沒有瑕疵，全是基督的表明。日子滿足了的拿細耳人，說出了他所有的是滿了恩典和聖潔，就是人在基督裡恢復了原來榮美的地位，這地位的恢復引進了更美的享用。作好了這—切該作的，拿細耳人又可以喝酒了，但這時的酒和先前的不可以喝的酒，在物質上是一樣的東西，但在含義上就完全不同，這時的酒不再是地上的美物，而是更新了的美物。這一個經歷，不能不叫我們想起主的話，“從今以後，我不再喝這葡萄汁（酒），直到我在我父的國裡，同你們喝新的那日子。”（太廿六29）這是在國度直延到新天新地裡所喝的，人在基督裡恢復了，更所了，萬物也一同給更新了，那時人所有的享用，不再是屬地的事物，而是基督完全的榮耀與華美。感謝和讚美都要歸給祂，阿們。 更寬廣的祝福 神曉諭完了作拿細耳人的條例以後，緊接著就是告訴亞倫和他的兒子，在為以色列人祝福的時候，該說些甚麼話。“你們為以色列人祝福說，願耶和華賜福給你，保護你。願耶和華使祂的臉光照你賜恩給你。願耶和華向你仰臉，賜你平安。他們要如此奉我的名，為以色列人祝福。我也要賜福給他們。”（23-27）這些祝福的話不是出於人的情願，而是出於神向人的心意，神就是喜歡這樣的與人面對面，沒有間隔的向人傾倒祂的祝福，祂長久以來在人身上所要作成的就是這個心意。 在神吩咐祭司們所要說的祝福的話裡，值得我們去特別注意的：第一，這樣把神的心意宣告出來的祝福，是發表在關於拿細耳人的啟示完成以後，這就叫我們看見一件事，就是更深的分別引進更寬廣的祝福。人分別出來就讓神得著人，神得著人是神極大的滿足，神的心願在人中間成全了，祂的祝福連同祂自己就向人無限的傾注。人接受分別就是接受神的祝福，分別不是失去屬地的好處，而是接受屬天的祝福。 其次要留意的，就是神頭一次把祂的名字給人使用。這實在是一件大事，奉神的名的實意就是人與神聯合，使用神的名字的人就在地上代表了神。我們也明白奉“神的名”就是“在神的名字裡”，也就是在神裡面，人在神裡面，神一切的所有都成了人的所有。這個祝福是人先進入神的豐盛裡，然後從神的豐盛中流出祝福來。我們不可忽略，這樣的流出祝福，還是根據神得著了人。 再次就是人接受祝福，必先成為祝福。我們也注意這個次序，先是祭司給以色列人祝福，然後祭司才從神接受祝福。就是說，祭司先成為神百姓的祝福，神的祝福也就顯在祭司身上。在五餅二魚的神蹟上，門徒所作的也是這個原則，先讓神的恩典流過去供應人，然後才享用恩典，不讓恩典流過而自己先去享用，就不會得著恩典，因為恩典本身不是最重要，最重要的是賜恩的主。因此人必須先脫離自己，讓神得著人作祂輸送祝福的導管，祂的祝福才會豐豐富富的顯在人的中間。 ── 王國顯《民數記讀經劄記》 民數記第六章讀經劄記 李世崢 默想：“你曉諭以色列人說：無論男女許了特別的願，就是拿細耳人的願，要離俗歸耶和華。他就要遠離清酒、濃酒，也不可喝什麼清酒、濃酒作的醋，不可喝什麼葡萄汁，……”（民5：6－7） 這一章首次提到“拿細耳人”：“耶和華對摩西說：‘你曉諭以色列人說：無論男女許了特別的願，就是拿細耳人的願，要離俗歸耶和華。他就要遠離清酒、濃酒，也不可喝什麼清酒、濃酒作的醋，不可喝什麼葡萄汁，也不可吃鮮葡萄和幹葡萄。在一切離俗的日子，凡葡萄樹上結的，自核至皮所作的物，都不可吃。”（參民6：1－21） “拿細耳”，是希伯來文的音譯，意思是“分別出來”。作拿細耳人，是一種向神所許的按著祭司的操守嚴格要求自己的“特別的願”，可以是一世的，也可以是一時的。對拿細耳人，神提出兩個基本要求：第一，“離俗”，本章16次出現該詞，具體要求有三：“遠離清酒、濃酒”，“不可用剃頭刀剃頭”，“不可挨近死屍”；第二，“歸耶和華”，本章5次出現此語，具體要求就是像祭司一樣“歸耶和華為聖”。 今天的基督徒均是拿細耳人，雖然我們不必完全效仿舊約時代的拿細耳人的外在行為，但卻不能沒有他們的內在精神——“離俗歸耶和華”。經上說：“你們這些淫亂的人哪，豈不知與世俗為友就是與神為敵嗎？所以凡想要與世俗為友的，就是與神為敵了。”（雅4：4） 禱告：慈愛的天父，感謝你在我們還作罪人的時候，就差遣你的獨生子拯救我們。“因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治”（參賽53：5）。主啊，你如此憐愛我們，我們理當將身體獻上，當作活祭，一生一世，為你而活。懇求你引導我們追求聖潔，遠離世俗，討你喜悅。奉主名求。阿們。 ── 李世崢《民數記讀經劄記》 拿細耳人 盧宗獻 民六 舊約時代的拿細耳人，乃是完全離俗歸神的人，今天新約時代雖然不再用「拿細耳人」的名稱，但是今日每個真正的基督徒也是完全離俗歸神的，所以我們可以說，新約時代的基督徒，等於舊約時代的拿細耳人。在聖經中舊約時代有許多事物常是新約時代的預表，神常藉著舊約時代實物的教訓，啟示新約時代的信徒為謹守真道的原則。古時神怎樣吩咐拿細耳人，今天神也喜歡信徒們在靈裡遵守那些教訓。 民數記第六章可以分作三段： 一、l至12節：論拿細耳人所當遵守的規條，在這段裡面又可分為三點： 甲、分別的生活：神吩咐拿細耳人要遠離酒，醋，葡萄汁，鮮葡萄，葡萄乾等，乃是要拿細耳人過著有分別的生活。酒與醋容易使人失去控制而犯罪，故我對於不呷酒醋的吩咐，覺得要接受較容易，但葡萄和葡萄乾是好果子，神這樣吩咐似乎太嚴了。是的，葡萄是好果子，不過葡萄與葡萄酒是有連帶關係，所以神不要拿細耳人吃，免得他們在思想上和行為上給罪留步，正如新約以弗所書所說不要給魔鬼留地步，神要屬祂的人完全過分別的生活。不要與世俗有絲毫參與的關係，今日我們蒙恩得救的信徒生活在世上，也要在這點上警惕自己，雖然有很多事物表面是好的然而卻含有一點罪的導火線，那我們就得謹慎提防，因為真正的基督徒必須從世俗分別出來，現在社會裡充滿多少似是而非的陷阱；電影是一個最淺現的例子，多少電影片子宣傳得非常崇高；什麼倫理，道德，文藝………，甚至以聖經的記載做故事的中心，這些宣傳搖動多少人的心，也使多少人響往，故事的確不錯，情節也夠動人，雖然偶然也有好的，然而壞的更多。這電影中的色情，縱欲，打鬥，以及害人害己的遺毒便留在人的腦中，慢慢擴大。結果不堪設想，所以信徒必需在滿足眼目的情欲上分別出來，免得給魔鬼留地步。還有許多的娛樂，畫報，這些都彷佛葡萄悅人眼目，合人脾胃，然而真正的基督徒必須在這些事小心，世人能做的，信徒應該為愛主的緣故放棄，因為信徒是光明之子，應該行在光明中，與黑暗分開，過分別聖潔的生活，討神的喜悅。 乙、見證的生活：留發是拿細耳人的特點也是他們的見證，神要拿細耳人留發乃是要他不隨世俗，與人有別。參孫的頭髮是他的見證，神也因此賜給他那大的能力，但是這拿細耳人參孫因為貪圖一時的享受，為滿足私欲，竟以妓女大利拉的愛情為第一，將那帶長髮見證的頭枕在大利拉的膝蓋上，大利拉便差人將他頭上從沒剃過的頭髮剃去，神的能力就離開參孫，參孫失敗的生活，使他失去能力，失去見證，失去神的同在。多可憐啊！今天也有多少信徒因貪愛世俗，追求肉體暫時的享受，為滿足情欲隨波逐流，因此過著沒分別，沒見證的生活，神的能力不能在他身上顯出，使徒保羅勸勉我們；不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意。讓我們彼此勉勵在神的愛中時刻謹慎，謙卑，順服，以聖潔為裝飾事奉祂。也讓神在我們心中居首位，使我活出他的見證來。 丙、舍己的生活：神吩咐拿細耳人不可近死屍乃是要他們舍己不給人情所牽累，以神的事為念，在路加九章的59—60節，主耶穌也有這同樣的教訓；當時有一少年要求耶穌，容他先回去埋葬他的父親，然後來跟從祂，耶穌卻對他說讓死人去埋葬死人吧，耶穌這樣說並非罵人，乃是要跟從他的人知道，應當把神放在第一位因為沒有人可以高過神，更不必注重禮儀的禮，乃是從心中愛神，從心中孝敬父母，愛護親人，外面的禮儀和人情都是虛浮，惟有先盡心盡性盡意愛神，又愛人如己，今天有多少的信徒為了人情不要神，否認神，這是最可憐的事，希望我們時刻提醒自己，多思念神的愛，在祂裡面做個忠實的信徒，孝敬的兒女，討神的喜悅，以施洗約翰的話彼此勉勵：祂必興旺，我必衰微。 二、12至21節：這一段是論作拿細人的目的乃是為敬拜事奉神：今天我為基督徒的目的，並非為名譽，前途，或望得利，乃當以專一的心，單純的目的事奉他，正如彼得對主說你有生命之道，我們還跟從隨誰呢？我們所以跟從祂乃因祂是獨一的真神。 三、22至27節：這一段經文是論及拿細耳人蒙主賜福，從廿四至廿六節中，我們可以看到提了三次「耶和華……」，這乃是暗指三位一體的神，聖父賜福給我們，保守我們，聖子賜恩給我們，聖靈賜平安給我們。在哥林多後書十三章十四節我們也同樣可以看見三位一體神的工作。今日我們這蒙恩得救的人—新約的拿細耳人，有莫大的福份，因為全能的神成為我們杯中的福份，使我們福杯滿溢，我應當如作詩的人說：我一生一世必有恩惠，慈愛隨著我，我且要住在耶和華的殿中從今直到永遠，阿門。 拿細耳人之願 民六：1—27 本章在舊約中是頗值得注意而又妙趣橫生的一章；第五章要以色列人除去污穢與不潔，這裡是規定拿細耳人的生活。拿細耳人原文的意思是離俗歸主，十二支派中利未人分別為聖以外，凡願意在一定時間或終身獻給神的無論男女都謂之「拿細耳人」他們的生活要分別為聖歸耶和華。 一、拿細耳人之規定 若要做拿細耳人有三頂事一定要遵守：㈠「他就要遠離清酒，濃酒……不可喝什麼葡萄汁……」 （民六：三）嚴禁酒醋、及葡萄所制的食物，因為酒是代表世界上的快樂和喜悅。酒能悅人心（詩一O四：十五）拿細耳人已經決心歸耶和華為聖，不愛世界，離開屬世的快樂乃以主為樂，也顯明對主喜悅的人。 （二）、「……不可用剃刀剃頭……」嚴禁剃頭、不論是暫時間的拿細耳人，或終身的都要讓頭髮自行去長，不許剃他，這樣可以免除隨同平常人流行髮型，表示自己是分別為聖的人；又以色列人以為既有茂盛好頭髮，顯明也有完全的體力。（撒下14：25—26）這裡規定不可剃頭、是表明他們把一切的精神力量獻給耶和華。 （三）、「……不可挨近死屍」（民6：6)嚴禁挨近死屍，就是連至親的父、母、妻子的屍體都不能挨近，其他的人更不用談；其實以色列人並不是那麼無情，當時若有人死，其家族或其的人如果願意靠近污穢的屍體，為死人收殮，則被視為一種神聖的工，其人必備受讚揚；可是這在分別為聖的拿細耳人就不能做竟連至親骨肉也一概同視，這就是為的使拿細耳人奉獻的精神，離開污穢獻給神！ 做一個拿細耳人並不簡單，以上那三種規定，表面上看來容易，如果實行起來就困難了，不能同人們享世界的幸福快樂！也不能跟隨時傳的潮流流行人們所喜愛的，更甚者應至親骨肉逝世屍體也不能挨近；然而他們要獻給神為聖，就得嚴守這三項事宜，犯一就破了他們的心願、使前功虧一簣，可見他們的生活實在比祭司還要嚴格！ 二、發生意外違例的處理法 拿細耳人有兩種；㈠是暫時的，有一定的時間，從三十日—七年，如果既已獻身，就不可違誡，這種暫時的拿細耳人新約保羅也曾做過，（二）終身的拿細耳人；有的是在母胎或剛出世時就獻給神的，經中記載三人即參孫，撒母耳，施洗的約翰。 但是不論暫時或終身的，都難免有錯誤發生，如果不幸違例怎麼處理呢？經上告訴我們如果故意違例就無可補救，如若是過而發生而又不是故意違例的就可補辦，如何算是非故意的呢？舉例有某拿細耳人有一次與人同桌共食，恰巧坐在他旁邊的人死了，倒在他的身上，這就是非故意，也無法避免的，遇到這種情形就有補辦的方法。 這補辦的手續是：如果一個拿細耳人立願是七年，結果他在六年中都很謹慎的遵守，就是七年的三百六十四天都慎守，不幸在最後一天違例則他以往的立願都將功虧一簣！「他要在第七日得淨潔的時候剃頭，第八日他要把兩隻斑鳩或兩隻鴿，帶到會幕門口交給祭司，祭司要獻一隻……」
（民6：9—12）拿細耳人之所以要有如此嚴格的生活，仍是因為他獻給神為聖！教訓我們被耶穌寶血所贖的人，應該脫離一般俗世沉淪的生活，不可常在罪中與罪為伍，基督徒不能俗化，要謹慎！ 三、拿細耳人期滿的規定 拿細耳人期滿後 ，要到會幕門口，「他要將供物獻給耶和華……並同獻的素祭和奠祭，」 （民6：14—15）由祭司主持剃去頭髮、和那些祭物一同燒掉謝願、證明今後不再是拿細耳人；我何看到這裡，想起新約雖然沒有這種規定，但保羅教訓我們「兄弟們……將身體獻上作活祭是聖潔的……」 （羅馬12：l）舊約時以色列人如幼稚生以規矩束縛，今天我們像成人，不再受束縛，但我們都要做拿細耳人，無論任何時刻都要謹慎；基督徒沒能離開俗化的罪惡，反而貪戀世界是非常傷心又矛盾的！ 四、祭司的祝福 此段經文在舊約中是一段非常美的，令人愈讀愈愛讀愈感激，是祭司的祝福，今天我們的祝福詞也是由此脫變的。原文有三句，第一句中又含有三句，第二句中含有五句，第三句中合有七句，是按希伯來文的詩體排列成的，非常美，由物質到心靈的生活都祝福。本章24—25節是中心22—23節是緒言，26—27節是結尾，包含了父、子，聖神三位一體，我們的聖詩中的323首就是取材於此，新約也常用。平常人不明白祝福的意義，是在上者給下輩者祝福：神不是祝福我們，而是賜福，如果一個居下者向在上者祝福就顯有錯誤。 祭司的祝福包括三位一體，願耶和華賜福給你保護你，（參創4：28，9：1，使；24：21） 「保護者身體健壯及不受外物侵擾方面屬聖父的慈愛」。願耶和華使他的臉光照你，賜恩給你，「恩典和真理都是由耶穌來的」 (約1：17)是聖子，願耶和華向你仰臉，賜你平安，是聖靈所結的果子。保羅也說「願我們主耶穌基督的恩典天父神的疼愛，聖靈的相通與你們同在，永遠至永遠」，特別提出「耶和華使他的臉光照你」，是非常重要的，若果一對夫婦天天吵架，互相仇視是何等的痛苦，神如果反臉不看我們，我們就絕望！因為祂的臉板起來，就沒有赦免，既得不到赦免我們這些罪大惡極的罪徒，就要受永災之苦，豈不令我們太息！如果神的臉光照我們，就有盼望，因為我們已經有拯救，生命充滿我們！神的光照我們，要使我們得到永生的喜樂……。祭司祝福時是奉神的名的，那麼究竟能得到些什麼呢？「如此奉我的名為以色列人祝福的，我也要賜福給他們」 （民6：27）告訴我們神應允賜福；看出每一次的聚會，我們所得的祝福。都是神應允要賜福我們的；同樣神也通過祭司的祝福，施恩我們！ 民數記逐章查經課程(譚志陽) 第六課 拿細耳人的定例 上一章論到除罪汙的定例，是消極的潔淨方法；本章論拿細耳人的定例，是積極的成聖生活。是“拿細耳人”的含義是“聖別歸 神的人”。這不是宗族或家族的名稱，也不象祭司利未人那樣指定的聖職，“拿細耳人”乃由人自願獻歸於
神的事奉義務。這種事奉之義務，凡男女老幼都可參與(撒上2:18),並可自定離俗時間的長短。由此可見,作拿細耳人是舊約時一般平民獻己給 神的方法,預表了新給時代時基督徒都是祭司(民1:6,彼前2:9),都可奉獻給
神的地位(羅12:1)。 一、作拿細耳人的條例 1-21 1、離俗的標準
1-7 舊約作拿細耳人，有高度的聖潔標準，表示放棄了人間應有的享受。 A、不可喝清酒濃酒：1-3節 耶和華對摩西說：你曉諭以色列人說：無論男女許了特別的願，就是拿細耳人的願（“拿細耳”就是“歸主”的意思。下同），要離俗歸耶和華。他就要遠離清酒、濃酒，也不可喝什麼清酒、濃酒作的醋。 拿細耳人不可喝清酒濃酒，這標準超過了祭司，祭司只在供職前禁酒(利10:9),但拿細耳人任何時間都不可飲酒(路1:15)。 B、不吃鮮幹的葡萄：3-4節，士13:14 不可喝什麼葡萄汁，也不可吃鮮葡萄和幹葡萄。在一切離俗的日子，凡葡萄樹上結的，自核至皮所作的物，都不可吃。 拿細耳人不吃鮮、幹的葡萄，這表示獻身的人，不因食物使人跌倒（羅14:20-21）。 C、不用剃頭刀剃頭：5節 在他一切許願離俗的日子，不可用剃頭刀剃頭，要由發綹長長了，他要聖潔，直到離俗歸耶和華的日子滿了。 拿細耳人不用剃頭刀剃頭,這標準也超過了祭司。祭司還可以剪髮（結44:20）,但拿細耳人卻不可剃頭(士16:17,撒上1:11)。 D、不可因死屍沾汙：6-7節 在他離俗歸耶和華的一切日子，不可挨近死屍。他的父母或是弟兄姐妹死了的時候，他不可因他們使自己不潔淨。 拿細耳人不可因死屍沾汙，這標準也超過祭司。祭司在近親去世時可破例接近死屍(利21:2),而拿細耳人卻不可接近死屍,與大祭司一樣(利21:11)。這表示奉獻的人不可服事“死屍”所預表的罪汙(太8:22,23:27),應當服事又真又活的 神(帖前1:9)。 2、身份的保守
7-12 A、頭上歸神的憑據：7-8節 因為那離俗歸 神的憑據是在他頭上。在他一切離俗的日子是歸耶和華為聖。 拿細耳人與大祭司的頭上都有歸 神的憑據(出28:36-38)。這表示事奉 神的人完全屬 神——“ 神的名字必寫他們的額上”(啟22:4)。 B、潔淨沾汙的律例：9-11節 若在他旁邊忽然有人死了，以致沾染了他離俗的頭，他要在第七日得潔淨的時候剃頭。第八日，他要把兩隻斑鳩或兩隻雛鴿，帶到會幕門口交給祭司。祭司要獻一隻作贖罪祭，一隻作燔祭，為他贖那因死屍而有的罪，並要當日使他的頭成為聖潔。 潔淨的律例，要在在第七日剃頭——預表剃去了污穢、羞辱(創41:14)；在“第八日”贖罪，“八”是更新數，表示從新得力(賽40:31)。 D、另選歸神的日子：12節 他要另選離俗歸耶和華的日子，又要牽一隻一歲的公羊羔來作贖愆祭；但先前的日子要歸徒然，因為他在離俗之間被玷污了。 這另選歸 神的日子，表示從新再獻上心身，正如以色列民補充節期一樣(民9:10-11,代下30:2,15)。今天，我們許願奉獻又收回的人，也當另選歸
神的日子，因為這是理所當然的(羅12:1)。 3、期滿的條例 13-20 A、有關地點——到會幕門口 13節 拿細耳人滿了離俗的日子乃有這條例：人要領他到會幕門口。 “會幕門口”——指在耶和華面前(出29:11,42,利1:3,4:4,14:11,23,16:7,17:5),這表示基督工人事奉條例不只是在人前有規矩,更是行在 神的面前(路1:76,21:36)。 B、有關獻祭——獻四種祭物 14-17節 他要將供物奉給耶和華，就是一隻沒有殘疾、一歲的公羊羔作燔祭，一隻沒有殘疾、一歲的母羊羔作贖罪祭，和一隻沒有殘疾的公綿羊作平安祭，並一筐子無酵調油的細面餅與抹油的無酵薄餅，並同獻的素祭和奠祭。祭司要在耶和華面前獻那人的贖罪祭和燔祭，也要把那只公羊和那筐無酵餅，獻給耶和華作平安祭，又要將同獻的素祭和奠祭獻上。 拿細耳人滿了離俗的日子，要獻四種祭物：獻燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭(利1-4章)。這裡並沒有列出較便宜的代替品，指定要用三隻羊，這正表示事奉
神的人須付代價，達到完全成聖(帖前5:23)。 C、有關剃頭——把發放火上 18節 拿細耳人要在會幕門口剃離俗的頭，。 此時所剃的頭髮，決不象那“沾染了”的頭髮（9節），而是表示成功的榮美(林前11:15)。“把離俗頭上的發，放在平安祭下的火上”：表示將榮耀獻給於
神(路17:10,詩16:2)。哈利路亞！ D、有關還俗——複得著享受 19-20節 他剃了以後，祭司就要取那已煮的公羊一條前腿，又從筐子裡取一個無酵餅和一個無酵薄餅，都放在他手上。祭司要拿這些作為搖祭，在耶和華面前搖一搖；這與所搖的胸、所舉的腿，同為聖物歸給祭司，然後拿細耳人可以喝酒。 這裡論祭司所得的祭物，除了慣常的胸和腿外，還加上額外的前腿及兩人餅。同時表明拿細耳人的事奉是超額的，除了本段明文規定外，拿細耳人尚可獻上更多祭物。由此可見，過聖潔生活的人，常是多多奉獻的人，把更多祭物奉獻給
神，聖潔與奉獻是兩步息息相關的靈程。 拿細耳人期滿成功的還俗，仍可複得今世的享受(路18:30)。 21節是上文的結語：許願的拿細耳人為離俗所獻的供物，和他以外所能得的獻給耶和華，就有這條例。他怎樣許願，就當照離俗的條例行。 應用：拿細耳人蓄髮、遠離死屍、戒吃葡萄的製成品，以此象徵向 神許的願。今日基督徒當怎樣活出這規例的精義？ 經文：然而， 神堅固的根基立住了。上面有這印記說：“主認識誰是他的人。”又說：“凡稱呼主名的人總要離開不義。”在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，有作為卑賤的。人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。你要逃避少年的私欲，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。（提後2:19-23） 二、給以色列人的祝福 23-27 本段是 神藉祭司的祝福，不但祝福拿細耳人，也祝福全民族，更是祝福所有屬 神的人。分三個方面： 1、祝福的管道——藉著祭司 22-23 耶和華曉諭摩西說：你告訴亞倫和他兒子說：你們要這樣為以色列人祝福說： 神給人的祝福，往往是通過他的僕人來祝福的。如雅各給十二個孩子祝福等。今天 神照樣如此，因此我們要尊重
神僕人的所說的話及祝福的話語。 2、祝福的內容——願神賜福 24-26 你告訴亞倫和他兒子說：你們要這樣為以色列人祝福說：願耶和華賜福給你，保護你。願耶和華使他的臉光照你，賜恩給你。願耶和華向你仰臉，賜你平安。 A、保護 神要亞倫和他兒子向眾民祝福，將 神對百姓保護的心願告訴他們。因 神對行程中的選民一直在保護(出23:20,申32:10,書24:17,詩12:7,17:8,25:20,31:23,64:1),今天仍要保護我們脫離那惡者(帖後3:3,約一5:18)。 B、光照 蒙 神的光照——表示能得從 神而來的復興(拉9:8,來6:4,弗5:14),因此古聖人都有盼望 神的光照(詩31:16,67:1,119:135,但9:17)。 C、平安 這裡論祝福中的“平安”，乃由 神向屬他者的仰臉，表示不再自隱(賽45:15)。因此，詩人大衛求告 神說：耶和華啊，求你仰起臉來光照我們”(詩4:6)。 3、祝福的對象
27 他們要如此奉我的名為以色列人祝福，我也要賜福給他們。 祝福是求神的恩典臨到某人。這幾節聖經有助我們瞭解祝福的意義。它帶來盼望，是求神—— （1）賜福並保護他們（表示喜愛和保護）； （2）以他的臉來光照他們（表示喜悅）； （3）賜恩（表示憐憫與同情）； （4）俯瞰（轉臉向他們表示悅納與關注）； （5）賜平安。 應用：當你為別人祝福的時候，不僅幫助對方領受神的恩福，也顯明你對他人的愛護、鼓勵及關懷。 經文：在指望中要喜樂，在患難中要忍耐，禱告要恒切。聖徒缺乏要幫補，客要一味地款待。逼迫你們的，要給他們祝福，只要祝福，不可咒詛。與喜樂的人要同樂，與哀哭的人要同哭。（羅12:12-15） |